浙江省金华市浦江县
上山遗址（李游指数90.920）
全国重点文物保护单位。
浙江的考古工作，在全国做的应该都是比较好的。目前已发现的考古遗址，基本上时间都连续起来了。上山遗址，是距今时间最早的。
上山遗址，距今一万年左右，跨湖桥遗址，距今七八千年，河姆渡文化和马家浜文化，都是距今六七千年，崧泽文化，距今五六千年，良渚文化，距今四五千年。这就构成了浙江地区，非常完整的史前文化序列。之后，就是夏商周，秦汉唐宋元明清。
上山遗址，不仅时间早，而且，内涵丰富。陶器、磨制的石器、栽培水稻、木建筑，都有发现。新世纪初，上山遗址发现后，2007年，省考古所以此为专题，在四周探寻新的遗址。至今，在周边县市，总共已发现20处和上山遗址同时代同类型的遗址。上山遗址，已构成上山文化。上山文化遗址群，是中国距今一万年左右规模最大、分布最为集中的考古成果，这可真是：人努力，天帮忙。
遗址现场，建成了考古公园，展示了发掘出土的文物。虽然现场展示的文物并不算多，但意义极为重大。
当我们身处繁华喧闹的都市，是否有留意过，我们日常所见的一切，手机、电脑、沙发、衣服、汽车、地铁、高楼大厦，都是怎么来的？我是说，这一切东西，并不是这个星球上本来就有的，而是，由我们人类创造出来的。
那么，你有没有想过，我们今天所处所见的繁杂世界，是怎样从一无所有逐步创建为现在这样的？
我们把国民经济分为三大产业，第一产业，是农业，第二产业，是工业和房地产，第三产业，是商业和金融（服务业）。农业，是种植和养殖，都是需要依靠土地才能生长出来的食物。工业和房地产，是通过把自然界中原本存在的石头、沙子、矿石、原油，通过加工，变成这个世界上原本不存在的东西，然后，再用这些东西，加工和组装成一切产品和房子。商业和金融之类的服务业，是不创造有形产品的，只是对世界上已有的商品和财富，进行重新的组合和分配，使得经济运行效率更高。
农业，是人类将自然界天然存在的野生动植物，驯化后诞生的。上山遗址中，水稻的发现，就证实了这个问题。虽然之前河姆渡遗址，已经发现了几千公斤的水稻，但并不是水稻的源头，而是人类已经培育的非常成熟的栽培水稻。上山遗址，虽然发现的水稻很少，只有几颗，但是，通过这几颗水稻和陶器上的稻壳，基本已经确认，这些水稻既具有野生水稻的特征又具有栽培水稻的特征。也就是说，上山遗址发现的水稻，证明了人类正在驯化水稻的过程。而跨湖桥遗址发现的猪下颌骨，牙齿排列排列混乱，也证明了这是野猪在向家猪的驯化过程。
因此，上山遗址和跨湖桥遗址，就具有极为重要的考古学价值，它们证明了，农业的诞生，就是人类通过逐步驯化野生动植物得来的。
有了较为成熟的农业，才有了人类的定居。人类定居，就需要建房子，聚集为村落。然后繁衍发展，人口增长，成为城邦。之后，就是国家。国家的诞生，必然就需要与之匹配的政治体制和社会文化，就有了现代的社会治理体系。
工业，是什么时候诞生的？
好像一说起工业，大家都会讨论工业革命。但工业革命，明显不是人类工业的起点。工业革命的标志，是蒸汽机。蒸汽机，是由铁做的一个动力机器。这个机器和铁，都不是自然界天然存在的东西。
我们需要追根溯源。铁的冶炼，中国两千多年前的汉朝，就已常见。铁之前，是青铜器，这是距今三四千年前商周时期的贵族用品。青铜器，是人类最早的金属用品。青铜器的诞生，需要模具，这个模具，就是陶器制成的“范”。陶器，中国目前已发现最早的是江西万年仙人洞的陶片，距今一万五千年左右。而上山遗址，也发现了大量的陶器。陶器，是由土与水和成泥烧制的。土与水，是自然界天然存在的东西。
所以，人类的工业历史，起源于陶器的诞生，最早距今大约一万年到两万年之间。比人类的农业起源，要早一些。
工业的诞生，离不开火。火，是自然界天然存在的一种现象。但是，所有动物都避而远之。只有人类，敢“玩”火。而学会使用火，也是人类从动物界真正脱离出来，成为地球之王的开始。目前，对于人类最早掌握火的时间，还不是很确定，大概是距今50万年到5万年之间。
会用火，是人之所以为人，而不再是动物的唯一标志。
创造出陶器，是人类工业时代的开端，也是人类文明开始的唯一标志。
至于那些石器、骨器、木器，都是人类使用的工具，大多诞生于人类开始使用火之后，创造陶器之前。吃，是所有生物能够活着的前提。这些工具，是人类创造出来捕获食物的。
我们追根溯源，找到了人类农业和工业诞生的源头。而上山遗址，正是为人类的工业和农业源头，提供了相关的文物证明。因此，其历史文化价值，极为重要。距今一两万年前的中国先辈，为人类进入工业时代和农业时代，做出了杰出的贡献。
人类早期，在距今五千年之前，所有人的劳动，全部都是围绕着衣、食、住、行四个方面来展开的。没有战争，所以没有政治，没有交易，所以没有经济，没有文字，所以没有知识。
文字和数字的诞生，是人类拥有知识的开始。当然，在这之前，人类首先拥有了语言。语言诞生的时间，现在无法得知，我以为，应该是在人类会用火之后，创造陶器之前。
