#净空老和尚开示#
1 今天这个世间，灾难愈来愈频繁，愈来愈严重，学佛的人清楚明白，灾难是共业所感，如果我们不免，也不在乎，因为阿弥陀佛会来接引我们到极乐世界去，好事！所以对于灾难，我们没有恐怖的心，我们不怕。我们要抓紧时间，要真信真愿，一心念阿弥陀佛，争取到极乐世界去，不再搞轮回。
2 在现前我们要放下万缘，要放下所有一切不善的念头，遇到别人的毁谤、侮辱、障碍、陷害，我们要用感恩的心、尊重的心。为什么？因为他们不了解事实真相，才有这么多错误的行为。他要是多读圣贤书籍、多读佛经，他会像我们一样，真正能爱护一切众生，能原谅一切众生的过失，知道一切众生跟我们自己是一体。
3 佛说“一切众生本来是佛”，我们要承认他本来是佛，他是一时迷惑颠倒，做了错事。我们也如此，要不然怎么会跑到六道来？我们有过失，他也有过失，所以我们要原谅他，不要去责怪他。我们要好好修自己，自己赶快回归自性，这是正路，所以我们要对一切人恭敬、谦虚，一切忍让。
4 我们生在这个时代，想想真是非常幸运，我们遇到了佛法，遇到了大乘，遇到了净宗，这是无比的幸运。不管我们学得怎么样，像不像，能遇到就是有福报，跟佛有缘，这一生纵然不能成就，阿赖耶识里头种了善根，来生后世决定有一天要成佛，这是肯定的。
1 今天这个世间，灾难愈来愈频繁，愈来愈严重，学佛的人清楚明白，灾难是共业所感，如果我们不免，也不在乎，因为阿弥陀佛会来接引我们到极乐世界去，好事！所以对于灾难，我们没有恐怖的心，我们不怕。我们要抓紧时间，要真信真愿，一心念阿弥陀佛，争取到极乐世界去，不再搞轮回。
2 在现前我们要放下万缘，要放下所有一切不善的念头，遇到别人的毁谤、侮辱、障碍、陷害，我们要用感恩的心、尊重的心。为什么？因为他们不了解事实真相，才有这么多错误的行为。他要是多读圣贤书籍、多读佛经，他会像我们一样，真正能爱护一切众生，能原谅一切众生的过失，知道一切众生跟我们自己是一体。
3 佛说“一切众生本来是佛”，我们要承认他本来是佛，他是一时迷惑颠倒，做了错事。我们也如此，要不然怎么会跑到六道来？我们有过失，他也有过失，所以我们要原谅他，不要去责怪他。我们要好好修自己，自己赶快回归自性，这是正路，所以我们要对一切人恭敬、谦虚，一切忍让。
4 我们生在这个时代，想想真是非常幸运，我们遇到了佛法，遇到了大乘，遇到了净宗，这是无比的幸运。不管我们学得怎么样，像不像，能遇到就是有福报，跟佛有缘，这一生纵然不能成就，阿赖耶识里头种了善根，来生后世决定有一天要成佛，这是肯定的。
#泰国佛牌##仿佛看到了放寒假的自己##王源# 五十五位妙菩提路之十住位（上）
法华论坛 昨天


阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
从这里开始进入住位菩萨的境界，十信位满进入初住位。这里的「发心」，是总结以上十信位菩萨的功行成就，也是对下面十住菩萨的一个开始。
以真方便：是真实菩提心。十信菩萨从初信位开始，即已证得无生法忍，即已见到圆教大法之一心三藏——即真心本来面目。发此十心，心精发晖：成就的十种心，在这个基础上进一步发扬光大，叫「心精发晖」。
十用涉入，圆成一心：在十信位的时候还有前后次第分别，进入初住位的时候，十种心即圆融为一体。怎么「圆成一心」呢？每一个信位都具足十信位的功德。要注意佛所讲圆顿大法的特点是次第圆融。往往一个次第就具足其它的九个次第，往往你这一个次第成就了，就能同时成就十个次第。讲是十个、五十个，而你可以一念成就，同时成就，或者反后为前，反中为后，所以叫「发心住」。
