1、世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。
——《将饮茶》
2、我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。
——《一百年感言》
3、我向来以为自己是个随和的人，只是性情有点孤僻，常闷闷不乐，甚至怀疑自己有忧郁症，并且觉得自己从出世就是个错，一言一行，时候回想总觉得不当。我什么都错，为什么要有我这个人呢？
——《洗澡》
4、在大的时代里，个人正如一叶扁舟，唯有随波逐流，偶尔的讽刺、同情，但人也只能平静地一步步走向坟墓而已。命运于此，并不是一个悲剧，不过是巨大的讽刺。
——《干校六记》
5、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。
——《百岁感言》
6、我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。
——杨绛
7、名声，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。
——杨绛
8、走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。
——杨绛
9、人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心与禽兽无异，但这又谈何容易呢！
——《洗澡》
10、无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真实的自己。
——杨绛
11、人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。
——《杂忆与杂写》
12、刚开始是假装坚强，后来就真的坚强了。
——杨绛
13、惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。
——《我们仨》
14、灵魂的美恶，不体现在肉体上。
——《走到人生边上》
15、人毕竟是血肉之躯，带些缺点，更富有人情味吧。
——杨绛
16、他发愿说：“从今以后，咱们只有死别，不再生离。”
—— 《我们仨》
17、我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，我们一同承担，困难就不复困难；我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。
——《我们仨》
18、世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。
——杨绛
19、我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快"回家"了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有"登泰山而小天下"之感，只在自己的小天地里过平静的生活。
——《何为好的教育，何为好的婚姻》
20、你的问题主要在于读书太少，而想得太多！
——杨绛
21、年轻的时候以为不读书不足以了解人生，直到后来才发现如果不了解人生，是读不懂书的。读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活吧！
——杨绛
22、我只怕人不如书好对付。他们会看不起你，欺负你，或者就嫉妒你，或者又欺负又嫉妒。
—— 《洗澡》
23、我们无论在多么艰苦的境地，从不停顿的是读书和工作，因为这也是我们的乐趣。
——《我们仨》
24、待人不妨像读书般读，政治家或企业家等也许得把人当作绳子使用。
——《我们仨》
25、在人生的道路上，如一心追逐名利权位，就没有余暇顾及其他。
——杨绛
26、我双手烤着，生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。
——《杂忆与杂写》
27、现在我们三个失散了。剩下的这个我，再也找不到他们了。我只能把我们一同生活的岁月，重温一遍，和他们再聚聚。
——《我们仨》
28、我认为命运最不讲理。我们看到的命运是毫无道理的，专开玩笑，惯爱捉弄人，惯爱捣乱。
——杨绛
29、人间也没有永远。我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催，我们在人生道路上已走到尽头了。
——《我们仨》
30、我和谁都不争，和谁争我都不屑。简朴的生活、高贵的灵魂，是人生的至高境界。
——杨绛
——《将饮茶》
2、我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。
——《一百年感言》
3、我向来以为自己是个随和的人，只是性情有点孤僻，常闷闷不乐，甚至怀疑自己有忧郁症，并且觉得自己从出世就是个错，一言一行，时候回想总觉得不当。我什么都错，为什么要有我这个人呢？