人类开始拥有知识的历史，应该有五千年左右。这也是人类社会形成的历史发端。之后，人类社会内部的组织能力快速提升，从原始部落的几十个人，到城邦的几百人几千人，到后来城镇和城邦联盟的几万人几十万人，一直到最后商周时期封建社会的几百万人。如果没有文字和数字这样的知识作为工具，什么样的体制和机制，也无法让人类管理和组织几百万人形成一个整体的国家。
文字和数字，除了为人类带来政治和战争，也为人类带来了宗教和哲学。宗教能让人安心，哲学能让人思考。
数学，研究的对象是数与形。两千多年前的古希腊，毕达哥拉斯，提出了数论，他认为，整个世界都是由数构成的。同样是两千多年前的古希腊，欧几里得，著就了《几何原本》。《几何原本》，是人类进入科学时代的标志。古希腊，为人类进入科学时代，做出了最为重要的贡献。
什么是科学？
科学，就是人类通过纯逻辑思考，发明出一些数学知识，并把这些数学知识应用到，对自然界奥妙的发现中，从而增加人类对自然界的认知。
人类的科学时代，开始于2000多年前的古希腊。科学，只是知识，并不是产品。而利用科学知识来改造现有产品的做法，叫技术。
三百年前，工业革命开始的标志，是蒸汽机，而对蒸汽机的改良，并不是科学，仅仅只是技术。巧合的是，在同一时期的同一个国家，牛顿把人类带入了科学大爆炸的时代，也应该称之为科学革命。
同时开启的工业革命和科学革命，互为促进，使得人类整个工业和科学都得到快速的发展，领人目不暇接，感觉自己都有点跟不上时代的变化。
另外，我们也要重视的是，同一时期，科学革命也为农业带来了革命，二者也互为促进，使得过去三百年农业的发展，收获的食物，可以养活更多的人和家畜。
这种互为促进，在过去农业与工业之间，也发生过，只是，没有科学带来的影响这么巨大和快速。古代，工业冶金技术带来的铁器，就为农业提供了铁犁等工具，用于替代之前的石器和青铜器，大幅度提高了农业的生产效率。而农业生产效率的提升，必然可以供养更多的人去从事非农业的活动。
科学知识和工业技术，为农业带来了产量更高的种子、化肥、农药、灌溉设施，杂交的品种，反季节的瓜果蔬菜，使得农业的种植和养殖，几乎已到了随心所欲的程度。
工业技术的发展，可以在贵州大山里建设一个口径500米的射电望远镜，为人类提供更多的宇宙科学知识。而如果没有相关化学和物理知识作为科学依据，人类是不可能创造出火箭和宇宙飞船的。
如果没有科学的诞生，人类以往的工业技术无论怎样发展进步，也无法让人类离开地球。当然，人类具有离开地球的能力，对人类自身是福是祸，现在还不知道。
农业、工业、科学，是人类社会的三大支撑，三者互为依托和促进。农业是基础，没有农业，人类无法生存。工业是手段，通过对科学知识的应用，以工业技术的进步为手段，实现人类想要得到更多科学新知识和更舒适的生活方式为目标。
至于政治，只是实现社会稳定的方式，军事，是实现政治目标的工具，经济，是社会运行的自然结果。
上山遗址（李游指数90.920）
全国重点文物保护单位。
浙江的考古工作，在全国做的应该都是比较好的。目前已发现的考古遗址，基本上时间都连续起来了。上山遗址，是距今时间最早的。
上山遗址，距今一万年左右，跨湖桥遗址，距今七八千年，河姆渡文化和马家浜文化，都是距今六七千年，崧泽文化，距今五六千年，良渚文化，距今四五千年。这就构成了浙江地区，非常完整的史前文化序列。之后，就是夏商周，秦汉唐宋元明清。
上山遗址，不仅时间早，而且，内涵丰富。陶器、磨制的石器、栽培水稻、木建筑，都有发现。新世纪初，上山遗址发现后，2007年，省考古所以此为专题，在四周探寻新的遗址。至今，在周边县市，总共已发现20处和上山遗址同时代同类型的遗址。上山遗址，已构成上山文化。上山文化遗址群，是中国距今一万年左右规模最大、分布最为集中的考古成果，这可真是：人努力，天帮忙。
遗址现场，建成了考古公园，展示了发掘出土的文物。虽然现场展示的文物并不算多，但意义极为重大。
当我们身处繁华喧闹的都市，是否有留意过，我们日常所见的一切，手机、电脑、沙发、衣服、汽车、地铁、高楼大厦，都是怎么来的？我是说，这一切东西，并不是这个星球上本来就有的，而是，由我们人类创造出来的。
那么，你有没有想过，我们今天所处所见的繁杂世界，是怎样从一无所有逐步创建为现在这样的？
我们把国民经济分为三大产业，第一产业，是农业，第二产业，是工业和房地产，第三产业，是商业和金融（服务业）。农业，是种植和养殖，都是需要依靠土地才能生长出来的食物。工业和房地产，是通过把自然界中原本存在的石头、沙子、矿石、原油，通过加工，变成这个世界上原本不存在的东西，然后，再用这些东西，加工和组装成一切产品和房子。商业和金融之类的服务业，是不创造有形产品的，只是对世界上已有的商品和财富，进行重新的组合和分配，使得经济运行效率更高。