名发心住：这是初住位菩萨的境界。在住位菩萨还要这样理解，住位，从此开始住入佛家；信位，是对佛法产生真实的信念。当然十信位的菩萨也可以说为住入佛家。住位菩萨的境界更为深厚，可以讲一住永住。信位菩萨可以说临时住下来了。
心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
从住位菩萨往后，在圆教里说为四十一分法身大士。注意前面的「中中流入」，它是有次第的，一位比一位更深，后后胜前前，以前面的为基础，后面为发展。
心中发明：以初住位菩萨那种境界为基础，进一步地加功用道。如净琉璃：「琉璃」已经解释过多次，内外光明通彻。内现精金：「内」是表根本，再进一步地证真。
以前妙心：是以前面的初住菩萨的心态为基础。履以成地：没有地基能不能盖楼房啊？这是作为自己的栖身之处。祖师（圆瑛法师）在这里（讲发心住时）还打了个很好的比喻：如中阴揽先业，而初成阴体，把十信菩萨比喻为中阴身，而初成阴体，这个阴体已经不是中阴身，而是进入了后阴身。二住位菩萨就好像是我们中阴身投胎之时，以父母性生活的时候作为依止之处。
名治地住：这是二住位菩萨的境界。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
心地涉知：「心」是表智慧，「地」是表本来面目。「心」表用，「地」表体。心里的那种智慧与我们本体相互地作用与反作用，圆融为一体，用智慧来观照我们的本体，以本体来契合这个智慧。「涉」是相互作用，「知」是互相之间已经圆融。俱得明了：明白了体与用，用不离体，体不离用，体用是一。
游履十方，得无留碍：菩萨的责任就是上求下化——上求是自利，下化是利他。到了这个位置呢，菩萨可以大作佛事，能得无碍。到了三住位，教化众生已经得到自在无碍，没有障碍了。十方世界都是我。事在人为，一切靠各人发心，有志者事竟成。我们最大的志就是菩提心志，就是一心三藏，就是明白一切万法都是我。你应该怎么办？明白这个道理，你即住于佛家，住于佛家就要行使我们的义务。你就不能再为名闻利养所困惑，吃饭、走路、睡觉，都要考虑应该怎样帮助众生。凡是发心连自己的生命都可以供养众生的人，这种人不可能生烦恼。他即使生烦恼，也是因为众生不听话，恨铁不成钢。许多人调子唱得非常高昂，一遇到具体问题，狐狸尾巴就露出来了，原形毕露，这个很成问题啊！这样的人不能往生，不要自以为怎么样，他那种菩提心是假的。修行人一定不可以为了自己的名闻利养，不能浮躁，不能装模作样。你哪怕发脾气打人，心里都充满了慈悲心。
罗睺罗出去参学，回来之后他的床铺被挂单的比丘占住了，正好外面又下大雨。罗睺罗马上讲：「这个床铺是我的，你喜欢我就让给你。」结果那个比丘把他训了一顿，还不领情：「什么你的我的？铁打的寺庙流水的僧。」被训了一顿之后，他就乖乖地跑到厕所打坐去了。现在这个集体生活，首先要想到为别人，为什么不能挤一挤啊？每个人都要有这种责任感，多安置一个人，让他睡一个晚上的觉，他这一生就成佛。修菩萨道，讲「十方无碍」，你能不能做到十方无碍？
名修行住：这是三住位菩萨的境界。
行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
行与佛同：修行人的身、口、意这三业，能够做到自他不分，就要「行与佛同」。受佛气分：这是讲修行人并不只是表面上行持跟佛相同，最重要的是在于这个心，他已经变成了一种自性流露，这叫「受佛气分」。
如中阴身自求父母：胎生众生是由父业、母业、己业这三业和合因缘成熟。这里是打比喻。「自」是表自己的心，以自己的这种智慧。「父」是表佛的权智，「母」是表佛的实智。这里又要作具体的分析，佛的智慧是不是自己的智慧啊？就是自己的本觉智，三个东西当下其实还是一个东西。
