《最具禅意二十副对联》
偶尔登高山，访名寺，最喜欢那门前的对联，短短两句话，言简意深，禅味颇浓，再三回味琢磨，方能领悟其中真意。
01 丨乐山凌云寺丨
笑古笑今，笑东笑西笑南笑北笑来笑去，笑自己原来无知无识
观事观物，观天观地观日观月观上观下，观他人总是有高有低
人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观己身。
02 丨黄梁梦亭联寺丨
睡至二三更时，凡功名都成幻境想到一百年后，无少长俱是古人
所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦，生不带来，死不带去，莫要太执着。
03 丨张掖大佛寺丨
一觉睡西天，谁知梦里乾坤大只身眠净土，只道其中日月长
世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。
04 丨杭州灵隐寺丨
峰峦或再有飞来，坐山门老等泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。
05 丨台湾台中慈善寺丨
净土莲花，一花一佛一世界牟尼珠献，三摩三藐三菩提
一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。
06 丨贵阳城隍庙丨
站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我
想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人
若要人不知，除非己莫为，以善走天涯，上天自会将好的送给你。
07 丨杭州灵隐寺丨
人生哪有多如意万亊只求半称心
人生事，不如意十之八九，以一颗坦然的心看世事纷纭，不求万事皆如意，但愿人生半称心。
08 丨北京潭柘寺弥勒殿丨
大肚能容天下难容之事开颜便笑世间可笑之人
胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。
09 丨广东南华寺丨
日日携空布袋，少米无钱却剩得大肚空肠不知众檀越信心时将何物供奉
年年坐冷山门，接张待李总见他欢天喜地试问这头陀得意处有什么来由
山门静雅，不为世事所扰，虽是身无长物，却有豁达心胸，也能笑口常开。
10 丨河北承德水月庵丨
山静尘清，水参如是观天高云浮，月喻本来心
自然之境，清静自在，天高云阔，初心不改。
11 丨天王殿丨
善报恶报循环果报，早报晚报如何不报名场利场无非战场，上场下场都在当场
人生就是个圈，善恶皆有回应，你投出的善，收的亦是良善，混在名利场，那终究是在红尘中。
12 丨财神庙丨
只有几文钱你也求，他也求，给谁是好
不做半点事朝也拜，夕也拜，教我为难
人人皆想不劳而获，让那财神爷左右为难，终将求而不得，不若自食其力，奔向美好未来。
13 丨斋堂联丨
一粒米中藏世界半边锅内煮乾坤
寻常小事里藏有大道天下，世间万物，不论其小或是大，都有乾坤世界。
14 丨河南少林寺面壁洞丨
一苇渡江，达源溯六祖九年面壁，妙理悟三乘
扁舟一叶，依水而行，忘却烦扰三千，修得自在法，破除虚执妄相。
15 丨湖北凤凰山观音洞丨
见见见，非见非见，见非见闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
万物之上似蒙纱，双眼所见亦非真实，双耳所听也有虚言，诚心，静气，方可见真知。
16 丨莫愁湖观音亭丨
湖水本无愁，狂客未须浇竹叶美人渺何许，化身犹自现莲花
都说生活多忧愁，皆因心未静，以豁达心胸应对世事更迭，可达人生自在境。
17 丨虎丘山后一刹丨
干净地常来坐坐太平时早去修修
闲时多自在，莫忘修德行，清静之地，还人淡然心。
18 丨泰州光孝寺丨
十年河东，十年河西切莫放年华虚度
一脚门里，一脚门外可晓得脚步留神
人生若白驹过隙，转眼即逝，莫待白发空悲切，雁过可留痕，人亦如此，无论你做了什么，时间都能给出最好的答案。
19 丨杭州上天竺寺之法喜寺丨
世路崎岖，看迷人捷足登山争利悬崖无退路
佛天悲悯，愿众生回头是岸早离苦海渡慈航
没了退路后方才醒悟，人活一世，求的是心安。钱财、名利身外之物，生不带来，死亦不带走。
20 丨成都文殊院丨
见了便做，做了便放下了了有何不了
慧生于觉，觉生于自在生生还是无生
人在世间，做该做之事，不在春天忧伤冬雪的离去，已过去的事就不再恋恋不舍，人应活在当下。
偶尔登高山，访名寺，最喜欢那门前的对联，短短两句话，言简意深，禅味颇浓，再三回味琢磨，方能领悟其中真意。
01 丨乐山凌云寺丨
笑古笑今，笑东笑西笑南笑北笑来笑去，笑自己原来无知无识
观事观物，观天观地观日观月观上观下，观他人总是有高有低
人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观己身。
02 丨黄梁梦亭联寺丨
睡至二三更时，凡功名都成幻境想到一百年后，无少长俱是古人
所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦，生不带来，死不带去，莫要太执着。
03 丨张掖大佛寺丨
一觉睡西天，谁知梦里乾坤大只身眠净土，只道其中日月长
世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。
04 丨杭州灵隐寺丨