——《洗澡》
4、在大的时代里，个人正如一叶扁舟，唯有随波逐流，偶尔的讽刺、同情，但人也只能平静地一步步走向坟墓而已。命运于此，并不是一个悲剧，不过是巨大的讽刺。
——《干校六记》
5、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。
——《百岁感言》
6、我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。
——杨绛
7、名声，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。
——杨绛
8、走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。
——杨绛
9、人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心与禽兽无异，但这又谈何容易呢！
——《洗澡》
10、无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真实的自己。
——杨绛
11、人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。
——《杂忆与杂写》
12、刚开始是假装坚强，后来就真的坚强了。
——杨绛
13、惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。
——《我们仨》
14、灵魂的美恶，不体现在肉体上。
——《走到人生边上》
15、人毕竟是血肉之躯，带些缺点，更富有人情味吧。
——杨绛
16、他发愿说：“从今以后，咱们只有死别，不再生离。”
—— 《我们仨》
17、我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，我们一同承担，困难就不复困难；我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。
——《我们仨》
18、世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。
——杨绛
19、我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快"回家"了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有"登泰山而小天下"之感，只在自己的小天地里过平静的生活。
——《何为好的教育，何为好的婚姻》
20、你的问题主要在于读书太少，而想得太多！
——杨绛
21、年轻的时候以为不读书不足以了解人生，直到后来才发现如果不了解人生，是读不懂书的。读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活吧！
——杨绛
22、我只怕人不如书好对付。他们会看不起你，欺负你，或者就嫉妒你，或者又欺负又嫉妒。
—— 《洗澡》
23、我们无论在多么艰苦的境地，从不停顿的是读书和工作，因为这也是我们的乐趣。
——《我们仨》
24、待人不妨像读书般读，政治家或企业家等也许得把人当作绳子使用。
——《我们仨》
25、在人生的道路上，如一心追逐名利权位，就没有余暇顾及其他。
——杨绛
26、我双手烤着，生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。
——《杂忆与杂写》
27、现在我们三个失散了。剩下的这个我，再也找不到他们了。我只能把我们一同生活的岁月，重温一遍，和他们再聚聚。
——《我们仨》
28、我认为命运最不讲理。我们看到的命运是毫无道理的，专开玩笑，惯爱捉弄人，惯爱捣乱。
——杨绛
29、人间也没有永远。我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催，我们在人生道路上已走到尽头了。
——《我们仨》
30、我和谁都不争，和谁争我都不屑。简朴的生活、高贵的灵魂，是人生的至高境界。
——杨绛
少林乃千年古刹，释永信怎么让其一步步沦为笑柄？商业化对吗？
登罢嵩山访少林，千年古刹耐追寻，巍巍碑碣旌天地，炯炯慈光照古今。自古以来，少林便是佛门之地，更是以少林功夫和十八铜人为世人所熟知。古往今来，少林在世人的眼中一直都是清净之地，是世外桃源般的存在，世人可以烧香拜佛，却是万万不可亵渎的。
它本该就是与世俗烟火无关的地方，它更应该是修身养性，素食斋戒的代名词。少林自盛唐以来，便拥有了众多的信徒，成为了发展势头迅猛的宗教，也一度成为世人眼中的圣地。
但如今的少林寺，却处处充满了商业化的气息，那本该是佛门清净地的少林，是如何发展的潮流中，不断被商业化，最终甚至成为了世人的笑柄呢？
改变少林的关键性人物
