（续前）
02
庄子对人性的洞察。人生百态，喜怒无常。
在儒家的《中庸》中说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，喜怒哀乐是人的四种基本情绪，而在这里，庄子将情绪描述的更加细致入微。庄子用了“喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态”12个字来描述了人的情绪变化，欣喜、愤怒、悲哀、快乐、忧虑、叹息、反复、恐惧、轻浮、放纵、张狂、作态。
庄子说“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦”。有的人跟外界事物纠缠不清，有的人整日里勾心斗角，有的人疏怠迟缓，有的人高深莫测，有的人辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。
这些情绪都是反复无常地出现在我们的生活中。但一切都是正常，就好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。意思是说，人的这些情绪变化，就像大自然的变化一样都是正常的。“已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”释然吧，一起都是偶然如此，不用太过在意。
03
万物相对，万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。
在老子的《道德经》中，对事物的相对性，进行了很多阐释，比如在《道德经》第二章中说：
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，天下的美丑、善恶、难易、长短、高下都是相对的。
而庄子在《齐物论》中也说“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹”。意思是没有外在的一切，就显现不出我的存在；没有我的存在，也无法肯定外在的一切。这两者其实关系密切，只是不知道是谁造成这样的对立状态。好像有个“真宰”存在，但是又找不到它的迹象。而这里的“真宰”就是道家思想中的“道”，所谓“道可道，非常道”，在道家思想中，道在一种变幻莫测的存在，到在一切事物之中，也高于一切，是万物的初始和本原，也是万物的规律和道理。
关于万物的相互相成，庄子对这种现象进行了深入细致的描述，他说：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰“莫若以明”。
这里庄子说万物相互形成了“彼此”，而“彼此”都是相对相生的，是否因果会相互转换。比如你可以“手指”来说明手指是手指，用“非手指”来说明手指不是手指，也就是说，一个问题，可以通过“证明”或者“证伪”来证明它的存在，这是一种辩证思维。
“枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”这一句很关键，体现了庄子和道家思想的智慧。
其中“莫若以明”之“以”字当训为“已”。“以”、“已”二字在古代互相通用。“明”字，当如下文所谓“劳神明为一”中“明”的意思，即指智慧、认识活动而言。因此，“以明”即“已明”，亦即“止明”、“去明”、“弃明”、“不用明”的意思。这是说，"莫若以明"的意思是要人们抛弃一般世俗人运用智力去分别是非、彼此的那种认识活动，而要从物本来就没有确定不移的是非、彼此之分的所谓"常"去加以认识。换句话说，世间万物的是否因果都是千变万化，变幻莫测的，不要自以为聪明，从自己的观点和角度去理解。
这是一种抛弃以人类“自我中心”的思想。在2000多年前，庄子能领略这样的智慧，显然已经非常了不起，在现代心理学研究中，以自我为中心，过度自信等都是人性显著的特征，是隐藏在人性底层的基因。我们总是以自我为中心去评价、判断和决策，这也是人类思维的一大误区。
好了，今天的内容就是这些，“齐物论”的上篇，我们分享了庄子的人生智慧，下篇我们将为大家带来庄子的万物相对的辩证思想，敬请期待。
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02
庄子对人性的洞察。人生百态，喜怒无常。
在儒家的《中庸》中说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，喜怒哀乐是人的四种基本情绪，而在这里，庄子将情绪描述的更加细致入微。庄子用了“喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态”12个字来描述了人的情绪变化，欣喜、愤怒、悲哀、快乐、忧虑、叹息、反复、恐惧、轻浮、放纵、张狂、作态。
庄子说“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦”。有的人跟外界事物纠缠不清，有的人整日里勾心斗角，有的人疏怠迟缓，有的人高深莫测，有的人辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。
