#春节摄影大赛#我问佛,为什么不给世人一颗纯净的心,让红尘即极乐?
佛说,我给了,每个人刚出生时,他们的心都是一样的,至纯至美至善至真,只不过当他们睁开双眼,就被浮世的假相迷住了本性,让心蒙上了灰尘。
我问佛,佛为什么是佛?
佛说,我也是人,只不过我比你们少长了一颗心,我把心给了万物众生,所以我活的轻松,无我即佛。
我问佛,那我是谁?为什么我会在红尘?
佛说,你是我的孩子,只因贪玩淘气懵懂无知堕了红尘。
我问佛,红尘有爱吗?为什么我只觉得苦?
佛说,有爱,因怕你们在红尘受苦,我把爱全给了你们,只不过你们把它分割零落,据为己有,而且一但得到变不肯放手,患得患失,纠结无终,所以很苦。
我问佛,我们还能回家吗?您是不是已把我们舍弃不顾?
佛说,我牵不住你们坠落的脚步,我已痛心疾首,我每时每刻都张开双臂候着,不敢合眼等着,盼你们回头,只是你们背负的太多,只听得到自己的气喘吁吁,听不到我泣血的呼唤,其实,我比你们更想让你们回家。
我问佛,我该怎么做,才能回到您的身边?
佛说,在你们跑进红尘时,我在你们心里都种了一颗菩提种子,你只管照顾它生根发芽,等到枝繁叶茂花开果结时,会有一路的绿树成荫带你回家。
我问佛,我为什么看不到路在哪里?
佛说,其实你已经上路了,只不过走着走着,你只顾了路边的风景,你追蝴蝶折花朵逗小草,背离了初衷,你,迷路了!
我问佛,我该怎么办?我要回家。
佛说,停停脚步,想想清楚,不为来世,不负今生,有时后退是向前。
我问佛,我能和您一样成佛吗?
佛说,傻孩子你不知道吗?其实你就是我我就是你,我是你放不下的你自己,只不过你被心所累,忘了自己是谁,一念天堂,一念地狱。
我问佛,我为什么看不到您的影子?
佛说,扔掉你的负累,抬头看看天,我和你咫尺天涯。
我问佛,我的家究竟在哪里?
佛说,在你们流浪红尘的时候,为等你们回家,我在莲池种下荷花,八宝洗尘,妙音涤心,莲朵如轮,灼灼其华,那里便是你的家!
很多时候,我们常常被生活中的宠与辱,让我们的内心有所惊动;
而生命的本质是一如皎月,宁静自然;
而无论哪一种的惊,都会让身心有所损;
损而久之,便会积而成伤;
无奈、迷惑、痛苦、贪婪、无助接下来,不知道在哪一刻,即会与你不期而遇;
遇见,只是一面镜子;
是否有所发现与触动,不在于镜子,皆在于其身;
宠辱皆惊,得之若惊,失之若惊;
有所惊动,不是因为某个人,某个发生,皆因为内在一个:求不得、怕失去的心;
我们之所以患有大病,很多时候,是因为我们思有虑,心有惊,心不平,气不和,身不正,那些看起来的疾病与灾难,自然会不请而自来;
每一种疾病的光临都对应一种相应的说明书;
每一种疾病,也是一面镜子,它的光临只是让我们认识自己的身在何方,心在何处,然后看到、肯定、接受、拿起、放下;
为什么我们会有心理与身体上的疾病呢?