峰峦或再有飞来，坐山门老等泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。
05 丨台湾台中慈善寺丨
净土莲花，一花一佛一世界牟尼珠献，三摩三藐三菩提
一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。
06 丨贵阳城隍庙丨
站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我
想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人
若要人不知，除非己莫为，以善走天涯，上天自会将好的送给你。
07 丨杭州灵隐寺丨
人生哪有多如意万亊只求半称心
人生事，不如意十之八九，以一颗坦然的心看世事纷纭，不求万事皆如意，但愿人生半称心。
08 丨北京潭柘寺弥勒殿丨
大肚能容天下难容之事开颜便笑世间可笑之人
胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。
09 丨广东南华寺丨
日日携空布袋，少米无钱却剩得大肚空肠不知众檀越信心时将何物供奉
年年坐冷山门，接张待李总见他欢天喜地试问这头陀得意处有什么来由
山门静雅，不为世事所扰，虽是身无长物，却有豁达心胸，也能笑口常开。
10 丨河北承德水月庵丨
山静尘清，水参如是观天高云浮，月喻本来心
自然之境，清静自在，天高云阔，初心不改。
11 丨天王殿丨
善报恶报循环果报，早报晚报如何不报名场利场无非战场，上场下场都在当场
人生就是个圈，善恶皆有回应，你投出的善，收的亦是良善，混在名利场，那终究是在红尘中。
12 丨财神庙丨
只有几文钱你也求，他也求，给谁是好
不做半点事朝也拜，夕也拜，教我为难
人人皆想不劳而获，让那财神爷左右为难，终将求而不得，不若自食其力，奔向美好未来。
13 丨斋堂联丨
一粒米中藏世界半边锅内煮乾坤
寻常小事里藏有大道天下，世间万物，不论其小或是大，都有乾坤世界。
14 丨河南少林寺面壁洞丨
一苇渡江，达源溯六祖九年面壁，妙理悟三乘
扁舟一叶，依水而行，忘却烦扰三千，修得自在法，破除虚执妄相。
15 丨湖北凤凰山观音洞丨
见见见，非见非见，见非见闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
万物之上似蒙纱，双眼所见亦非真实，双耳所听也有虚言，诚心，静气，方可见真知。
16 丨莫愁湖观音亭丨
湖水本无愁，狂客未须浇竹叶美人渺何许，化身犹自现莲花
都说生活多忧愁，皆因心未静，以豁达心胸应对世事更迭，可达人生自在境。
17 丨虎丘山后一刹丨
干净地常来坐坐太平时早去修修
闲时多自在，莫忘修德行，清静之地，还人淡然心。
18 丨泰州光孝寺丨
十年河东，十年河西切莫放年华虚度
一脚门里，一脚门外可晓得脚步留神
人生若白驹过隙，转眼即逝，莫待白发空悲切，雁过可留痕，人亦如此，无论你做了什么，时间都能给出最好的答案。
19 丨杭州上天竺寺之法喜寺丨
世路崎岖，看迷人捷足登山争利悬崖无退路
佛天悲悯，愿众生回头是岸早离苦海渡慈航
没了退路后方才醒悟，人活一世，求的是心安。钱财、名利身外之物，生不带来，死亦不带走。
20 丨成都文殊院丨
见了便做，做了便放下了了有何不了
慧生于觉，觉生于自在生生还是无生
人在世间，做该做之事，不在春天忧伤冬雪的离去，已过去的事就不再恋恋不舍，人应活在当下。
37.《大佛顶首楞严经讲记》第19讲之上
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。
惟垂哀愍，为我宣说。
这话问的是不是很可笑啊？阿难他这个「心性」就讲成六种意识心。我们上面讲的把这个眼识还给灯光，这个意识心还给眼识，那这个「妙明元心」还不掉，你说把自己还给谁啊？实际上还不掉的那个东西就是我们的真心。师父讲「一二三四五」，这个嘴巴讲出来是不是有声音呐？那我不讲了是不是就还给嘴巴了？没有声音出来了。那脑袋不想了，不想了是不是还给脑袋了？那么还给脑袋，脑袋在没有想之前存在的那个东西你能不能还啊？没有主了。这就是究竟了义绝待之法。
尽虚空遍法界就是一个我，你还给谁啊？诸佛出世就是讲这个道理。十方三世就是一个零，讲零也是方便说啊。讲如啊、真啊、性啊，都是方便说，随便一个假名而已。它既不是如，也不是真；就是那个讲不出来而又真实存在的东西——《六祖坛经》中，六祖不是讲有个怪物吗？没有头，没有脸，没有面，没有背，讲不清什么东西，但它就是真实存在，那就是我。讲没头没脸没面，统统都是方便说。讲出来的都不是，但是不讲又不行——虽然都不是，我们却能悟到是；因为我们就是那个东西。所以往往我们有些人打口头禅讲真法不可说，那这样怎么来教化众生啊？真正懂得不可说，就全部可以说，你怎么样说都是对的。我们要正确理解佛所讲一切方便语真实语；从这个意义上来讲，真实语是不是还是方便语？
佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。
这里又涉及到个月亮的问题。前面讲的标月指，告诉我们不要执著文字相；这里讲到第二月，就告诉我们后面的这个第七识是怎么回事。且汝见我：你看我，一定要注意这个「见」，已经不是指眼睛能见。见精明元：见精在这里说为见分、见性，在「无明不觉有三细里」也叫转相，也叫意根，也叫第七识——这是相同的名相概念，都是讲一回事，也叫传达识；它与五蕴里面的行阴相对应。明元，是指前面的六种意识心之元。六种意识心带有分别心，所以叫「明」，是六种意识心之根源。六种意识心的根源也就是第七识，六种意识心都因缘于第七识。此见虽非妙精明心：第七识，按照分别法来讲，它不是我们的真心，第七识后面还有第八识，第八识后面还有第九识，第九识可以方便说为分别法中的真心——按照圆顿大法来讲，它还不是真心。