农业，是人类将自然界天然存在的野生动植物，驯化后诞生的。上山遗址中，水稻的发现，就证实了这个问题。虽然之前河姆渡遗址，已经发现了几千公斤的水稻，但并不是水稻的源头，而是人类已经培育的非常成熟的栽培水稻。上山遗址，虽然发现的水稻很少，只有几颗，但是，通过这几颗水稻和陶器上的稻壳，基本已经确认，这些水稻既具有野生水稻的特征又具有栽培水稻的特征。也就是说，上山遗址发现的水稻，证明了人类正在驯化水稻的过程。而跨湖桥遗址发现的猪下颌骨，牙齿排列排列混乱，也证明了这是野猪在向家猪的驯化过程。
因此，上山遗址和跨湖桥遗址，就具有极为重要的考古学价值，它们证明了，农业的诞生，就是人类通过逐步驯化野生动植物得来的。
有了较为成熟的农业，才有了人类的定居。人类定居，就需要建房子，聚集为村落。然后繁衍发展，人口增长，成为城邦。之后，就是国家。国家的诞生，必然就需要与之匹配的政治体制和社会文化，就有了现代的社会治理体系。
工业，是什么时候诞生的？
好像一说起工业，大家都会讨论工业革命。但工业革命，明显不是人类工业的起点。工业革命的标志，是蒸汽机。蒸汽机，是由铁做的一个动力机器。这个机器和铁，都不是自然界天然存在的东西。
我们需要追根溯源。铁的冶炼，中国两千多年前的汉朝，就已常见。铁之前，是青铜器，这是距今三四千年前商周时期的贵族用品。青铜器，是人类最早的金属用品。青铜器的诞生，需要模具，这个模具，就是陶器制成的“范”。陶器，中国目前已发现最早的是江西万年仙人洞的陶片，距今一万五千年左右。而上山遗址，也发现了大量的陶器。陶器，是由土与水和成泥烧制的。土与水，是自然界天然存在的东西。
所以，人类的工业历史，起源于陶器的诞生，最早距今大约一万年到两万年之间。比人类的农业起源，要早一些。
工业的诞生，离不开火。火，是自然界天然存在的一种现象。但是，所有动物都避而远之。只有人类，敢“玩”火。而学会使用火，也是人类从动物界真正脱离出来，成为地球之王的开始。目前，对于人类最早掌握火的时间，还不是很确定，大概是距今50万年到5万年之间。
会用火，是人之所以为人，而不再是动物的唯一标志。
创造出陶器，是人类工业时代的开端，也是人类文明开始的唯一标志。
至于那些石器、骨器、木器，都是人类使用的工具，大多诞生于人类开始使用火之后，创造陶器之前。吃，是所有生物能够活着的前提。这些工具，是人类创造出来捕获食物的。
我们追根溯源，找到了人类农业和工业诞生的源头。而上山遗址，正是为人类的工业和农业源头，提供了相关的文物证明。因此，其历史文化价值，极为重要。距今一两万年前的中国先辈，为人类进入工业时代和农业时代，做出了杰出的贡献。
人类早期，在距今五千年之前，所有人的劳动，全部都是围绕着衣、食、住、行四个方面来展开的。没有战争，所以没有政治，没有交易，所以没有经济，没有文字，所以没有知识。
文字和数字的诞生，是人类拥有知识的开始。当然，在这之前，人类首先拥有了语言。语言诞生的时间，现在无法得知，我以为，应该是在人类会用火之后，创造陶器之前。
人类开始拥有知识的历史，应该有五千年左右。这也是人类社会形成的历史发端。之后，人类社会内部的组织能力快速提升，从原始部落的几十个人，到城邦的几百人几千人，到后来城镇和城邦联盟的几万人几十万人，一直到最后商周时期封建社会的几百万人。如果没有文字和数字这样的知识作为工具，什么样的体制和机制，也无法让人类管理和组织几百万人形成一个整体的国家。
文字和数字，除了为人类带来政治和战争，也为人类带来了宗教和哲学。宗教能让人安心，哲学能让人思考。
数学，研究的对象是数与形。两千多年前的古希腊，毕达哥拉斯，提出了数论，他认为，整个世界都是由数构成的。同样是两千多年前的古希腊，欧几里得，著就了《几何原本》。《几何原本》，是人类进入科学时代的标志。古希腊，为人类进入科学时代，做出了最为重要的贡献。
什么是科学？
科学，就是人类通过纯逻辑思考，发明出一些数学知识，并把这些数学知识应用到，对自然界奥妙的发现中，从而增加人类对自然界的认知。
人类的科学时代，开始于2000多年前的古希腊。科学，只是知识，并不是产品。而利用科学知识来改造现有产品的做法，叫技术。
三百年前，工业革命开始的标志，是蒸汽机，而对蒸汽机的改良，并不是科学，仅仅只是技术。巧合的是，在同一时期的同一个国家，牛顿把人类带入了科学大爆炸的时代，也应该称之为科学革命。
同时开启的工业革命和科学革命，互为促进，使得人类整个工业和科学都得到快速的发展，领人目不暇接，感觉自己都有点跟不上时代的变化。
另外，我们也要重视的是，同一时期，科学革命也为农业带来了革命，二者也互为促进，使得过去三百年农业的发展，收获的食物，可以养活更多的人和家畜。
这种互为促进，在过去农业与工业之间，也发生过，只是，没有科学带来的影响这么巨大和快速。古代，工业冶金技术带来的铁器，就为农业提供了铁犁等工具，用于替代之前的石器和青铜器，大幅度提高了农业的生产效率。而农业生产效率的提升，必然可以供养更多的人去从事非农业的活动。