这些情绪都是反复无常地出现在我们的生活中。但一切都是正常，就好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。意思是说，人的这些情绪变化，就像大自然的变化一样都是正常的。“已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”释然吧，一起都是偶然如此，不用太过在意。
03
万物相对，万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。
在老子的《道德经》中，对事物的相对性，进行了很多阐释，比如在《道德经》第二章中说：
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，天下的美丑、善恶、难易、长短、高下都是相对的。
而庄子在《齐物论》中也说“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹”。意思是没有外在的一切，就显现不出我的存在；没有我的存在，也无法肯定外在的一切。这两者其实关系密切，只是不知道是谁造成这样的对立状态。好像有个“真宰”存在，但是又找不到它的迹象。而这里的“真宰”就是道家思想中的“道”，所谓“道可道，非常道”，在道家思想中，道在一种变幻莫测的存在，到在一切事物之中，也高于一切，是万物的初始和本原，也是万物的规律和道理。
关于万物的相互相成，庄子对这种现象进行了深入细致的描述，他说：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰“莫若以明”。
这里庄子说万物相互形成了“彼此”，而“彼此”都是相对相生的，是否因果会相互转换。比如你可以“手指”来说明手指是手指，用“非手指”来说明手指不是手指，也就是说，一个问题，可以通过“证明”或者“证伪”来证明它的存在，这是一种辩证思维。
“枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”这一句很关键，体现了庄子和道家思想的智慧。
其中“莫若以明”之“以”字当训为“已”。“以”、“已”二字在古代互相通用。“明”字，当如下文所谓“劳神明为一”中“明”的意思，即指智慧、认识活动而言。因此，“以明”即“已明”，亦即“止明”、“去明”、“弃明”、“不用明”的意思。这是说，"莫若以明"的意思是要人们抛弃一般世俗人运用智力去分别是非、彼此的那种认识活动，而要从物本来就没有确定不移的是非、彼此之分的所谓"常"去加以认识。换句话说，世间万物的是否因果都是千变万化，变幻莫测的，不要自以为聪明，从自己的观点和角度去理解。
这是一种抛弃以人类“自我中心”的思想。在2000多年前，庄子能领略这样的智慧，显然已经非常了不起，在现代心理学研究中，以自我为中心，过度自信等都是人性显著的特征，是隐藏在人性底层的基因。我们总是以自我为中心去评价、判断和决策，这也是人类思维的一大误区。
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#睡前故事# 明朝，一书生赶考宿破庙。夜里一女子敲门，进屋就躺在他铺好的床上，朝他直抛媚眼。书生正襟端坐不为所动。女子拿出烤鸡美酒，劝书生吃点，书生忍不住就吃了，喝醉后便睡地上。第二天收拾行李时，捡到一包金子，书生带着金子回家，当晚数金子发生意外。
书生名叫徐正，四川保宁府人氏，他是个寒门书生，但读书十分刻苦，希望能考取功名改变人生。
徐正为人十分正直，在路上遇见再漂亮的姑娘，都不会偷看一眼，因为他明白，将来若有了功名当了官，哪还不能娶美女？
这年，徐正骑毛驴去成都府参加乡试，在翻过一座大山时，见天色已晚，便匆忙找地方住宿。最后在山里发现一座破庙，就住了进去。
徐正将驴子系在庙外树上，放长绳子让它吃草。
徐正进庙后放下包裹，点起蜡烛，将屋中简单打扫了一番，将被褥拿出在床上铺好。忙完后，徐正在床头坐下，拿出干粮来吃了些。
一阵风吹来，徐正不禁打了个寒战。他连忙到窗台前关好破木窗。
就在此时，突然响起了敲门声。徐正大惊，难道是山贼来了吗？
没奈何，徐正来到窗户前，小心地透过窗户眼往外面瞧。还好不是山贼，是一个身着长裙的女子。
徐正只好打开门，这女子手提着布包，一袭长纱绸裙，竟然出奇地漂亮。
她看着徐正凤目流转说：“公子见谅，小女子冒昧打扰，误入山中因见有灯光，以为是人家，不料竟是一破庙。能否方便小女留宿一夜？”
这庙不是他家的，徐正也没权利拒绝，况且一小女子，在外面也实在危险。徐正只好将她让进了屋中。
这女子进来将布包放在床边，一屁股坐到床上了。看着他直抛媚眼，笑着说：“公子才铺好的？这被子真是暖和得紧，小女子今晚可以沾沾光了。”
徐正一愣，这话啥意思？自己铺好的床，她要来睡？徐正无奈说：“姑娘既要睡床，小生就睡地上吧！这床只有一张，便让你睡好了。”
女子笑着说：“这床不小的，两人也能睡得下了。出门在外，与人方便就是与自己方便，对吧？相遇即是有缘，两人一块睡岂不更好？”