是因为我们太过执着了,觉得一切都是我的,我的父母、我的孩子、我的公司、我的需要、我的得失、我的宠辱;
因为有着我的看法、想法与价值观,我们就用这一套体系编织了一个天衣无缝的网;我们就用这张网,来张罗来看世界,来分辨是非;
于是,我们便在不知觉中,活在一张自己早已编织好的网上,在那里捕捉着自己编织好的故事;
故事中,有一个人,有一张网,有很多发生,有很多人;
而只要有相遇与碰撞,就会有动荡与纠缠;
只因那张网,名子叫:我需要/你应该;
故事在不断反复着,上演着,继续着,轮回着;
无时无刻,无处可逃;
而生命本来有一种风景,那个风景叫:忘我;
忘我不是失去自我,而是忘我之得失、忘我之宠辱,让自己内心的分别慢慢的融化;
慢慢地,内不见自己的得失宠辱,外助他人不求赞赏或回报;把彼与此都当作生命中的一种必然,把得失之当一面镜子,得之坦然,失之必然,来尔不拒,去尔不留,来去之间,无我无求;
一个人,拥有这样的一种心境;在成长的路途中,一定处处皆能发现风景;
无论那道风景在别人看来是狂风暴雨,还是晴空万里,无论是春暖大地,还是寒冬腊月,无论是悲欢离合,还是阴晴圆缺少;
其实,一切,都是各有各的美丽与独特;
其实,一切,一个也不能少;
因为一切,本来如此,每一种风景,每一个发生,都是必然的发生,都是为自己而发生;
没有我相,即为福相;
夫物芸芸,非我所有,皆我所用;当知如此,即得自在。 https://t.cn/Ryh0UMS
佛说,我给了,每个人刚出生时,他们的心都是一样的,至纯至美至善至真,只不过当他们睁开双眼,就被浮世的假相迷住了本性,让心蒙上了灰尘。
我问佛,佛为什么是佛?
佛说,我也是人,只不过我比你们少长了一颗心,我把心给了万物众生,所以我活的轻松,无我即佛。
我问佛,那我是谁?为什么我会在红尘?
佛说,你是我的孩子,只因贪玩淘气懵懂无知堕了红尘。
我问佛,红尘有爱吗?为什么我只觉得苦?
佛说,有爱,因怕你们在红尘受苦,我把爱全给了你们,只不过你们把它分割零落,据为己有,而且一但得到变不肯放手,患得患失,纠结无终,所以很苦。
我问佛,我们还能回家吗?您是不是已把我们舍弃不顾?
佛说,我牵不住你们坠落的脚步,我已痛心疾首,我每时每刻都张开双臂候着,不敢合眼等着,盼你们回头,只是你们背负的太多,只听得到自己的气喘吁吁,听不到我泣血的呼唤,其实,我比你们更想让你们回家。
我问佛,我该怎么做,才能回到您的身边?
佛说,在你们跑进红尘时,我在你们心里都种了一颗菩提种子,你只管照顾它生根发芽,等到枝繁叶茂花开果结时,会有一路的绿树成荫带你回家。
我问佛,我为什么看不到路在哪里?
佛说,其实你已经上路了,只不过走着走着,你只顾了路边的风景,你追蝴蝶折花朵逗小草,背离了初衷,你,迷路了!
我问佛,我该怎么办?我要回家。
佛说,停停脚步,想想清楚,不为来世,不负今生,有时后退是向前。
我问佛,我能和您一样成佛吗?
佛说,傻孩子你不知道吗?其实你就是我我就是你,我是你放不下的你自己,只不过你被心所累,忘了自己是谁,一念天堂,一念地狱。
我问佛,我为什么看不到您的影子?
佛说,扔掉你的负累,抬头看看天,我和你咫尺天涯。
我问佛,我的家究竟在哪里?
佛说,在你们流浪红尘的时候,为等你们回家,我在莲池种下荷花,八宝洗尘,妙音涤心,莲朵如轮,灼灼其华,那里便是你的家!
很多时候,我们常常被生活中的宠与辱,让我们的内心有所惊动;
而生命的本质是一如皎月,宁静自然;
而无论哪一种的惊,都会让身心有所损;
损而久之,便会积而成伤;
无奈、迷惑、痛苦、贪婪、无助接下来,不知道在哪一刻,即会与你不期而遇;
遇见,只是一面镜子;
是否有所发现与触动,不在于镜子,皆在于其身;
宠辱皆惊,得之若惊,失之若惊;
有所惊动,不是因为某个人,某个发生,皆因为内在一个:求不得、怕失去的心;
我们之所以患有大病,很多时候,是因为我们思有虑,心有惊,心不平,气不和,身不正,那些看起来的疾病与灾难,自然会不请而自来;
每一种疾病的光临都对应一种相应的说明书;
每一种疾病,也是一面镜子,它的光临只是让我们认识自己的身在何方,心在何处,然后看到、肯定、接受、拿起、放下;
为什么我们会有心理与身体上的疾病呢?