科学知识和工业技术，为农业带来了产量更高的种子、化肥、农药、灌溉设施，杂交的品种，反季节的瓜果蔬菜，使得农业的种植和养殖，几乎已到了随心所欲的程度。
工业技术的发展，可以在贵州大山里建设一个口径500米的射电望远镜，为人类提供更多的宇宙科学知识。而如果没有相关化学和物理知识作为科学依据，人类是不可能创造出火箭和宇宙飞船的。
如果没有科学的诞生，人类以往的工业技术无论怎样发展进步，也无法让人类离开地球。当然，人类具有离开地球的能力，对人类自身是福是祸，现在还不知道。
农业、工业、科学，是人类社会的三大支撑，三者互为依托和促进。农业是基础，没有农业，人类无法生存。工业是手段，通过对科学知识的应用，以工业技术的进步为手段，实现人类想要得到更多科学新知识和更舒适的生活方式为目标。
至于政治，只是实现社会稳定的方式，军事，是实现政治目标的工具，经济，是社会运行的自然结果。
做到这三点，过逍遥的神仙生活！#道教知识#
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。
元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道教所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。
“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。
《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。
返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念。“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。
第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道教认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。
《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐
第二当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。
其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道教认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。
人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。#宿世道缘# https://t.cn/z8AH4Mn
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。
元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道教所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。
“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。
《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。
返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念。“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。
第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道教认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。
《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐
第二当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。
其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道教认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。
人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。#宿世道缘# https://t.cn/z8AH4Mn
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