圆顿大法来讲啊，我们可以把它发明创造一下，它是第十识。第十识包括第九识、第八识、第七识和前面六种意识心，一切的万法都是一个念，非真非假，它随缘现真现假。也就是说，下面佛在解十番显见的过程中，是把它方便说为我们的真人，以此把我们凡夫因地的那种心态间接地从前面的六种比较粗浊的妄想分别心中，引导到第七识。
在这里我们先打个预防针，因为后面要讲到十番显见。虽非妙精明心：也就是，虽然不是真心啊。如第二月，非是月影：怎么叫「第二月」？我们对着这个灯一眨，这个东西是不是两个了？你对着月亮眼睛一眨，是不是变成两个月亮了？那两个月亮，你讲哪个是真的？哪个是假的啊？那你们肯定讲原来是真的。一眨眼现成两个，那个是假的，是不是？那么那个假月亮跟月亮在水里的影子相比较而言，哪一个靠近真月亮近一些啊？第二月，是不是？所以我们这个第七识啊，就相当于我们真心的总理大臣，那跟前面的六种意识心已经不一样了，它靠近真心比较近，是这个意思。这显示出佛方便说法的这种智慧，一步一步地靠近。
汝应谛听，今当示汝：这在佛法里几乎也是一句口头禅。凡是在佛经里经常有相同的字眼出现的，这一定是很重要的语言，我们不能轻易放过。所以这里我们不能按照世间的那种语言风格来解释——比如：你要好好听啊，我现在就来开示给你听啊——不是这样讲，这样讲就没有味了。应，你一定要按照我讲的话去随文入观，与它道交感应，把我讲的话就变成你的心，不是当耳旁风。谛听谛听，要真实听。佛讲的法，你不能用凡夫的心态去听，要按照本来面目真实法去听，你不要往其它方面想。也就是不要用逆反心理，你只一闷头地往里观照。你不要听到我们现在讲《楞严经》，你就马上又讲《地藏经》是怎么讲的，《金刚经》是怎么讲的。
今当示汝：「今」就是当下，就是当下这一念，你搞明白了你就是佛；「当」就是正当名分，三世如来语无虚妄，我们要真实听。当我们明白了《法华》《楞严》，一切东西都是自己一个念，谁不是谁啊？所以千千万万我们不可以断章取义。下面加一个「示」，是不是这个真心本来面目是现成的？在哪里讲就在哪里拿，当下现前。在《妙法莲华经·方便品第二》，佛讲，「诸佛出世唯以一大事因缘故」，「开示悟入众生佛知佛见」——与那个「开示悟入」是不是一个意思啊？因为当下就在，即开即示，不需要找。开口说来即是，随手拈来即是。
我们讲经说法，讲宇宙人生真理，看到什么拿什么，看到眼镜盒拿眼镜盒，看到茶杯拿茶杯，看到华拿一朵华，这就是如来藏，这就是我——所以叫「今当示汝」。无所还地：那还不掉的东西在哪里，是不是？
阿难：此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁[土+孛]之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。
先把这段经文解释一下，这段经文及下面还有一部分，就是我们通常讲的「八还辨见」。怎么八还辨见呢？佛在这里呢，讲了我们这个自然界有八种普遍的现相。佛以当时所在地「大讲堂」为场所；「洞开东方」，大门向东而开。日轮升天，则有明耀：太阳出来了，是不是有明亮的这种形相啊？中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗：「中夜黑月」就是没有月亮的夜晚，特别讲个「黑月」，虽然看不到月亮，月亮在不在？它是不是还在那个固定的时间、固定的地方呢？它只是黑的而已。那为什么月亮一会黑，一会明？这都是我们的同分妄见。
则复昏暗：这是暗相。云雾晦暝：这里晦和暝都是作为黑暗来解释。
户牖之隙，则复见通：户牖，这是门窗之间；「则复见通」，这就是我们看到，比如门一开是不是通的？墙宇之间，则复观壅：墙与墙之间，墙体之间；「壅」就是不通达之相；分别之处，则复见缘：我们睁开眼睛分别各种各样事物，就形成各种各样的因缘；顽虚之中，遍是空性：这两句话要调一下，把顽虚改成空性，空性改成顽虚，否则这句话不好解释。空体之中，遍是顽虚：虚空与具体的物体之间，我们看到的是不是虚空啊？叫「顽虚」；这个房间里是不是空？与这个房顶、地板、墙壁是不是体啊？我们看见这么大的顽空，已经受到这个体的限制，跟外面的虚空不一样。房子里面的空叫顽空，在房子外面的空叫虚空。这是第五种相，是顽虚之相。
郁[土+孛]之象，则纡昏尘：昏尘是灰沙这些东西，也就是说由于这个「昏尘之相」呢，造成了我们眼前这种郁[土+孛]之象。
澄霁敛氛，又观清净：「澄霁」就是雨后天晴那种气氛，敛氛是把那些纷飞的尘土收敛了，所以空气显得很澄净。「霁」呢，一般地是指雨后初晴的阳光。又观清净，「清净」是我们得到的清净之相。佛在这里列举了我们比较熟悉的自然界八种现相，这八种相都是我们的感觉、意识心——感到光明相，感到黑暗相，感到通达相，感到堵塞之相，感到异相，异相就是由于分别产生千变万化的那种异相，再感到顽虚那种同相。一个顽虚，就是个虚空，它有没有什么不同的相啊？再一个，浑浊之相、清新之相，这是八种相。
阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难：此诸变化：明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土+孛]还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。
汝咸看此诸变化相：「咸」就是都，你都好好看看这八种变化相。吾今各还本所因处：我帮你把这八种相都还掉，看怎么还法？从哪里产生，我就往哪里还。
此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日：我们感到明亮的这个相怎么还太阳呢？我不看太阳了，不就没有明相了？是太阳照的，还给你了，我眼睛不看太阳，就没有明亮相了。暗还黑月：暗相，「黑月」就是夜里，我眼睛不看夜里了，我就没有夜里这个暗相的这种意识心。这个还相是把心还掉，这个心是意识心、妄想心。
通还户牖：有通达的那种感受、我不看门窗是不是就还掉了？壅还墙宇：我不看墙体，我就没有这个闭塞壅塞这种感受。缘还分别：这里的「缘」是千变万化之相，也就是异相。我眼睛不睁，看不到千差万别的东西，是不是就没有种种的分别妄想了？
顽虚还空：我不对着这个顽空打妄想，我看到花花绿绿的世界，是不是马上这个顽虚的这种心识就不存在了？就还掉了，没有了。郁[土+孛]还尘：郁[土+孛]这种昏昏扰扰的相属于尘土飞扬而产生，我不看那个尘土飞扬，是不是就不会产生这种昏昏扰扰的这种感受啊？清明还霁：清新明亮的感觉，就是因为雨后天晴那一个时空；那我离开这种环境，清明的感受就没有了，还掉了。则诸世间一切所有，不出斯类：佛用这八种情况来代表这世间的一切万法。这里「不出斯类」应该是「可比斯类」，可以做这个比方；不是讲「不出斯类」。世间不光是八种相，还有无量的相。一切的万法，凡是耳闻目睹身受，都可以还。环境一改变，你就还掉那个环境了。
大家明白吗？贵在举一反三。比如说，我看到了张居士，有个张居士印象；我不看张居士，我来看李和尚，是不是把张居士这个相还掉了？要注意，一切万法都可以还。
汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。
汝见八种见精明性，当欲谁还：你见到这八种现相的那个能见的东西你还给谁？我们还的是所见，是不是？能看的东西能不能还？如果还给它了，那你等会儿再看这华，你能不能看到了？你还掉就看不到了。那么我们能看的东西是这个东西、能听的东西是不是还是这个东西？如果把能听的东西还掉了以后，那师父在这讲话你能不能听到？你不能听到了。这就是帮助我们把这个眼耳鼻舌身意这六种分别心返回到能够产生这六种意识心的那个第七识，是不是？要回到那里去，暂且回到那里。这个一步一步地来。
若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别：如果能见的种子还给了明，暗来也见不到，华儿来也见不到。由此我们还要把它扩展，不仅见不到暗，而且闻不到香，而且听不到音，尝不到味。所以在这里我们就把它发挥一下。这个「差别」是十法界森罗万相、千变万化，无不在内；但是我们能见的这个能没有差别，它就是一个东西。所以「见无差别」讲是嗅无差别、闻无差别、知无差别，对不对啊？这里的「见」是表六种功用。
诸可还者，自然非汝：能还掉的都不是你。也就是讲这六种意识心是不是我们呢？不是啊。不汝还者，非汝而谁：你还不掉的那个东西它不是你，而是谁啊？所以这个法大家感到是不是讲得很别扭啊？很难讲啊。在这里的时候，佛讲能还的不是我，那我们真正把如来藏道理完全搞明白的人，能还的东西是不是我？而且还给了太阳，太阳是不是我？所以我们对人讲法讲到这一点的时候，必须要画龙点睛。
好好想一想，我们讲要把一万年末法扭为正法，要把弥勒佛下世前五十六亿七千万年这个灭法扭为正法，都是佛的命令。只要《法华经》《楞严经》住世，就代表正法住世。我们每一个人都要发心，我们生生世世都要回到娑婆国土，弘扬《法华经》《楞严经》。人有大心，一定会力随愿来，缘随愿来。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。
惟垂哀愍，为我宣说。
这话问的是不是很可笑啊？阿难他这个「心性」就讲成六种意识心。我们上面讲的把这个眼识还给灯光，这个意识心还给眼识，那这个「妙明元心」还不掉，你说把自己还给谁啊？实际上还不掉的那个东西就是我们的真心。师父讲「一二三四五」，这个嘴巴讲出来是不是有声音呐？那我不讲了是不是就还给嘴巴了？没有声音出来了。那脑袋不想了，不想了是不是还给脑袋了？那么还给脑袋，脑袋在没有想之前存在的那个东西你能不能还啊？没有主了。这就是究竟了义绝待之法。
尽虚空遍法界就是一个我，你还给谁啊？诸佛出世就是讲这个道理。十方三世就是一个零，讲零也是方便说啊。讲如啊、真啊、性啊，都是方便说，随便一个假名而已。它既不是如，也不是真；就是那个讲不出来而又真实存在的东西——《六祖坛经》中，六祖不是讲有个怪物吗？没有头，没有脸，没有面，没有背，讲不清什么东西，但它就是真实存在，那就是我。讲没头没脸没面，统统都是方便说。讲出来的都不是，但是不讲又不行——虽然都不是，我们却能悟到是；因为我们就是那个东西。所以往往我们有些人打口头禅讲真法不可说，那这样怎么来教化众生啊？真正懂得不可说，就全部可以说，你怎么样说都是对的。我们要正确理解佛所讲一切方便语真实语；从这个意义上来讲，真实语是不是还是方便语？
佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。