是因为我们太过执着了,觉得一切都是我的,我的父母、我的孩子、我的公司、我的需要、我的得失、我的宠辱;
因为有着我的看法、想法与价值观,我们就用这一套体系编织了一个天衣无缝的网;我们就用这张网,来张罗来看世界,来分辨是非;
于是,我们便在不知觉中,活在一张自己早已编织好的网上,在那里捕捉着自己编织好的故事;
故事中,有一个人,有一张网,有很多发生,有很多人;
而只要有相遇与碰撞,就会有动荡与纠缠;
只因那张网,名子叫:我需要/你应该;
故事在不断反复着,上演着,继续着,轮回着;
无时无刻,无处可逃;
而生命本来有一种风景,那个风景叫:忘我;
忘我不是失去自我,而是忘我之得失、忘我之宠辱,让自己内心的分别慢慢的融化;
慢慢地,内不见自己的得失宠辱,外助他人不求赞赏或回报;把彼与此都当作生命中的一种必然,把得失之当一面镜子,得之坦然,失之必然,来尔不拒,去尔不留,来去之间,无我无求;
一个人,拥有这样的一种心境;在成长的路途中,一定处处皆能发现风景;
无论那道风景在别人看来是狂风暴雨,还是晴空万里,无论是春暖大地,还是寒冬腊月,无论是悲欢离合,还是阴晴圆缺少;
其实,一切,都是各有各的美丽与独特;
其实,一切,一个也不能少;
因为一切,本来如此,每一种风景,每一个发生,都是必然的发生,都是为自己而发生;
没有我相,即为福相;
夫物芸芸,非我所有,皆我所用;当知如此,即得自在。 https://t.cn/Ryh0UMS
#古风[超话]#邵康节巜渔樵问答》节选
第二章 伊水之上
1.伊水之上
【原文】渔者垂钓于伊水之上。樵者过之,弛担息肩,坐于磐石之上,而问于渔者。
【注解】邵康节在三十多岁的时候,定居于伊水之滨,一生淡泊功名不肯做官。这个渔樵问答也许是邵康节通过问答,阐释深奥的大道和易理。通过渔夫和樵夫简易的方式述说出来,也许更容易让世人明白。伊尹善于烹饪,以厨艺说法。姜太公垂钓亦以钓鱼说法。无有一事一物不含大道,只是世人不知罢了。这里选择的地点是邵康节所熟悉的伊水。姜太公也在垂钓的时候遇见了周文王,难道这个渔夫也是个高手吗,我们拭目以待,往下面看看吧。
钓鱼的人在伊水(今河南境内)这个地方垂钓。樵夫刚好经过渔夫身边,感觉到累了,就把担子放下来歇息一下。樵夫坐在石头上歇息的时候,就顺便和渔夫闲聊起来了。
2.鱼可钩取乎
【原文】曰:“鱼可钩取乎?”
曰:“然。”
曰:“钩非饵可乎?”
曰:“否。”
【注解】樵夫在歇脚的时候跟渔夫聊天起来了,他问道:“鱼钩能够钓到鱼吗?”渔夫回答道:“是的,可以钓到。”樵夫又问:“如果没有鱼饵能不能钓到鱼呢?”渔夫回答道:“不能钓到的。”这里渔夫似乎比姜太公差远了哦,姜太公可是直钩钓鱼,然而如果没有鱼饵,姜太公能否直钩钓鱼呢,也未可知的。这里再往下看看渔夫有什么高论的。
3.鱼之利食
【原文】曰:“非钩也,饵也。鱼利食而见害,人利鱼而蒙利,其利同也,其害异也。敢问何故?”