阴信冥通：三种智慧已经相互道交感应。自己的智慧已经知道了有本觉智，知道了始觉智，也知道自己的智慧就是始觉智的一部分，这就开始「阴信冥通」。入如来种：接着前面中阴身打比方的话，就好像已经投胎，好像到了名色这个阶段。
名生贵住：这是四住位菩萨的境界。投入佛胎成为佛子了，是贵人了。如王子在胎，位压群臣。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
既游道胎：即进入如来之家，作为如来之种，「道胎」就是如来种。亲奉觉胤：是绍隆佛种，承担如来家业。「胤」是后代。「觉胤」就是指觉悟的后代，就是法王之子。「亲奉」谁呀？亲奉老佛爷，当佛子。
如胎已成，人相不缺：这里是进一步来比喻方便智慧，也叫始觉智，也叫权智，渐渐具足。「人相不缺」是表基本上圆满。
名方便具足住：这是五住位菩萨的境界。（摘自印广门清法师《
法华论坛 昨天


阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
从这里开始进入住位菩萨的境界，十信位满进入初住位。这里的「发心」，是总结以上十信位菩萨的功行成就，也是对下面十住菩萨的一个开始。
以真方便：是真实菩提心。十信菩萨从初信位开始，即已证得无生法忍，即已见到圆教大法之一心三藏——即真心本来面目。发此十心，心精发晖：成就的十种心，在这个基础上进一步发扬光大，叫「心精发晖」。
十用涉入，圆成一心：在十信位的时候还有前后次第分别，进入初住位的时候，十种心即圆融为一体。怎么「圆成一心」呢？每一个信位都具足十信位的功德。要注意佛所讲圆顿大法的特点是次第圆融。往往一个次第就具足其它的九个次第，往往你这一个次第成就了，就能同时成就十个次第。讲是十个、五十个，而你可以一念成就，同时成就，或者反后为前，反中为后，所以叫「发心住」。
名发心住：这是初住位菩萨的境界。在住位菩萨还要这样理解，住位，从此开始住入佛家；信位，是对佛法产生真实的信念。当然十信位的菩萨也可以说为住入佛家。住位菩萨的境界更为深厚，可以讲一住永住。信位菩萨可以说临时住下来了。
心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
从住位菩萨往后，在圆教里说为四十一分法身大士。注意前面的「中中流入」，它是有次第的，一位比一位更深，后后胜前前，以前面的为基础，后面为发展。
心中发明：以初住位菩萨那种境界为基础，进一步地加功用道。如净琉璃：「琉璃」已经解释过多次，内外光明通彻。内现精金：「内」是表根本，再进一步地证真。
以前妙心：是以前面的初住菩萨的心态为基础。履以成地：没有地基能不能盖楼房啊？这是作为自己的栖身之处。祖师（圆瑛法师）在这里（讲发心住时）还打了个很好的比喻：如中阴揽先业，而初成阴体，把十信菩萨比喻为中阴身，而初成阴体，这个阴体已经不是中阴身，而是进入了后阴身。二住位菩萨就好像是我们中阴身投胎之时，以父母性生活的时候作为依止之处。
名治地住：这是二住位菩萨的境界。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
心地涉知：「心」是表智慧，「地」是表本来面目。「心」表用，「地」表体。心里的那种智慧与我们本体相互地作用与反作用，圆融为一体，用智慧来观照我们的本体，以本体来契合这个智慧。「涉」是相互作用，「知」是互相之间已经圆融。俱得明了：明白了体与用，用不离体，体不离用，体用是一。