这里又涉及到个月亮的问题。前面讲的标月指，告诉我们不要执著文字相；这里讲到第二月，就告诉我们后面的这个第七识是怎么回事。且汝见我：你看我，一定要注意这个「见」，已经不是指眼睛能见。见精明元：见精在这里说为见分、见性，在「无明不觉有三细里」也叫转相，也叫意根，也叫第七识——这是相同的名相概念，都是讲一回事，也叫传达识；它与五蕴里面的行阴相对应。明元，是指前面的六种意识心之元。六种意识心带有分别心，所以叫「明」，是六种意识心之根源。六种意识心的根源也就是第七识，六种意识心都因缘于第七识。此见虽非妙精明心：第七识，按照分别法来讲，它不是我们的真心，第七识后面还有第八识，第八识后面还有第九识，第九识可以方便说为分别法中的真心——按照圆顿大法来讲，它还不是真心。
圆顿大法来讲啊，我们可以把它发明创造一下，它是第十识。第十识包括第九识、第八识、第七识和前面六种意识心，一切的万法都是一个念，非真非假，它随缘现真现假。也就是说，下面佛在解十番显见的过程中，是把它方便说为我们的真人，以此把我们凡夫因地的那种心态间接地从前面的六种比较粗浊的妄想分别心中，引导到第七识。
在这里我们先打个预防针，因为后面要讲到十番显见。虽非妙精明心：也就是，虽然不是真心啊。如第二月，非是月影：怎么叫「第二月」？我们对着这个灯一眨，这个东西是不是两个了？你对着月亮眼睛一眨，是不是变成两个月亮了？那两个月亮，你讲哪个是真的？哪个是假的啊？那你们肯定讲原来是真的。一眨眼现成两个，那个是假的，是不是？那么那个假月亮跟月亮在水里的影子相比较而言，哪一个靠近真月亮近一些啊？第二月，是不是？所以我们这个第七识啊，就相当于我们真心的总理大臣，那跟前面的六种意识心已经不一样了，它靠近真心比较近，是这个意思。这显示出佛方便说法的这种智慧，一步一步地靠近。
汝应谛听，今当示汝：这在佛法里几乎也是一句口头禅。凡是在佛经里经常有相同的字眼出现的，这一定是很重要的语言，我们不能轻易放过。所以这里我们不能按照世间的那种语言风格来解释——比如：你要好好听啊，我现在就来开示给你听啊——不是这样讲，这样讲就没有味了。应，你一定要按照我讲的话去随文入观，与它道交感应，把我讲的话就变成你的心，不是当耳旁风。谛听谛听，要真实听。佛讲的法，你不能用凡夫的心态去听，要按照本来面目真实法去听，你不要往其它方面想。也就是不要用逆反心理，你只一闷头地往里观照。你不要听到我们现在讲《楞严经》，你就马上又讲《地藏经》是怎么讲的，《金刚经》是怎么讲的。
今当示汝：「今」就是当下，就是当下这一念，你搞明白了你就是佛；「当」就是正当名分，三世如来语无虚妄，我们要真实听。当我们明白了《法华》《楞严》，一切东西都是自己一个念，谁不是谁啊？所以千千万万我们不可以断章取义。下面加一个「示」，是不是这个真心本来面目是现成的？在哪里讲就在哪里拿，当下现前。在《妙法莲华经·方便品第二》，佛讲，「诸佛出世唯以一大事因缘故」，「开示悟入众生佛知佛见」——与那个「开示悟入」是不是一个意思啊？因为当下就在，即开即示，不需要找。开口说来即是，随手拈来即是。
我们讲经说法，讲宇宙人生真理，看到什么拿什么，看到眼镜盒拿眼镜盒，看到茶杯拿茶杯，看到华拿一朵华，这就是如来藏，这就是我——所以叫「今当示汝」。无所还地：那还不掉的东西在哪里，是不是？
阿难：此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁[土+孛]之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。
先把这段经文解释一下，这段经文及下面还有一部分，就是我们通常讲的「八还辨见」。怎么八还辨见呢？佛在这里呢，讲了我们这个自然界有八种普遍的现相。佛以当时所在地「大讲堂」为场所；「洞开东方」，大门向东而开。日轮升天，则有明耀：太阳出来了，是不是有明亮的这种形相啊？中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗：「中夜黑月」就是没有月亮的夜晚，特别讲个「黑月」，虽然看不到月亮，月亮在不在？它是不是还在那个固定的时间、固定的地方呢？它只是黑的而已。那为什么月亮一会黑，一会明？这都是我们的同分妄见。
则复昏暗：这是暗相。云雾晦暝：这里晦和暝都是作为黑暗来解释。
户牖之隙，则复见通：户牖，这是门窗之间；「则复见通」，这就是我们看到，比如门一开是不是通的？墙宇之间，则复观壅：墙与墙之间，墙体之间；「壅」就是不通达之相；分别之处，则复见缘：我们睁开眼睛分别各种各样事物，就形成各种各样的因缘；顽虚之中，遍是空性：这两句话要调一下，把顽虚改成空性，空性改成顽虚，否则这句话不好解释。空体之中，遍是顽虚：虚空与具体的物体之间，我们看到的是不是虚空啊？叫「顽虚」；这个房间里是不是空？与这个房顶、地板、墙壁是不是体啊？我们看见这么大的顽空，已经受到这个体的限制，跟外面的虚空不一样。房子里面的空叫顽空，在房子外面的空叫虚空。这是第五种相，是顽虚之相。
郁[土+孛]之象，则纡昏尘：昏尘是灰沙这些东西，也就是说由于这个「昏尘之相」呢，造成了我们眼前这种郁[土+孛]之象。