如果要问是什么让少林从清修之地到大肆进行商业化，那释永信便是不得不提的关键性人物。他是少林最年轻的方丈，同时也是少林商业帝国的建立者。1981年，释永信在少林剃度出家，并拜入释行正门下。此后释永信云游四方，不断提高见闻和知识，后释永信成为了少林最年轻的方丈。
释永信的年轻并不仅仅体现在年龄上，更体现在他的思想上。在他成为方丈后，释永信决心要使少林与现代的新思潮接轨，因而他不断在少林的管理中引进现代的管理理论与管理模式。
在一系列的措施中，最引人注意的互联网的使用，释永信改变了以往少林僧侣的修行方式，允许少林寺僧侣使用互联网等现代科技，还利用网络来进行宣传少林寺的文化。
释永信
甚至释永信的眼光看向了国际，他创办少林文化中心与少林寺分寺，这个举动颇具有开“连锁店“的意味，但总归释永信将少林推向国际的想法得到了一定程度的实现。
在极具经营头脑的释永信的推动下，少林的商业化速度一直是高速发展，当然除却方丈的大力推动，释永信还取得了当地政府的支持。
少林寺的历史地位以及人民对其的推崇，使得它可以轻而易举地成为一个地方的旅游名片。而政府也是看中了少林的商业价值，希望以少林的发展来带动当地第三产业的发展。因此在政府的支持下，释永信的商业梦想开展地异常顺利。
商业少林的不间断发展
少林虽是在中国本土有着很高的知名度和影响力，但在国际上却掀不起太大的水花。释永信并不甘于仅仅打造中国境内的少林帝国，他志在国际。于是他想出了更为与少林寺初心严重不符的举措，在收徒这一本该充满仪式与严肃的程序上动手脚。
早先佛门收徒时，看重的并不是家世门第，佛门讲缘分，因此收徒更为看重徒弟与佛门和师父之间的缘法。但释永信做出了大胆的尝试，他开始将收徒对象转向有权有势的人或社会名流，收取知名度高的徒弟来扩大少林在中国乃至国际上的影响力。
于是少林的收徒来源越发广泛却又标准单一，从明星富豪到国外的皇室王子，通通都成为释永信收徒的对象。收徒对象的变化很快便打开了少林的知名度，使得少林寺在国际上有了新的突破，也拉快了释永信少林商业帝国梦想的进度条。
在释永信一系列的举措下，少林逐渐完成了商业化的进程，原本青灯古佛的清修之地也因为商业的渗透越发有了烟火世俗的气息。同时以少林为代表的佛教文化也出现了商业化严重的问题，高价门票以及昂贵的香油钱使得原本一些虔诚的信徒越发难以负担，这也改变了少林寺与佛教文化流传的初心。
变味少林终沦为笑柄
在释永信的一系列操作下，少林终究不再是原本青灯古佛之地，与以往相比更是多了几分浮躁与世俗气。
原本缭绕的香火也成为了招揽香客的工具，原本的功德箱也成为了僧侣敛钱的由头，这一些列的变化，无一不是在昭示着原本的少林已经不见了，如今的少林与佛教文化只是商业化进程下的产物，是社会上层名流的消遣之物。
如今再见少林，早已不是当初“巍巍碑碣旌天地，炯炯慈光照古今”这般的景象，随处可见的功德箱，行色匆忙慌张打卡的游客，没有真材实料只有花架子的表演，彷佛千百年前缭绕的香火和虔诚的僧侣已经是难以追回的往事，少林只剩了徒有其表的虚张声势。
早些年的少林是数九寒冬仍辛苦练功的地方，如果却成了名流的名利场。一场商业化的运作，使得少林失去了原有的风骨，也成为了世人的笑柄。
清修之地在商业化的进展中，也与经济和金钱扯上了关系。少林与当地政府的合力运作，却也造成了二者之间利益分配不均由而引发的经济矛盾。而最年轻的方丈释永信也被人举报私生活不检点，行为不端，甚至具有双重身份等众多恶行。
少林的商业化也造成了其管理上的乱象，高价门票以及借助佛法等由头大肆敛财已成为少林寺的诸多恶行之一。备受推崇的佛教文化在当代被商业化的少林所污染，将资本与金钱的交易明晃晃地放到台面上，使得这样的文化成为了贻笑大方的笑柄。
佛教本就是主张简朴清修的文化，本就不该与商业同流合污，更不能受到资本的玷污。宗教信仰对于信徒而来是最难以动摇的信念，但少林却用一次次的商业化进程来让原本虔诚的信徒失去了对于信仰的敬畏。僧侣的本职工作便是参禅悟道，而商贾之事历来是与宗教道不同不相为谋的。
释永信强行将二者结合在一起，只会落得商业战胜佛教，商业气息日渐浓郁，而信仰日益崩塌的局面。遁入空门讲究是的六根清净，但大肆的商业化又怎么能真正参悟到禅意与佛经中的真理呢？
释永信的商业少林最终沦为了笑柄，但笔者还是希望以后的佛门中人能够秉承一颗赤诚之心，做真正的佛教之人，参悟真正的佛教真言。 https://t.cn/RyhQyAV
登罢嵩山访少林，千年古刹耐追寻，巍巍碑碣旌天地，炯炯慈光照古今。自古以来，少林便是佛门之地，更是以少林功夫和十八铜人为世人所熟知。古往今来，少林在世人的眼中一直都是清净之地，是世外桃源般的存在，世人可以烧香拜佛，却是万万不可亵渎的。
它本该就是与世俗烟火无关的地方，它更应该是修身养性，素食斋戒的代名词。少林自盛唐以来，便拥有了众多的信徒，成为了发展势头迅猛的宗教，也一度成为世人眼中的圣地。
但如今的少林寺，却处处充满了商业化的气息，那本该是佛门清净地的少林，是如何发展的潮流中，不断被商业化，最终甚至成为了世人的笑柄呢？
改变少林的关键性人物