游履十方，得无留碍：菩萨的责任就是上求下化——上求是自利，下化是利他。到了这个位置呢，菩萨可以大作佛事，能得无碍。到了三住位，教化众生已经得到自在无碍，没有障碍了。十方世界都是我。事在人为，一切靠各人发心，有志者事竟成。我们最大的志就是菩提心志，就是一心三藏，就是明白一切万法都是我。你应该怎么办？明白这个道理，你即住于佛家，住于佛家就要行使我们的义务。你就不能再为名闻利养所困惑，吃饭、走路、睡觉，都要考虑应该怎样帮助众生。凡是发心连自己的生命都可以供养众生的人，这种人不可能生烦恼。他即使生烦恼，也是因为众生不听话，恨铁不成钢。许多人调子唱得非常高昂，一遇到具体问题，狐狸尾巴就露出来了，原形毕露，这个很成问题啊！这样的人不能往生，不要自以为怎么样，他那种菩提心是假的。修行人一定不可以为了自己的名闻利养，不能浮躁，不能装模作样。你哪怕发脾气打人，心里都充满了慈悲心。
罗睺罗出去参学，回来之后他的床铺被挂单的比丘占住了，正好外面又下大雨。罗睺罗马上讲：「这个床铺是我的，你喜欢我就让给你。」结果那个比丘把他训了一顿，还不领情：「什么你的我的？铁打的寺庙流水的僧。」被训了一顿之后，他就乖乖地跑到厕所打坐去了。现在这个集体生活，首先要想到为别人，为什么不能挤一挤啊？每个人都要有这种责任感，多安置一个人，让他睡一个晚上的觉，他这一生就成佛。修菩萨道，讲「十方无碍」，你能不能做到十方无碍？
名修行住：这是三住位菩萨的境界。
行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
行与佛同：修行人的身、口、意这三业，能够做到自他不分，就要「行与佛同」。受佛气分：这是讲修行人并不只是表面上行持跟佛相同，最重要的是在于这个心，他已经变成了一种自性流露，这叫「受佛气分」。
如中阴身自求父母：胎生众生是由父业、母业、己业这三业和合因缘成熟。这里是打比喻。「自」是表自己的心，以自己的这种智慧。「父」是表佛的权智，「母」是表佛的实智。这里又要作具体的分析，佛的智慧是不是自己的智慧啊？就是自己的本觉智，三个东西当下其实还是一个东西。
阴信冥通：三种智慧已经相互道交感应。自己的智慧已经知道了有本觉智，知道了始觉智，也知道自己的智慧就是始觉智的一部分，这就开始「阴信冥通」。入如来种：接着前面中阴身打比方的话，就好像已经投胎，好像到了名色这个阶段。
名生贵住：这是四住位菩萨的境界。投入佛胎成为佛子了，是贵人了。如王子在胎，位压群臣。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
既游道胎：即进入如来之家，作为如来之种，「道胎」就是如来种。亲奉觉胤：是绍隆佛种，承担如来家业。「胤」是后代。「觉胤」就是指觉悟的后代，就是法王之子。「亲奉」谁呀？亲奉老佛爷，当佛子。
如胎已成，人相不缺：这里是进一步来比喻方便智慧，也叫始觉智，也叫权智，渐渐具足。「人相不缺」是表基本上圆满。
名方便具足住：这是五住位菩萨的境界。（摘自印广门清法师《
乾隆皇帝的
《飞雪》
究竟包含了
何种禅理？
立春，是农历二十四节气中的第一个节气。
这一日，太阳运行到黄经315°。
气温、日照、降雨，开始趋于上升。
对全国大多数的地方来说，这是春天的前奏。
乾隆皇帝一生作诗四万三千余首，
他即兴吟作的诗《飞雪》，广为人知，
因其语言浅白、末句为文臣所接，成为世人笑谈。
然而雪花片片，恰似烦恼无数；
飞入梅花，当下四大皆空。
这首简单的数名诗，究竟包含了何种禅理？
开卷有益，传喜法师带领你一品《飞雪》的禅趣。
一片两片三四片，
五片六片七八片，
九片十片无数片，
飞入梅花看不见。
有位师父看到玉絮纷纷，