澄霁敛氛，又观清净：「澄霁」就是雨后天晴那种气氛，敛氛是把那些纷飞的尘土收敛了，所以空气显得很澄净。「霁」呢，一般地是指雨后初晴的阳光。又观清净，「清净」是我们得到的清净之相。佛在这里列举了我们比较熟悉的自然界八种现相，这八种相都是我们的感觉、意识心——感到光明相，感到黑暗相，感到通达相，感到堵塞之相，感到异相，异相就是由于分别产生千变万化的那种异相，再感到顽虚那种同相。一个顽虚，就是个虚空，它有没有什么不同的相啊？再一个，浑浊之相、清新之相，这是八种相。
阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难：此诸变化：明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土+孛]还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。
汝咸看此诸变化相：「咸」就是都，你都好好看看这八种变化相。吾今各还本所因处：我帮你把这八种相都还掉，看怎么还法？从哪里产生，我就往哪里还。
此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日：我们感到明亮的这个相怎么还太阳呢？我不看太阳了，不就没有明相了？是太阳照的，还给你了，我眼睛不看太阳，就没有明亮相了。暗还黑月：暗相，「黑月」就是夜里，我眼睛不看夜里了，我就没有夜里这个暗相的这种意识心。这个还相是把心还掉，这个心是意识心、妄想心。
通还户牖：有通达的那种感受、我不看门窗是不是就还掉了？壅还墙宇：我不看墙体，我就没有这个闭塞壅塞这种感受。缘还分别：这里的「缘」是千变万化之相，也就是异相。我眼睛不睁，看不到千差万别的东西，是不是就没有种种的分别妄想了？
顽虚还空：我不对着这个顽空打妄想，我看到花花绿绿的世界，是不是马上这个顽虚的这种心识就不存在了？就还掉了，没有了。郁[土+孛]还尘：郁[土+孛]这种昏昏扰扰的相属于尘土飞扬而产生，我不看那个尘土飞扬，是不是就不会产生这种昏昏扰扰的这种感受啊？清明还霁：清新明亮的感觉，就是因为雨后天晴那一个时空；那我离开这种环境，清明的感受就没有了，还掉了。则诸世间一切所有，不出斯类：佛用这八种情况来代表这世间的一切万法。这里「不出斯类」应该是「可比斯类」，可以做这个比方；不是讲「不出斯类」。世间不光是八种相，还有无量的相。一切的万法，凡是耳闻目睹身受，都可以还。环境一改变，你就还掉那个环境了。
大家明白吗？贵在举一反三。比如说，我看到了张居士，有个张居士印象；我不看张居士，我来看李和尚，是不是把张居士这个相还掉了？要注意，一切万法都可以还。
汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。
汝见八种见精明性，当欲谁还：你见到这八种现相的那个能见的东西你还给谁？我们还的是所见，是不是？能看的东西能不能还？如果还给它了，那你等会儿再看这华，你能不能看到了？你还掉就看不到了。那么我们能看的东西是这个东西、能听的东西是不是还是这个东西？如果把能听的东西还掉了以后，那师父在这讲话你能不能听到？你不能听到了。这就是帮助我们把这个眼耳鼻舌身意这六种分别心返回到能够产生这六种意识心的那个第七识，是不是？要回到那里去，暂且回到那里。这个一步一步地来。
若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别：如果能见的种子还给了明，暗来也见不到，华儿来也见不到。由此我们还要把它扩展，不仅见不到暗，而且闻不到香，而且听不到音，尝不到味。所以在这里我们就把它发挥一下。这个「差别」是十法界森罗万相、千变万化，无不在内；但是我们能见的这个能没有差别，它就是一个东西。所以「见无差别」讲是嗅无差别、闻无差别、知无差别，对不对啊？这里的「见」是表六种功用。
诸可还者，自然非汝：能还掉的都不是你。也就是讲这六种意识心是不是我们呢？不是啊。不汝还者，非汝而谁：你还不掉的那个东西它不是你，而是谁啊？所以这个法大家感到是不是讲得很别扭啊？很难讲啊。在这里的时候，佛讲能还的不是我，那我们真正把如来藏道理完全搞明白的人，能还的东西是不是我？而且还给了太阳，太阳是不是我？所以我们对人讲法讲到这一点的时候，必须要画龙点睛。
好好想一想，我们讲要把一万年末法扭为正法，要把弥勒佛下世前五十六亿七千万年这个灭法扭为正法，都是佛的命令。只要《法华经》《楞严经》住世，就代表正法住世。我们每一个人都要发心，我们生生世世都要回到娑婆国土，弘扬《法华经》《楞严经》。人有大心，一定会力随愿来，缘随愿来。
《法华经讲记.普贤菩萨劝发品二十八》8
【若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿踈缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。】
如果对受持《法华经》的人信口开河：「哎呀，那是菩萨修行的法门，你有什么资格去受持？」小心你的果报。此人世世无眼。这还比不上在前面《譬喻品》那破口大骂，是不是？在弘扬《法华经》的道场，同修要互相尊重呐！
若有供养赞叹之者，当于今世得现果报：恭敬、供养受持《法华经》的人，你今生今世就能得到实惠，要么得财产的果报，要么得健康长寿的果报，要么得开智慧的果报。