如果要问是什么让少林从清修之地到大肆进行商业化，那释永信便是不得不提的关键性人物。他是少林最年轻的方丈，同时也是少林商业帝国的建立者。1981年，释永信在少林剃度出家，并拜入释行正门下。此后释永信云游四方，不断提高见闻和知识，后释永信成为了少林最年轻的方丈。
释永信的年轻并不仅仅体现在年龄上，更体现在他的思想上。在他成为方丈后，释永信决心要使少林与现代的新思潮接轨，因而他不断在少林的管理中引进现代的管理理论与管理模式。
在一系列的措施中，最引人注意的互联网的使用，释永信改变了以往少林僧侣的修行方式，允许少林寺僧侣使用互联网等现代科技，还利用网络来进行宣传少林寺的文化。
释永信
甚至释永信的眼光看向了国际，他创办少林文化中心与少林寺分寺，这个举动颇具有开“连锁店“的意味，但总归释永信将少林推向国际的想法得到了一定程度的实现。
在极具经营头脑的释永信的推动下，少林的商业化速度一直是高速发展，当然除却方丈的大力推动，释永信还取得了当地政府的支持。
少林寺的历史地位以及人民对其的推崇，使得它可以轻而易举地成为一个地方的旅游名片。而政府也是看中了少林的商业价值，希望以少林的发展来带动当地第三产业的发展。因此在政府的支持下，释永信的商业梦想开展地异常顺利。
商业少林的不间断发展
少林虽是在中国本土有着很高的知名度和影响力，但在国际上却掀不起太大的水花。释永信并不甘于仅仅打造中国境内的少林帝国，他志在国际。于是他想出了更为与少林寺初心严重不符的举措，在收徒这一本该充满仪式与严肃的程序上动手脚。
早先佛门收徒时，看重的并不是家世门第，佛门讲缘分，因此收徒更为看重徒弟与佛门和师父之间的缘法。但释永信做出了大胆的尝试，他开始将收徒对象转向有权有势的人或社会名流，收取知名度高的徒弟来扩大少林在中国乃至国际上的影响力。
于是少林的收徒来源越发广泛却又标准单一，从明星富豪到国外的皇室王子，通通都成为释永信收徒的对象。收徒对象的变化很快便打开了少林的知名度，使得少林寺在国际上有了新的突破，也拉快了释永信少林商业帝国梦想的进度条。
在释永信一系列的举措下，少林逐渐完成了商业化的进程，原本青灯古佛的清修之地也因为商业的渗透越发有了烟火世俗的气息。同时以少林为代表的佛教文化也出现了商业化严重的问题，高价门票以及昂贵的香油钱使得原本一些虔诚的信徒越发难以负担，这也改变了少林寺与佛教文化流传的初心。
变味少林终沦为笑柄
在释永信的一系列操作下，少林终究不再是原本青灯古佛之地，与以往相比更是多了几分浮躁与世俗气。
原本缭绕的香火也成为了招揽香客的工具，原本的功德箱也成为了僧侣敛钱的由头，这一些列的变化，无一不是在昭示着原本的少林已经不见了，如今的少林与佛教文化只是商业化进程下的产物，是社会上层名流的消遣之物。
如今再见少林，早已不是当初“巍巍碑碣旌天地，炯炯慈光照古今”这般的景象，随处可见的功德箱，行色匆忙慌张打卡的游客，没有真材实料只有花架子的表演，彷佛千百年前缭绕的香火和虔诚的僧侣已经是难以追回的往事，少林只剩了徒有其表的虚张声势。
早些年的少林是数九寒冬仍辛苦练功的地方，如果却成了名流的名利场。一场商业化的运作，使得少林失去了原有的风骨，也成为了世人的笑柄。
清修之地在商业化的进展中，也与经济和金钱扯上了关系。少林与当地政府的合力运作，却也造成了二者之间利益分配不均由而引发的经济矛盾。而最年轻的方丈释永信也被人举报私生活不检点，行为不端，甚至具有双重身份等众多恶行。
少林的商业化也造成了其管理上的乱象，高价门票以及借助佛法等由头大肆敛财已成为少林寺的诸多恶行之一。备受推崇的佛教文化在当代被商业化的少林所污染，将资本与金钱的交易明晃晃地放到台面上，使得这样的文化成为了贻笑大方的笑柄。
佛教本就是主张简朴清修的文化，本就不该与商业同流合污，更不能受到资本的玷污。宗教信仰对于信徒而来是最难以动摇的信念，但少林却用一次次的商业化进程来让原本虔诚的信徒失去了对于信仰的敬畏。僧侣的本职工作便是参禅悟道，而商贾之事历来是与宗教道不同不相为谋的。
释永信强行将二者结合在一起，只会落得商业战胜佛教，商业气息日渐浓郁，而信仰日益崩塌的局面。遁入空门讲究是的六根清净，但大肆的商业化又怎么能真正参悟到禅意与佛经中的真理呢？
释永信的商业少林最终沦为了笑柄，但笔者还是希望以后的佛门中人能够秉承一颗赤诚之心，做真正的佛教之人，参悟真正的佛教真言。 https://t.cn/RyhQyAV
#佛山趁早读书会# 第9天阅读打卡：今天跟着冰心老师一起看看她喜欢的对联，其中“知足不知足，有为有弗为”意思是对于衣、食、住等需求即使简朴一些也应当“知足”，而对于追求知识学问和修身养性上，就应当“不知足”；对于应当做的有益 于世道人心的事应当勇往直前地去做，而那些违背道义的事，就应当坚决不做。这两句对联特别让我感触，知足不知足，就是因为小伙伴位对自律的不断追求，努力想成为更好的自己选择了“不知足”，然后在趁早读书会这个小家庭里各自修炼。还有“海阔天高气象，风光月霁襟怀”“穷达尽尽为身外事，升沉不改故人情”。。。
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