寂德法师法语[鲜花][鲜花][鲜花]
真的很累有时候好想被人抱一下，不是拉手也不是亲热，是累和心烦的时候，有这么一个让我放心的把眼睛闭上，把头埋下去用力抱抱我，抱抱我不为人知的孤独和伤心 ，抱抱我坚强背后的心酸故事……
这是很早以前看到一段入心的话，现在想想终究是不可得的，所以坚强的咬紧牙关，愿我成为抱别人的人……
——面壁观心
真的很累有时候好想被人抱一下，不是拉手也不是亲热，是累和心烦的时候，有这么一个让我放心的把眼睛闭上，把头埋下去用力抱抱我，抱抱我不为人知的孤独和伤心 ，抱抱我坚强背后的心酸故事……
这是很早以前看到一段入心的话，现在想想终究是不可得的，所以坚强的咬紧牙关，愿我成为抱别人的人……
——面壁观心
有时候你是空气，有时候是石头，在我心里。
有时候你是闪耀在初夏树叶上的阳光，摇晃我。
有时候你是一种边际一种深渊，让我突破，沉陷。
有时候你是意识的缆锚，担保，
每天醒来时，让我搜索，然后抱住。
有时候你是隐痛，是远离，
是含在嘴里，却不能说出的名字。
有时候你是热闹的节日里私下的寂静，
是伫望，出神，牵挂。
有时候你是大街上的堵车，窗口前的排队，
街树、行人、喧嚣尘埃之上的注目。
有时候你是不忍睡去的深夜，
有时候你是夜里突然醒来的恍惚，顿悟。
是欢会的高潮，是一朵轻盈、饱满的白云，
不愿停下、不能停下、永远飘飞的渴望。
有时候你是闪耀在初夏树叶上的阳光，摇晃我。
有时候你是一种边际一种深渊，让我突破，沉陷。
有时候你是意识的缆锚，担保，
每天醒来时，让我搜索，然后抱住。
有时候你是隐痛，是远离，
是含在嘴里，却不能说出的名字。
有时候你是热闹的节日里私下的寂静，
是伫望，出神，牵挂。
有时候你是大街上的堵车，窗口前的排队，
街树、行人、喧嚣尘埃之上的注目。
有时候你是不忍睡去的深夜，
有时候你是夜里突然醒来的恍惚，顿悟。
是欢会的高潮，是一朵轻盈、饱满的白云，
不愿停下、不能停下、永远飘飞的渴望。
【恩师语】寂静之后，与世无争；忍辱之后，脱胎换骨~
佛法的高境界就是寂然不动。寂，就是安静；然，就是自然。一个人要清净，才能得住，什么事情干净了，就能够住下来。举个简单例子，能够到一个地方安定下来，这个地方一定是很安静的，能清净的。人经常在冷静之后，就会变得非常有智慧；一个人在烦燥的时候，就会失去智慧。
所以你去看，一个人很烦燥，在骂人，在吵架，在想不通，那个时候智慧就离他而去了，所以冷静之后人会有智慧。人在忍辱之后，这个人脱胎换骨。你想想看，你能够忍耐，说明你这个人已经忍人所不能忍。想一想，别人做不到的事情你能做到，你是不是已经脱胎换骨了？所以有佛性的人能够忍耐，能够有智慧，平静、清净，心得住。
很多高僧大德修心都是“不言而善应”。就是告诉我们：有的事情你用悟性就可以了，不一定要去说的。你去看整天“叽叽呱呱”不停跟人家解释的人，这个人有智慧吗？所以“不言而善应”，也就是说，不管在人间发生了什么事情，你都是能够从善去应对，你会有善的感应。
举个简单例子，很多人打坐，好不容易憋了一天，到了晚上出关了，又开始满嘴胡说了，所以他憋不住，言多必失。在中华传统文化上说“言多必失”，有的话不如不说，因为你说了，你会找不到自己的智慧。你安静了，寂静了，你冷静了，智慧就跟在你边上，所以你才会找到内心本性的善良和清净。你想想看，你能够清净的人，是不是能够找到清净？一切都是靠自己每一步一个脚印踏踏实实地走出来这条智慧之路。
所以学佛人经常说“我今天有灵感了，是菩萨对我说的”，有些人打坐听到菩萨对他讲话，是有，但是不能沾沾自喜。你知道，你能见佛，你也能见魔，你心中魔性很多，你根本不能寂静、找到本性的任何感应。
这句话就是告诉我们，人静不下来，不能心中安定，他就找不到本性，找不到本性的人没有任何感应的。所以我们经常说，有感应的人就是有智慧。
过去说什么叫聪明？耳聪目明，反应快。那么很多人沾沾自喜的，魔考就来了。你说你今天觉得自己很了不起，考验你就开始来了。
别人讲你一句，说你不好的，你禁不起考验，上窜下跳，马上就不得了了，你不能寂静，所以你就找不到你的本性，然后你的身上就没有任何感应。
