勿意，勿必，勿固，勿我。
我见，我爱，我痴，我慢。
我是谁？
我思故我在。
观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
一元耶，二元耶？
客观决定主观，物质决定意识，存在决定思维，实践决定认识；意识对物质有反作用。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。能所呼应，彼此形影。此生彼生，此有彼有；此灭彼灭，此无彼无。
故常无欲，以观其妙；故常有欲，以观其皦。此二者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。心生法生，法生心生。
迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。
心安否？
"请师为弟子安心。“
“汝将心来。“
“觅心了不可得“
"为汝安心竟。"
我见，我爱，我痴，我慢。
我是谁？
我思故我在。
观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
一元耶，二元耶？
客观决定主观，物质决定意识，存在决定思维，实践决定认识；意识对物质有反作用。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。能所呼应，彼此形影。此生彼生，此有彼有；此灭彼灭，此无彼无。
故常无欲，以观其妙；故常有欲，以观其皦。此二者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。心生法生，法生心生。
迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。
心安否？
"请师为弟子安心。“
“汝将心来。“
“觅心了不可得“
"为汝安心竟。"
对于一切有情无情众生，都要慈悲 |《感应篇汇编白话》/昆虫草木，犹不可伤
矜孤恤寡，敬老怀幼。
（直译）哀怜孤独的人，周济鳏寡的人，尊敬年老的人，关怀年幼的人。
（白话）昆，是众的意思，就是一切大小虫类都不能加以伤害。“犹不可伤”，则其它较重且大的，就可知道了。现在的人任意伤害物命，实在因为不知道会蠢动的东西含有灵性，都具有佛性；儒家也有“树木正在成长时，不可以折损”的训诫，非常的明白。怎可说昆虫只是微小的东西，草木又没有知觉，就加以伤害呢？
《圆觉经序》[1]说：“凡是带有血气之类的动物，必定会有知觉；凡有知觉的，必有相同的体性。”《楞严经》[2]说：“如来常说，一切诸法之所生，都由真心所显现，一切的因果关系，世界的微尘现象，一一都由真心而形成形体；其中甚至连草叶的微细结构，如果追究其根源，都有本体的真性。”
又如南宋高僧道生说法时，山石为之点头，可见墙壁瓦砾，怎可说它们没有佛性？又如汉朝田真兄弟分家产，庭中紫荆树立刻枯死，因而感动田真兄弟和好，不再分家分树，而紫荆树又立刻复活。以及唐朝宰相堂中的瑞柳，因建中末年，泾原节度使姚令言兵变，德宗皇帝被迫车驾出走奉天（今陕西干县），柳树于是枯死；在德宗兴元元年，车驾回宫，柳树又茂盛起来。像这种情形，怎可说草木没有知觉？太上在此垂诫的用意，是开示人们对于一切有情无情众生，都要养成一片慈悲之心，使心中充满生机。
说明：
[1]《圆觉经》：全一卷，为《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，收藏于大正藏第十七册，唐朝佛陀多罗译，共十二章，系佛为文殊师利、普贤等十二位大士说大圆觉之妙理。
[2]《楞严经》：凡十卷，收于大正藏第十九册，唐朝般剌密帝译。本经阐明根尘同源缚脱无二之理，并解说三摩提之法与菩萨之阶次
矜孤恤寡，敬老怀幼。
（直译）哀怜孤独的人，周济鳏寡的人，尊敬年老的人，关怀年幼的人。
（白话）昆，是众的意思，就是一切大小虫类都不能加以伤害。“犹不可伤”，则其它较重且大的，就可知道了。现在的人任意伤害物命，实在因为不知道会蠢动的东西含有灵性，都具有佛性；儒家也有“树木正在成长时，不可以折损”的训诫，非常的明白。怎可说昆虫只是微小的东西，草木又没有知觉，就加以伤害呢？
《圆觉经序》[1]说：“凡是带有血气之类的动物，必定会有知觉；凡有知觉的，必有相同的体性。”《楞严经》[2]说：“如来常说，一切诸法之所生，都由真心所显现，一切的因果关系，世界的微尘现象，一一都由真心而形成形体；其中甚至连草叶的微细结构，如果追究其根源，都有本体的真性。”
又如南宋高僧道生说法时，山石为之点头，可见墙壁瓦砾，怎可说它们没有佛性？又如汉朝田真兄弟分家产，庭中紫荆树立刻枯死，因而感动田真兄弟和好，不再分家分树，而紫荆树又立刻复活。以及唐朝宰相堂中的瑞柳，因建中末年，泾原节度使姚令言兵变，德宗皇帝被迫车驾出走奉天（今陕西干县），柳树于是枯死；在德宗兴元元年，车驾回宫，柳树又茂盛起来。像这种情形，怎可说草木没有知觉？太上在此垂诫的用意，是开示人们对于一切有情无情众生，都要养成一片慈悲之心，使心中充满生机。