渔者曰:“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎?然亦可以为子试言之。彼之利,犹此之利也;彼之害亦犹此之害也。子知其小,未知其大。鱼之利食,吾亦利乎食也;鱼之害食,吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害?如是,则食之害也重,而钩之害也轻。子知吾终日的鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也?如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身,当人之食,是鱼之害多矣;以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉?鱼利乎水,人利乎陆,水与陆异,其利一也;鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,体也,独不知用尔。
【注解】
樵夫问道:“这么说来,鱼是冲着鱼饵来的,而不是鱼钩的。鱼饵本来有利于鱼,可是反而鱼被害了。鱼有利于人而人不被害。本来鱼和人都同样得到利了,然而一个被害,另一个不会,如此迥异,这是为什么呢?”樵夫这么问也不是等闲之辈了。
渔夫回答道:“你这个樵夫,我好好钓我的鱼,这是我平时干的事情。你打你的柴,根本和你没有什么相干,为什么要管我钓鱼这么多事呢?然而既然你这么问了,我就试着回答你。彼此的利害是对等的,并不是不对等的,你只是受到局限了,只看到小的,没有看到大的道理罢了。食对鱼有利,食对我也有利的。食对鱼有害,食对我也有害的。你只是知道鱼得到食物是利,可是你可知道鱼整日都得不到食物也是害呢?这么看来,食物的害也许更重一些,而鱼钩的害反而害轻一些了。虽然面对着危险,在鱼钩上取食,但也许有时总比饿死要强呢。
同样的道理,我得不到鱼的害也是更重一些,得到鱼的害会轻一些的。如果我整天都钓不到鱼,我如何能够维持生计生存下去呢?你只是看到了人把鱼给害了,是没有看到也有人被鱼吃掉的时候。如果把鱼的身体,给人当作食物,那对鱼来说是害了。如果把人的身体,作为鱼的食物,对人来说也是害了。你只是看到我在这里优哉游哉的钓鱼,可是你有没有想过,假如在大江大海上垂钓,难道这样换位思考一下,是不是人也有忧患了呢?水对鱼是有利的,陆地对人是有利的。水和陆地不同,但是利是一致的。
正如狗喜欢吃屎,而猫喜欢吃鱼。屎对狗有利,而鱼对猫有利,这是一致的不矛盾。鱼饵有害于鱼,财物有害于人,鱼饵和财物虽然不同,但是其害处还是比较一致的。你刚才这么问,为何要分彼此呢?你刚才所问,只是知道体,而不知道用的。体用都知道就不会偏颇了。”听了渔夫这么一说,还真是不那么简单的,看着钓鱼这么简单的事,还是比较值得深思的。接下来看看他们之间还会互相问些什么呢?
4.鱼可生食乎
【原文】樵者又问曰:“鱼可生食乎?”
曰:“烹之可也。”
曰:“必吾薪济子之鱼乎?”
曰:“然。”
【注解】樵夫又问道:“你的鱼能生吃吗?”这个樵夫是不是很坏?哼,如果没有我的木柴,你钓鱼也只能是生吃的。渔夫回答说:“烹煮熟才可以吃的。”樵夫问道:“那就是说还是必须要用我的柴火来烹煮才行了。”渔夫回答道:“是的。” https://t.cn/RcrYrK9
第二章 伊水之上
1.伊水之上
【原文】渔者垂钓于伊水之上。樵者过之,弛担息肩,坐于磐石之上,而问于渔者。
【注解】邵康节在三十多岁的时候,定居于伊水之滨,一生淡泊功名不肯做官。这个渔樵问答也许是邵康节通过问答,阐释深奥的大道和易理。通过渔夫和樵夫简易的方式述说出来,也许更容易让世人明白。伊尹善于烹饪,以厨艺说法。姜太公垂钓亦以钓鱼说法。无有一事一物不含大道,只是世人不知罢了。这里选择的地点是邵康节所熟悉的伊水。姜太公也在垂钓的时候遇见了周文王,难道这个渔夫也是个高手吗,我们拭目以待,往下面看看吧。
钓鱼的人在伊水(今河南境内)这个地方垂钓。樵夫刚好经过渔夫身边,感觉到累了,就把担子放下来歇息一下。樵夫坐在石头上歇息的时候,就顺便和渔夫闲聊起来了。
2.鱼可钩取乎
【原文】曰:“鱼可钩取乎?”
曰:“然。”
曰:“钩非饵可乎?”
曰:“否。”
【注解】樵夫在歇脚的时候跟渔夫聊天起来了,他问道:“鱼钩能够钓到鱼吗?”渔夫回答道:“是的,可以钓到。”樵夫又问:“如果没有鱼饵能不能钓到鱼呢?”渔夫回答道:“不能钓到的。”这里渔夫似乎比姜太公差远了哦,姜太公可是直钩钓鱼,然而如果没有鱼饵,姜太公能否直钩钓鱼呢,也未可知的。这里再往下看看渔夫有什么高论的。
3.鱼之利食
【原文】曰:“非钩也,饵也。鱼利食而见害,人利鱼而蒙利,其利同也,其害异也。敢问何故?”