所以有些人一觉得自己看到菩萨了，或者看到什么了，然后沾沾自喜，别人说他几句不好的话，马上上窜下跳，最后着魔，精神分裂症。“啊？我会这样吗？我是谁啊？”永远找不到自我，永远丢失了佛性和悟性。
所以真正得道之人是无言无声，无言无声，他没有话，不要发声音的，一切尽在不言中。所以有的时候说“此时无声胜有声”，你能够理解别人，你还要说什么话？
比方说，今天公司里缺了一样什么东西，人家说是他拿的，你只要看看他从来没拿过东西，你用不着讲“你拿过吗？”不讲话，此时无声胜有声。你知道肯定不是他拿的，不可能的，这就是一种心理感应。有感应的人是有智慧的。
所以无言无声，无行无争，就接近本空了。无行无争，不要有什么行为，不要去跟人家争，你就接近自己的本空了。因为这个世界一切都是空性，本来就是虚幻不实的东西，你想在空气当中能够找到什么实质性的物质吗？空气当中没有实质性的物质，它是虚空当中的各种分子的结构。
所以涅槃清净。涅槃的人是开悟的人，开悟的人是清净的人，清净的人是不会给人家脸看的，不干净的人动不动就要给人家脸看。
在这个社会上，你不能做到圆满寂静，你的心永远在悸动（所以人家说“悸动的心”），使你上窜下跳，使你不能平安，使你不能平稳地生活在这个人间，那么你就丢失了智慧，因为智慧永远跟寂静作伴，不会跟烦燥作伴，也不会跟烦恼作伴。
所以圆满寂静就是与世无争。你们想想看，一个与世无争的人他会不寂静吗？你搞他，他笑笑，“这是人间”；你讽刺他，想想“这个世界上很多人境界不是一样的，大家要好好修”。你已经与世无争了，因为你自己心里所得到的无色声香味触法，所有的一切，你已经达到了一种境界，无苦集灭道，你都明白了，所以无智亦无得，以无所得故。
人就是在这种迷惑困惑当中，丢失了自己的本性。以为自己是对的，以为自己内心有灵感了，以为自己接近本空了，实际上你的空性还是在幻灭当中。
所以有时候无言是一种高境界的寂静。世界上很多人间的事情你去评论干吗？这种事情本身就没有一个标准，公说公有理，婆说婆有理，夫妻吵架、夫妻打架，你说谁没有道理？你跟孩子吵架，孩子都有讲出一套套的道理，这些道理你能接受吗？不能接受。他能接受吗？他也不能接受。那你说，说什么理啊？
所以无言就是一种高境界。无言是什么？无言就是对社会的一种看穿看破，我看穿这个世界是假的，是虚幻的，我没有必要去解释。别人来诬蔑你、诽谤你，你从来没做过这种事情，你要去解释吗？
比方说：你从小到大品质很好，从来没有偷过东西，突然之间人家诬蔑你，说你偷东西了，你有必要去跟他解释吗？
所以寂静是一种高境界。所以高僧大德修得越好的，八风吹不动，如如不动的本性，他能尽显金刚菩提的得道之心。
所以佛道和菩萨都是清净、空寂、如如不动的。你去看，一个人如果能够稳得住，这个人就是如如不动；一个人碰到事情就跳，碰到事情就闹，那么这个人最后就是如水中的芦花草浮在水上。
我们人为什么会轻浮，人为什么会动不动就跳？因为心一动，就会有行动，因为很多事情心动了，行为就开始动了。所以很多人因为控制不了自己的心动，然后才会造成伤害自己和伤害别人的行动。
所以学会控制自己，要修到无思、无为，“我什么都没做过，这个事情我没想过，好事情我没想过我就做了”，寂然不动，如如不动。
如果你已经不去想它，你就能做出善事，你根本没有去想过“我要做某一件事情”、去为了得到某一种目的，那你就是无为，你的修道就会有成功的可能性；
如果你为了修道成道，拼命地去打坐、去苦修，并且想知道自己的未来，想知道自己的过去，你在找寻那些虚幻世界当中曾经拥有的你，那你就在虚幻当中失去了禅定的心，你得到的那种神通也是虚幻的，不实的，最后给你带来了只是一种幻觉。
举个简单例子，你们现在想想你们的小时候某一件事情，曾经跟人家吵架、去报告老师，或者曾经伤害过同学，这些事情是不是现在想起来就像一种幻觉一样？为了跟人家争某一个名利，去伤害别人，去诬蔑别人，所以寂静就离他太远。
一个很稳重的孩子，他不会轻易去伤害别人；一个有修养、有教养的人，他早已远离了他的愚痴；一个能够不讲话的人、能够用心去做每一件事情的人，他已经拥有了他的悟性，所以他得到的任何感应那是正确的。