叹道：“ 好雪片片，不落别处。”
徒弟忙问：“ 师父，好雪片片为何不落别处？”
师父给了徒弟一记脑瓜嘣儿，
小徒弟丈二和尚摸不着头脑：
“ 唉！师父为什么敲我呢？”
明白的人才觉得下雪了，好雪片片不落别处。
乾隆皇帝是明了佛性的开悟者，这首诗如此简单，
就像儿歌一样，明白的人都知道他在说什么，不明白的人不知道。
皇帝作这样的诗，你说它低级吗？
不低级，这是悟道之后的感受。
现前的、当然的、简单的，就有 “ 道 ”。
一个人若能安心，世界便静美！
每个人做好该做的事，做了之后自己欣赏、享受和回向，这就是修行。
乾隆皇帝刻了一方印，叫 “ 十全老人 ”，
为何他敢如此自称？
如果说佛是福慧两足、诸德圆满的人，
那这个世界有哪位皇帝敢称 “ 十全 ”？
纵观历史，唯乾隆一人。
为什么呢？
从世间角度，他位极帝王，居帝位六十载，
因不愿超过祖父而退居太上皇。
不管是自己在位，还是让位太子，都是完美的。
从出世间角度，乾隆皇帝又是一位开悟者。
所以世间、出世间，他都得到了，故可以称为完美的人
—— “ 十全老人 ”。
正因为乾隆皇帝是位觉悟的智者，
所以他写的这首《飞雪》诗具有甚深的含义。
从艺术角度来说，这首诗看似简单，
实际上禅意广远，导归佛性。
这首诗还有其他版本：
一片两片三四片，
五片六片七八片，
九片十片十一片，
飞入草丛皆不见。
一片两片三四片，
五片六片七八片，
千片万片无数片，
飞入芦花总不见。
你看，一首诗可以演变出这么多版本。
“ 飞入梅花看不见 ”，
这就是诗的意境。
诗的意境就如赵州禅师所讲的
“ 什么是佛性 ”，“ 庭前柏子树”。
如果我们能觉悟到自己的佛性，
皈依自己的佛性，
拥抱自己的佛性，
融入自己的佛性，
六道即可超越。
六道里的烦恼数不胜数，如同片片飞雪：
“ 一片两片三四片，
五片六片七八片，
千片万片无数片。”
当你回归到佛性的时候，
“ 回归佛性都不见 ”，
当下就转烦恼为菩提。
世间的苦有很多，数也数不尽，就像雪花一样。
所以古德有言：“ 娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数？”
但当你回归佛性，融入极乐世界，则连苦的名字都听不到。
一片两片三四片，五片六片七八片，千片万片无数片，飞入芦花总不见。
所以我们学佛了，念念 “ 南无阿弥陀佛 ”，
念兹在兹，在佛号中寻找佛性。
辛弃疾《青玉案》有言：
“ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
这何止是元宵节寻觅佳人的情思，它的词境与学佛的境界关系甚密。
“ 蓦然回首 ”，恍然之间就在 “ 灯火阑珊之处 ”，
光和影交错之处，黑和白之间，
忽然之间就超越了黑，超越了白。
见白之时，见不是白；
见黑之时，见不是黑。
过去的隐者也是这样，
“ 采菊东篱下，悠然见南山 ”，
体悟的也是这种境界。
如同念阿弥陀佛的人，阿弥陀佛念熟之后，
师父再教一个功课：
自问谁在念阿弥陀佛？
你找找看，谁在念阿弥陀佛？
我们平时都认为有 “ 我 ”，
静下来找找 “ 我 ” 在哪里，
能把 “ 我 ” 给找到吗？
当你找不到的时候，恭喜你，
你已经从“ 我 ” 的牢笼里跳出来了。
《飞雪》
究竟包含了
何种禅理？
立春，是农历二十四节气中的第一个节气。
这一日，太阳运行到黄经315°。
气温、日照、降雨，开始趋于上升。
对全国大多数的地方来说，这是春天的前奏。
乾隆皇帝一生作诗四万三千余首，
他即兴吟作的诗《飞雪》，广为人知，
因其语言浅白、末句为文臣所接，成为世人笑谈。
然而雪花片片，恰似烦恼无数；