渔者曰:“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎?然亦可以为子试言之。彼之利,犹此之利也;彼之害亦犹此之害也。子知其小,未知其大。鱼之利食,吾亦利乎食也;鱼之害食,吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害?如是,则食之害也重,而钩之害也轻。子知吾终日的鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也?如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身,当人之食,是鱼之害多矣;以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉?鱼利乎水,人利乎陆,水与陆异,其利一也;鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,体也,独不知用尔。
【注解】
樵夫问道:“这么说来,鱼是冲着鱼饵来的,而不是鱼钩的。鱼饵本来有利于鱼,可是反而鱼被害了。鱼有利于人而人不被害。本来鱼和人都同样得到利了,然而一个被害,另一个不会,如此迥异,这是为什么呢?”樵夫这么问也不是等闲之辈了。
渔夫回答道:“你这个樵夫,我好好钓我的鱼,这是我平时干的事情。你打你的柴,根本和你没有什么相干,为什么要管我钓鱼这么多事呢?然而既然你这么问了,我就试着回答你。彼此的利害是对等的,并不是不对等的,你只是受到局限了,只看到小的,没有看到大的道理罢了。食对鱼有利,食对我也有利的。食对鱼有害,食对我也有害的。你只是知道鱼得到食物是利,可是你可知道鱼整日都得不到食物也是害呢?这么看来,食物的害也许更重一些,而鱼钩的害反而害轻一些了。虽然面对着危险,在鱼钩上取食,但也许有时总比饿死要强呢。
同样的道理,我得不到鱼的害也是更重一些,得到鱼的害会轻一些的。如果我整天都钓不到鱼,我如何能够维持生计生存下去呢?你只是看到了人把鱼给害了,是没有看到也有人被鱼吃掉的时候。如果把鱼的身体,给人当作食物,那对鱼来说是害了。如果把人的身体,作为鱼的食物,对人来说也是害了。你只是看到我在这里优哉游哉的钓鱼,可是你有没有想过,假如在大江大海上垂钓,难道这样换位思考一下,是不是人也有忧患了呢?水对鱼是有利的,陆地对人是有利的。水和陆地不同,但是利是一致的。
正如狗喜欢吃屎,而猫喜欢吃鱼。屎对狗有利,而鱼对猫有利,这是一致的不矛盾。鱼饵有害于鱼,财物有害于人,鱼饵和财物虽然不同,但是其害处还是比较一致的。你刚才这么问,为何要分彼此呢?你刚才所问,只是知道体,而不知道用的。体用都知道就不会偏颇了。”听了渔夫这么一说,还真是不那么简单的,看着钓鱼这么简单的事,还是比较值得深思的。接下来看看他们之间还会互相问些什么呢?
4.鱼可生食乎
【原文】樵者又问曰:“鱼可生食乎?”
曰:“烹之可也。”
曰:“必吾薪济子之鱼乎?”
曰:“然。”
【注解】樵夫又问道:“你的鱼能生吃吗?”这个樵夫是不是很坏?哼,如果没有我的木柴,你钓鱼也只能是生吃的。渔夫回答说:“烹煮熟才可以吃的。”樵夫问道:“那就是说还是必须要用我的柴火来烹煮才行了。”渔夫回答道:“是的。” https://t.cn/RcrYrK9
《从记忆的窗前经过》
#书香商院打卡#1903122
“没有我不肯坐的火车 也不管它往哪儿开 到我去过的地方 去寻找温暖和记忆 到我没去过的地方 去寻找惊异、智慧和梦想”
春天,一个人,行尽两千里,去看江南,是为了完成她烟花三月下江南的心愿;某些建筑、植物,甚至于某些故人的姓名里,藏着她的母校和学生时代的回忆;沿着坑坑洼洼、崎岖不平的路,循着村镇文明的脚步,追着原生态的踪影,不是苦旅,只有甜美的记忆……
我们都是岁月的过客,从记忆的窗前经过,偶尔想入非非。 https://t.cn/8ksbTM9
#书香商院打卡#1903122
“没有我不肯坐的火车 也不管它往哪儿开 到我去过的地方 去寻找温暖和记忆 到我没去过的地方 去寻找惊异、智慧和梦想”
春天,一个人,行尽两千里,去看江南,是为了完成她烟花三月下江南的心愿;某些建筑、植物,甚至于某些故人的姓名里,藏着她的母校和学生时代的回忆;沿着坑坑洼洼、崎岖不平的路,循着村镇文明的脚步,追着原生态的踪影,不是苦旅,只有甜美的记忆……
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