而一个人拼命地去追求人间的任何感应，“我感觉到这个事情”“我感觉到……”整天心在乱动，意在乱想，念在欺骗自己的良心，最后不是执著，就是着魔。
所以无思、无为、寂静，在佛法界就称为“感而遂通”（因为上次师父跟大家讲“感而遂通”）。就是在追求未来、过去、现在的人，他会失去现在，得不到未来，也会连累他自己的过去。所以很多人连现在在做什么，他都不知道，他怎么能够控制好自己的未来和理解自己的过去？
所以我们很多人活到今天，你叫他讲讲他的过去，整个在虚幻当中，不知道说什么；有的人叫他在解释，叫他在共修，讲一讲自己的体会，讲出一大堆过去的虚荣。
所以一个人不能心包太虚，你就会失去智慧。心包太虚是什么？就是什么都过去了，什么都是虚幻的，人间我所有走过的路，我都能包容它，我一眼能够看穿世界万物，它都是虚幻不实的。我想通了，我想明白了，我看穿了，这就叫照见五蕴皆空。
佛法的高境界就是寂然不动。寂，就是安静；然，就是自然。一个人要清净，才能得住，什么事情干净了，就能够住下来。举个简单例子，能够到一个地方安定下来，这个地方一定是很安静的，能清净的。人经常在冷静之后，就会变得非常有智慧；一个人在烦燥的时候，就会失去智慧。
所以你去看，一个人很烦燥，在骂人，在吵架，在想不通，那个时候智慧就离他而去了，所以冷静之后人会有智慧。人在忍辱之后，这个人脱胎换骨。你想想看，你能够忍耐，说明你这个人已经忍人所不能忍。想一想，别人做不到的事情你能做到，你是不是已经脱胎换骨了？所以有佛性的人能够忍耐，能够有智慧，平静、清净，心得住。
很多高僧大德修心都是“不言而善应”。就是告诉我们：有的事情你用悟性就可以了，不一定要去说的。你去看整天“叽叽呱呱”不停跟人家解释的人，这个人有智慧吗？所以“不言而善应”，也就是说，不管在人间发生了什么事情，你都是能够从善去应对，你会有善的感应。
举个简单例子，很多人打坐，好不容易憋了一天，到了晚上出关了，又开始满嘴胡说了，所以他憋不住，言多必失。在中华传统文化上说“言多必失”，有的话不如不说，因为你说了，你会找不到自己的智慧。你安静了，寂静了，你冷静了，智慧就跟在你边上，所以你才会找到内心本性的善良和清净。你想想看，你能够清净的人，是不是能够找到清净？一切都是靠自己每一步一个脚印踏踏实实地走出来这条智慧之路。
所以学佛人经常说“我今天有灵感了，是菩萨对我说的”，有些人打坐听到菩萨对他讲话，是有，但是不能沾沾自喜。你知道，你能见佛，你也能见魔，你心中魔性很多，你根本不能寂静、找到本性的任何感应。
这句话就是告诉我们，人静不下来，不能心中安定，他就找不到本性，找不到本性的人没有任何感应的。所以我们经常说，有感应的人就是有智慧。
过去说什么叫聪明？耳聪目明，反应快。那么很多人沾沾自喜的，魔考就来了。你说你今天觉得自己很了不起，考验你就开始来了。
别人讲你一句，说你不好的，你禁不起考验，上窜下跳，马上就不得了了，你不能寂静，所以你就找不到你的本性，然后你的身上就没有任何感应。
所以有些人一觉得自己看到菩萨了，或者看到什么了，然后沾沾自喜，别人说他几句不好的话，马上上窜下跳，最后着魔，精神分裂症。“啊？我会这样吗？我是谁啊？”永远找不到自我，永远丢失了佛性和悟性。
所以真正得道之人是无言无声，无言无声，他没有话，不要发声音的，一切尽在不言中。所以有的时候说“此时无声胜有声”，你能够理解别人，你还要说什么话？
比方说，今天公司里缺了一样什么东西，人家说是他拿的，你只要看看他从来没拿过东西，你用不着讲“你拿过吗？”不讲话，此时无声胜有声。你知道肯定不是他拿的，不可能的，这就是一种心理感应。有感应的人是有智慧的。
所以无言无声，无行无争，就接近本空了。无行无争，不要有什么行为，不要去跟人家争，你就接近自己的本空了。因为这个世界一切都是空性，本来就是虚幻不实的东西，你想在空气当中能够找到什么实质性的物质吗？空气当中没有实质性的物质，它是虚空当中的各种分子的结构。
所以涅槃清净。涅槃的人是开悟的人，开悟的人是清净的人，清净的人是不会给人家脸看的，不干净的人动不动就要给人家脸看。