说明：
[1]《圆觉经》：全一卷，为《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，收藏于大正藏第十七册，唐朝佛陀多罗译，共十二章，系佛为文殊师利、普贤等十二位大士说大圆觉之妙理。
[2]《楞严经》：凡十卷，收于大正藏第十九册，唐朝般剌密帝译。本经阐明根尘同源缚脱无二之理，并解说三摩提之法与菩萨之阶次
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【深信因果】对于一切有情无情众生，都要慈悲|《感应篇汇编白话》/昆虫草木，犹不可伤！矜孤恤寡，敬老怀幼。（直译）哀怜孤独的人，周济鳏寡的人，尊敬年老的人，关怀年幼的人。 （白话）昆，是众的意思，就是一切大小虫类都不能加以伤害【深信因果】对于一切有情无情众生，都要慈悲|《感应篇汇编白话》/昆虫草木，犹不可伤！矜孤恤寡，敬老怀幼。（直译）哀怜孤独的人，周济鳏寡的人，尊敬年老的人，关怀年幼的人。 （白话）昆，是众的意思，就是一切大小虫类都不能加以伤害。“犹不可伤”，则其它较重且大的，就可知道了。现在的人任意伤害物命，实在因为不知道会蠢动的东西含有灵性，都具有佛性；儒家也有“树木正在成长时，不可以折损”的训诫，非常的明白。怎可说昆虫只是微小的东西，草木又没有知觉，就加以伤害呢？ 《圆觉经序》1说：“凡是带有血气之类的动物，必定会有知觉；凡有知觉的，必有相同的体性。”《楞严经》2说：“如来常说，一切诸法之所生，都由真心所显现，一切的因果关系，世界的微尘现象，一一都由真心而形成形体；其中甚至连草叶的微细结构，如果追究其根源，都有本体的真性。” 又如南宋高僧道生说法时，山石为之点头，可见墙壁瓦砾，怎可说它们没有佛性？又如汉朝田真兄弟分家产，庭中紫荆树立刻枯死，因而感动田真兄弟和好，不再分家分树，而紫荆树又立刻复活。以及唐朝宰相堂中的瑞柳，因建中末年，泾原节度使姚令言兵变，德宗皇帝被迫车驾出走奉天（今陕西干县），柳树于是枯死；在德宗兴元元年，车驾回宫，柳树又茂盛起来。像这种情形，怎可说草木没有知觉？太上在此垂诫的用意，是开示人们对于一切有情无情众生，都要养成一片慈悲之心，使心中充满生机。 说明： 1《圆觉经》：全一卷，为《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，收藏于大正藏第十七册，唐朝佛陀多罗译，共十二章，系佛为文殊师利、普贤等十二位大士说大圆觉之妙理。 2《楞严经》：凡十卷，收于大正藏第十九册，唐朝般剌密帝译。本经阐明根尘同源缚脱无二之理，并解说三摩提之法与菩萨之阶次。《集福消灾之道》
【深信因果】对于一切有情无情众生，都要慈悲|《感应篇汇编白话》/昆虫草木，犹不可伤！矜孤恤寡，敬老怀幼。（直译）哀怜孤独的人，周济鳏寡的人，尊敬年老的人，关怀年幼的人。 （白话）昆，是众的意思，就是一切大小虫类都不能加以伤害【深信因果】对于一切有情无情众生，都要慈悲|《感应篇汇编白话》/昆虫草木，犹不可伤！矜孤恤寡，敬老怀幼。（直译）哀怜孤独的人，周济鳏寡的人，尊敬年老的人，关怀年幼的人。 （白话）昆，是众的意思，就是一切大小虫类都不能加以伤害。“犹不可伤”，则其它较重且大的，就可知道了。现在的人任意伤害物命，实在因为不知道会蠢动的东西含有灵性，都具有佛性；儒家也有“树木正在成长时，不可以折损”的训诫，非常的明白。怎可说昆虫只是微小的东西，草木又没有知觉，就加以伤害呢？ 《圆觉经序》1说：“凡是带有血气之类的动物，必定会有知觉；凡有知觉的，必有相同的体性。”《楞严经》2说：“如来常说，一切诸法之所生，都由真心所显现，一切的因果关系，世界的微尘现象，一一都由真心而形成形体；其中甚至连草叶的微细结构，如果追究其根源，都有本体的真性。” 又如南宋高僧道生说法时，山石为之点头，可见墙壁瓦砾，怎可说它们没有佛性？又如汉朝田真兄弟分家产，庭中紫荆树立刻枯死，因而感动田真兄弟和好，不再分家分树，而紫荆树又立刻复活。以及唐朝宰相堂中的瑞柳，因建中末年，泾原节度使姚令言兵变，德宗皇帝被迫车驾出走奉天（今陕西干县），柳树于是枯死；在德宗兴元元年，车驾回宫，柳树又茂盛起来。像这种情形，怎可说草木没有知觉？太上在此垂诫的用意，是开示人们对于一切有情无情众生，都要养成一片慈悲之心，使心中充满生机。 说明： 1《圆觉经》：全一卷，为《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，收藏于大正藏第十七册，唐朝佛陀多罗译，共十二章，系佛为文殊师利、普贤等十二位大士说大圆觉之妙理。 2《楞严经》：凡十卷，收于大正藏第十九册，唐朝般剌密帝译。本经阐明根尘同源缚脱无二之理，并解说三摩提之法与菩萨之阶次。《集福消灾之道》
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