若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病：「白癞病」是什么病？是麻风病，是红斑狼疮，很难看好的。特别讲了一点，对受持《法华经》的人，你讲他的过错，「若实若不实」，是不是有点欺人太甚啊？他就是真有这个过错也由不得你讲，你讲了你都要得现世报，何况不一定是你所认为的那样。菩萨教化众生可以用各种办法，你没有办法猜测人家的心态。所以明白这个道理，你宁可把自己舌头咬破了，都不要讲受持《法华经》人的坏话。是不是这个道理啊？你不管他是不是，你就是不能讲。
即使破戒比丘，他戒坏见不坏。他再坏，他讲的这个《法华经》没有错，你指责他的过错，必然使许多人——因为许多人是「依人不依法」，可能你就因此葬送了许多人的法身慧命！更何况你讲的那些东西到底是不是真的，都不一定。就是真的，你都不能讲，你知道他是谁呀？在我们这个道场，讲白了，没有哪一个是专门来搞破坏的，无非是在某些问题上看法不一样，互相有误解而已。这点很重要啊！有些同修一再地拒绝师父的良苦用心。所以佛在这是不是把话讲绝了？他有问题他受果报，与你无关，你只管把他往好处想。
若有轻笑之者：前面是讲他的坏话，这里是轻贱他。
当世世牙齿踈缺：生生世世你的牙齿都不齐全，乱七八糟、破破烂烂的。
丑唇平鼻：五官不端正，这个嘴唇要么就大，要么就薄，要么就豁，要么就下唇长、上唇短，这都是过去世中的业障。
手脚缭戾：小儿麻痹症还有中风的人，样子很苦恼的，走路也是磕磕绊绊的。所以我们要抓住今生有利的条件好好修行，要不然你生生世世的苦恼苦不堪言呐！你知道来世会怎么样？现世那些人是不是很可怜？而且这些人还没有这个福报来听经闻法。对六根齐全、五官端正的人身，要懂得珍惜。要想生生世世五官六根更加完美，你要好好受持正法，依报随着正报转。要不然你怎么装都是假的，除非你专门去演戏培训。但那也是的，有人演戏演好人，他就变成好人了。我们比演戏要快，你只要把心态调整了，变成自性流露，比那种演出来的美还要美，还要真实。
眼目角睐：对眼，还有的人斜眼。看到这些人，你不要轻慢他。他自尊心特别强，你稍微有点不恭敬他，他对你耿耿于怀，就是一个冤亲债主。修行人就是为了让别人快乐，特别是对有缺陷的人，别人不恭敬他，我们要尊敬他，你就把他度过来了。你戏弄人家的短处，这就很麻烦。
身体臭秽：这一定是穷光蛋，洗澡都洗不起，换衣服都换不起。
恶疮脓血：身上长疮，流脓流血，这都是业障病。同样生活在一个空间，同样的饮食，有些人他怎么样调理都调理不好。
水腹短气：有腹水啊。
诸恶重病：有些大病、重病都是过去世的业障所致，这个时候我们更要生惭愧心，调整心态。
【是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。】
远远看到你就要生欢喜心。就是跟你天涯相隔，你都要生欢喜心、生思念心，这是你的功德福报。
当如敬佛：对于受持《法华经》的人，互相恭敬如佛，这是讲所有受持《法华经》的同修。有些同修过去皈依了某某师父，现在仍然要恭敬他们为师父，但是心里要变化，你要去度他，不要被他的境界所转。
【说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。】
《法华经》就是这么妙，每讲一品都有人当场证果。「时」，说了这一品时。这一品如果按照佛当年讲法的速度，半个小时完了。我们现在要解释啊！佛当年这么讲就是解释。
恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼：前面解释了，就是「道种智、差别智」。这都是证道位的功德。
那么这里「三千大千微尘等菩萨具普贤道」，能把普贤菩萨十大愿王修行的圆满具足，被判为十地菩萨。
那么前面「得百千万亿旋陀罗尼」，这是行位以上的菩萨。菩萨从空出有大行菩萨道，修证法界差别智，这是行位以上的菩萨。厉害不厉害？修行人没有离开讲经堂啊，听佛讲半个小时的一品经，当下成就行位菩萨、十地菩萨的功德。
有些人真是敢想敢说：「哦，这些菩萨呀，他是菩萨来示现的。」言外之义，他本来就是十地菩萨，来装个样子，说通过听经半个小时证到十地菩萨。这种讲法真是可怕呀！你怎么这样看待《法华经》，看待佛啊？你这不是讲佛在戏弄我们？你不是糊弄我们？可不能这样想啊！还有的人讲：「哦，佛讲这个经可以嘛，你后来凡夫讲这个经怎么可以啊？」这又是在诽谤佛法。佛讲的是「依法不依人」，只看是什么法，不管谁讲。
【佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。】
皆大欢喜：是解脱成就之法喜。
受持佛语，作礼而去：「作礼而去」干什么？教化众生，从此以这个法，如普贤菩萨讲，广令流布，使不断绝。在每一片国土，每一个道场，每一个寺庙都必须流通《法华经》，否则不能叫「广」。使不断绝：时时、年复一年，就跟接力赛跑一样的，就是这一本《法华经》传世。当然其它经典能不能传世啊？也能。但是必须把「如是我闻」讲出《法华经》的法味。《法华经》《楞严经》就是讲一句「如是我闻」。
《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八 圆满
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【若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿踈缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。】
如果对受持《法华经》的人信口开河：「哎呀，那是菩萨修行的法门，你有什么资格去受持？」小心你的果报。此人世世无眼。这还比不上在前面《譬喻品》那破口大骂，是不是？在弘扬《法华经》的道场，同修要互相尊重呐！