在这个社会上，你不能做到圆满寂静，你的心永远在悸动（所以人家说“悸动的心”），使你上窜下跳，使你不能平安，使你不能平稳地生活在这个人间，那么你就丢失了智慧，因为智慧永远跟寂静作伴，不会跟烦燥作伴，也不会跟烦恼作伴。
所以圆满寂静就是与世无争。你们想想看，一个与世无争的人他会不寂静吗？你搞他，他笑笑，“这是人间”；你讽刺他，想想“这个世界上很多人境界不是一样的，大家要好好修”。你已经与世无争了，因为你自己心里所得到的无色声香味触法，所有的一切，你已经达到了一种境界，无苦集灭道，你都明白了，所以无智亦无得，以无所得故。
人就是在这种迷惑困惑当中，丢失了自己的本性。以为自己是对的，以为自己内心有灵感了，以为自己接近本空了，实际上你的空性还是在幻灭当中。
所以有时候无言是一种高境界的寂静。世界上很多人间的事情你去评论干吗？这种事情本身就没有一个标准，公说公有理，婆说婆有理，夫妻吵架、夫妻打架，你说谁没有道理？你跟孩子吵架，孩子都有讲出一套套的道理，这些道理你能接受吗？不能接受。他能接受吗？他也不能接受。那你说，说什么理啊？
所以无言就是一种高境界。无言是什么？无言就是对社会的一种看穿看破，我看穿这个世界是假的，是虚幻的，我没有必要去解释。别人来诬蔑你、诽谤你，你从来没做过这种事情，你要去解释吗？
比方说：你从小到大品质很好，从来没有偷过东西，突然之间人家诬蔑你，说你偷东西了，你有必要去跟他解释吗？
所以寂静是一种高境界。所以高僧大德修得越好的，八风吹不动，如如不动的本性，他能尽显金刚菩提的得道之心。
所以佛道和菩萨都是清净、空寂、如如不动的。你去看，一个人如果能够稳得住，这个人就是如如不动；一个人碰到事情就跳，碰到事情就闹，那么这个人最后就是如水中的芦花草浮在水上。
我们人为什么会轻浮，人为什么会动不动就跳？因为心一动，就会有行动，因为很多事情心动了，行为就开始动了。所以很多人因为控制不了自己的心动，然后才会造成伤害自己和伤害别人的行动。
所以学会控制自己，要修到无思、无为，“我什么都没做过，这个事情我没想过，好事情我没想过我就做了”，寂然不动，如如不动。
如果你已经不去想它，你就能做出善事，你根本没有去想过“我要做某一件事情”、去为了得到某一种目的，那你就是无为，你的修道就会有成功的可能性；
如果你为了修道成道，拼命地去打坐、去苦修，并且想知道自己的未来，想知道自己的过去，你在找寻那些虚幻世界当中曾经拥有的你，那你就在虚幻当中失去了禅定的心，你得到的那种神通也是虚幻的，不实的，最后给你带来了只是一种幻觉。
举个简单例子，你们现在想想你们的小时候某一件事情，曾经跟人家吵架、去报告老师，或者曾经伤害过同学，这些事情是不是现在想起来就像一种幻觉一样？为了跟人家争某一个名利，去伤害别人，去诬蔑别人，所以寂静就离他太远。
一个很稳重的孩子，他不会轻易去伤害别人；一个有修养、有教养的人，他早已远离了他的愚痴；一个能够不讲话的人、能够用心去做每一件事情的人，他已经拥有了他的悟性，所以他得到的任何感应那是正确的。
而一个人拼命地去追求人间的任何感应，“我感觉到这个事情”“我感觉到……”整天心在乱动，意在乱想，念在欺骗自己的良心，最后不是执著，就是着魔。
所以无思、无为、寂静，在佛法界就称为“感而遂通”（因为上次师父跟大家讲“感而遂通”）。就是在追求未来、过去、现在的人，他会失去现在，得不到未来，也会连累他自己的过去。所以很多人连现在在做什么，他都不知道，他怎么能够控制好自己的未来和理解自己的过去？
所以我们很多人活到今天，你叫他讲讲他的过去，整个在虚幻当中，不知道说什么；有的人叫他在解释，叫他在共修，讲一讲自己的体会，讲出一大堆过去的虚荣。
所以一个人不能心包太虚，你就会失去智慧。心包太虚是什么？就是什么都过去了，什么都是虚幻的，人间我所有走过的路，我都能包容它，我一眼能够看穿世界万物，它都是虚幻不实的。我想通了，我想明白了，我看穿了，这就叫照见五蕴皆空。
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