飞入梅花，当下四大皆空。
这首简单的数名诗，究竟包含了何种禅理？
开卷有益，传喜法师带领你一品《飞雪》的禅趣。
一片两片三四片，
五片六片七八片，
九片十片无数片，
飞入梅花看不见。
有位师父看到玉絮纷纷，
叹道：“ 好雪片片，不落别处。”
徒弟忙问：“ 师父，好雪片片为何不落别处？”
师父给了徒弟一记脑瓜嘣儿，
小徒弟丈二和尚摸不着头脑：
“ 唉！师父为什么敲我呢？”
明白的人才觉得下雪了，好雪片片不落别处。
乾隆皇帝是明了佛性的开悟者，这首诗如此简单，
就像儿歌一样，明白的人都知道他在说什么，不明白的人不知道。
皇帝作这样的诗，你说它低级吗？
不低级，这是悟道之后的感受。
现前的、当然的、简单的，就有 “ 道 ”。
一个人若能安心，世界便静美！
每个人做好该做的事，做了之后自己欣赏、享受和回向，这就是修行。
乾隆皇帝刻了一方印，叫 “ 十全老人 ”，
为何他敢如此自称？
如果说佛是福慧两足、诸德圆满的人，
那这个世界有哪位皇帝敢称 “ 十全 ”？
纵观历史，唯乾隆一人。
为什么呢？
从世间角度，他位极帝王，居帝位六十载，
因不愿超过祖父而退居太上皇。
不管是自己在位，还是让位太子，都是完美的。
从出世间角度，乾隆皇帝又是一位开悟者。
所以世间、出世间，他都得到了，故可以称为完美的人
—— “ 十全老人 ”。
正因为乾隆皇帝是位觉悟的智者，
所以他写的这首《飞雪》诗具有甚深的含义。
从艺术角度来说，这首诗看似简单，
实际上禅意广远，导归佛性。
这首诗还有其他版本：
一片两片三四片，
五片六片七八片，
九片十片十一片，
飞入草丛皆不见。
一片两片三四片，
五片六片七八片，
千片万片无数片，
飞入芦花总不见。
你看，一首诗可以演变出这么多版本。
“ 飞入梅花看不见 ”，
这就是诗的意境。
诗的意境就如赵州禅师所讲的
“ 什么是佛性 ”，“ 庭前柏子树”。
如果我们能觉悟到自己的佛性，
皈依自己的佛性，
拥抱自己的佛性，
融入自己的佛性，
六道即可超越。
六道里的烦恼数不胜数，如同片片飞雪：
“ 一片两片三四片，
五片六片七八片，
千片万片无数片。”
当你回归到佛性的时候，
“ 回归佛性都不见 ”，
当下就转烦恼为菩提。
世间的苦有很多，数也数不尽，就像雪花一样。
所以古德有言：“ 娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数？”
但当你回归佛性，融入极乐世界，则连苦的名字都听不到。
一片两片三四片，五片六片七八片，千片万片无数片，飞入芦花总不见。
所以我们学佛了，念念 “ 南无阿弥陀佛 ”，
念兹在兹，在佛号中寻找佛性。
辛弃疾《青玉案》有言：
“ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
这何止是元宵节寻觅佳人的情思，它的词境与学佛的境界关系甚密。
“ 蓦然回首 ”，恍然之间就在 “ 灯火阑珊之处 ”，
光和影交错之处，黑和白之间，
忽然之间就超越了黑，超越了白。
见白之时，见不是白；
见黑之时，见不是黑。
过去的隐者也是这样，
“ 采菊东篱下，悠然见南山 ”，
体悟的也是这种境界。
如同念阿弥陀佛的人，阿弥陀佛念熟之后，
师父再教一个功课：
自问谁在念阿弥陀佛？
你找找看，谁在念阿弥陀佛？
我们平时都认为有 “ 我 ”，
静下来找找 “ 我 ” 在哪里，
能把 “ 我 ” 给找到吗？
当你找不到的时候，恭喜你，
你已经从“ 我 ” 的牢笼里跳出来了。
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