若有供养赞叹之者，当于今世得现果报：恭敬、供养受持《法华经》的人，你今生今世就能得到实惠，要么得财产的果报，要么得健康长寿的果报，要么得开智慧的果报。
若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病：「白癞病」是什么病？是麻风病，是红斑狼疮，很难看好的。特别讲了一点，对受持《法华经》的人，你讲他的过错，「若实若不实」，是不是有点欺人太甚啊？他就是真有这个过错也由不得你讲，你讲了你都要得现世报，何况不一定是你所认为的那样。菩萨教化众生可以用各种办法，你没有办法猜测人家的心态。所以明白这个道理，你宁可把自己舌头咬破了，都不要讲受持《法华经》人的坏话。是不是这个道理啊？你不管他是不是，你就是不能讲。
即使破戒比丘，他戒坏见不坏。他再坏，他讲的这个《法华经》没有错，你指责他的过错，必然使许多人——因为许多人是「依人不依法」，可能你就因此葬送了许多人的法身慧命！更何况你讲的那些东西到底是不是真的，都不一定。就是真的，你都不能讲，你知道他是谁呀？在我们这个道场，讲白了，没有哪一个是专门来搞破坏的，无非是在某些问题上看法不一样，互相有误解而已。这点很重要啊！有些同修一再地拒绝师父的良苦用心。所以佛在这是不是把话讲绝了？他有问题他受果报，与你无关，你只管把他往好处想。
若有轻笑之者：前面是讲他的坏话，这里是轻贱他。
当世世牙齿踈缺：生生世世你的牙齿都不齐全，乱七八糟、破破烂烂的。
丑唇平鼻：五官不端正，这个嘴唇要么就大，要么就薄，要么就豁，要么就下唇长、上唇短，这都是过去世中的业障。
手脚缭戾：小儿麻痹症还有中风的人，样子很苦恼的，走路也是磕磕绊绊的。所以我们要抓住今生有利的条件好好修行，要不然你生生世世的苦恼苦不堪言呐！你知道来世会怎么样？现世那些人是不是很可怜？而且这些人还没有这个福报来听经闻法。对六根齐全、五官端正的人身，要懂得珍惜。要想生生世世五官六根更加完美，你要好好受持正法，依报随着正报转。要不然你怎么装都是假的，除非你专门去演戏培训。但那也是的，有人演戏演好人，他就变成好人了。我们比演戏要快，你只要把心态调整了，变成自性流露，比那种演出来的美还要美，还要真实。
眼目角睐：对眼，还有的人斜眼。看到这些人，你不要轻慢他。他自尊心特别强，你稍微有点不恭敬他，他对你耿耿于怀，就是一个冤亲债主。修行人就是为了让别人快乐，特别是对有缺陷的人，别人不恭敬他，我们要尊敬他，你就把他度过来了。你戏弄人家的短处，这就很麻烦。
身体臭秽：这一定是穷光蛋，洗澡都洗不起，换衣服都换不起。
恶疮脓血：身上长疮，流脓流血，这都是业障病。同样生活在一个空间，同样的饮食，有些人他怎么样调理都调理不好。
水腹短气：有腹水啊。
诸恶重病：有些大病、重病都是过去世的业障所致，这个时候我们更要生惭愧心，调整心态。
【是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。】
远远看到你就要生欢喜心。就是跟你天涯相隔，你都要生欢喜心、生思念心，这是你的功德福报。
当如敬佛：对于受持《法华经》的人，互相恭敬如佛，这是讲所有受持《法华经》的同修。有些同修过去皈依了某某师父，现在仍然要恭敬他们为师父，但是心里要变化，你要去度他，不要被他的境界所转。
【说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。】
《法华经》就是这么妙，每讲一品都有人当场证果。「时」，说了这一品时。这一品如果按照佛当年讲法的速度，半个小时完了。我们现在要解释啊！佛当年这么讲就是解释。
恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼：前面解释了，就是「道种智、差别智」。这都是证道位的功德。
那么这里「三千大千微尘等菩萨具普贤道」，能把普贤菩萨十大愿王修行的圆满具足，被判为十地菩萨。
那么前面「得百千万亿旋陀罗尼」，这是行位以上的菩萨。菩萨从空出有大行菩萨道，修证法界差别智，这是行位以上的菩萨。厉害不厉害？修行人没有离开讲经堂啊，听佛讲半个小时的一品经，当下成就行位菩萨、十地菩萨的功德。
有些人真是敢想敢说：「哦，这些菩萨呀，他是菩萨来示现的。」言外之义，他本来就是十地菩萨，来装个样子，说通过听经半个小时证到十地菩萨。这种讲法真是可怕呀！你怎么这样看待《法华经》，看待佛啊？你这不是讲佛在戏弄我们？你不是糊弄我们？可不能这样想啊！还有的人讲：「哦，佛讲这个经可以嘛，你后来凡夫讲这个经怎么可以啊？」这又是在诽谤佛法。佛讲的是「依法不依人」，只看是什么法，不管谁讲。
【佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。】
皆大欢喜：是解脱成就之法喜。
受持佛语，作礼而去：「作礼而去」干什么？教化众生，从此以这个法，如普贤菩萨讲，广令流布，使不断绝。在每一片国土，每一个道场，每一个寺庙都必须流通《法华经》，否则不能叫「广」。使不断绝：时时、年复一年，就跟接力赛跑一样的，就是这一本《法华经》传世。当然其它经典能不能传世啊？也能。但是必须把「如是我闻」讲出《法华经》的法味。《法华经》《楞严经》就是讲一句「如是我闻」。
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