徐正见此女说话很不正经。怕是个青楼女子，就不再理她，也只是坐在石凳上不语，准备就这样靠墙而眠。
见徐正不理会，那女子下床来，来到徐正身边说：”公子，小女子同你开玩笑了，我可是良家女子。刚才想试探公子一番罢了，我二人饮酒畅谈如何？
徐正说：“如此深夜，哪来美酒？”
女子回到床头，从布袋里竟然拿出一只大酒壶两只玉杯。还有一个荷叶包，打开荷叶包，是一只还冒着热气的烧鸡。
徐正十分惊奇，这姑娘出门，竟然还带了这么些东西？怎么还有热鸡呢？
女子不断招呼他。徐正看着桌上的烧鸡，肚中咕咕叫起来，也忍不住了，坐到了小桌前。就这样，二人一边吃喝一边聊了起来。
女子自称山西人，来到此地投奔亲戚的，但亲戚还没有找到，现在举目无亲，也不知去向何处。
徐正安慰她一番，二人举杯不断喝酒，尽管女子在徐正身边挨挨挤挤，徐正也只喝酒不碰她，最后喝多了，便一头倒在地上睡了过去。
第二日，大天亮后徐正揉揉眼从地上爬起。四处一看，哪里有什么女子？昨晚难道只是做了一场梦？
他心中万分疑惑，他也不及多想，开始收拾床上的被褥。
在枕边发现了一个红色的小袋。他觉得惊奇，难道昨晚真有个女子睡在他的床上吗？那小袋子虽小，但感觉沉甸甸的。
他拉小绳套一瞧，顿时惊住了，这是一袋金子，里面大约有几十锭大小不一的金元宝。徐正手拿小袋，面上神色不定。
最后，他将小袋装进了自己包里，收好行李后，他连忙出了庙门，骑驴寻找出山的路。找到大路后，徐正并没有再去成都赶考，而直接回了老家。
有了这一笔财富，就不用急着考什么功名了，以后再慢慢考去。
家里人见他这就回家了，都十分诧异，乡试不是还没有开始吗？问他发生了什么事，他也是笑而不答。
他让妻子弄了一桌酒菜，高兴地吃喝起来。晚上回到卧室里后，才神神秘秘地拿出那个小包，把妻子叫到一起，准备来数金子。
他妻子朱氏心中万分疑惑，丈夫这是要干嘛呢？只见他笑眯眯的，从小包里抓出一只巨大的黑虫，朱氏顿时吓得尖叫起来，让他快扔掉。
他一看后也面色大变，想扔掉虫子却来不及，手被虫子一口咬住，掌心立即出现一个血洞。那只怪异黑虫，从他的手掌钻进去，很快消失不见。
徐正倒在地上，马上四肢抽搐，很快就死了。家人不敢靠近，请村里的端公先生来看。
那端公一看，立即吩咐将他的尸体焚烧了。先生说，徐正中的那种毒虫，是阴间的一种鬼虫，专门噬活人魂魄，徐正肯定是遇了鬼。
这个故事叫《鬼虫噬魂》，来源于《静月斋民间故事》，作者：阿飞
徐正之死，颇为可怜！他不近女色，从这点看的确也算是个君子。但是，古人有谓“酒色财气”，虽然色之一戒过关了，但他贪了酒食，更贪了财宝。
真正的君子，能克制自己心中的一切欲望。这种假君子，遇上诱惑后也是很容易遭毒手的。
(内容来源:静月斋文化)
书生名叫徐正，四川保宁府人氏，他是个寒门书生，但读书十分刻苦，希望能考取功名改变人生。
徐正为人十分正直，在路上遇见再漂亮的姑娘，都不会偷看一眼，因为他明白，将来若有了功名当了官，哪还不能娶美女？
这年，徐正骑毛驴去成都府参加乡试，在翻过一座大山时，见天色已晚，便匆忙找地方住宿。最后在山里发现一座破庙，就住了进去。
徐正将驴子系在庙外树上，放长绳子让它吃草。
徐正进庙后放下包裹，点起蜡烛，将屋中简单打扫了一番，将被褥拿出在床上铺好。忙完后，徐正在床头坐下，拿出干粮来吃了些。
一阵风吹来，徐正不禁打了个寒战。他连忙到窗台前关好破木窗。
就在此时，突然响起了敲门声。徐正大惊，难道是山贼来了吗？
没奈何，徐正来到窗户前，小心地透过窗户眼往外面瞧。还好不是山贼，是一个身着长裙的女子。
徐正只好打开门，这女子手提着布包，一袭长纱绸裙，竟然出奇地漂亮。
她看着徐正凤目流转说：“公子见谅，小女子冒昧打扰，误入山中因见有灯光，以为是人家，不料竟是一破庙。能否方便小女留宿一夜？”
这庙不是他家的，徐正也没权利拒绝，况且一小女子，在外面也实在危险。徐正只好将她让进了屋中。
这女子进来将布包放在床边，一屁股坐到床上了。看着他直抛媚眼，笑着说：“公子才铺好的？这被子真是暖和得紧，小女子今晚可以沾沾光了。”
徐正一愣，这话啥意思？自己铺好的床，她要来睡？徐正无奈说：“姑娘既要睡床，小生就睡地上吧！这床只有一张，便让你睡好了。”
女子笑着说：“这床不小的，两人也能睡得下了。出门在外，与人方便就是与自己方便，对吧？相遇即是有缘，两人一块睡岂不更好？”
徐正见此女说话很不正经。怕是个青楼女子，就不再理她，也只是坐在石凳上不语，准备就这样靠墙而眠。
见徐正不理会，那女子下床来，来到徐正身边说：”公子，小女子同你开玩笑了，我可是良家女子。刚才想试探公子一番罢了，我二人饮酒畅谈如何？
徐正说：“如此深夜，哪来美酒？”
女子回到床头，从布袋里竟然拿出一只大酒壶两只玉杯。还有一个荷叶包，打开荷叶包，是一只还冒着热气的烧鸡。
徐正十分惊奇，这姑娘出门，竟然还带了这么些东西？怎么还有热鸡呢？
女子不断招呼他。徐正看着桌上的烧鸡，肚中咕咕叫起来，也忍不住了，坐到了小桌前。就这样，二人一边吃喝一边聊了起来。
女子自称山西人，来到此地投奔亲戚的，但亲戚还没有找到，现在举目无亲，也不知去向何处。
徐正安慰她一番，二人举杯不断喝酒，尽管女子在徐正身边挨挨挤挤，徐正也只喝酒不碰她，最后喝多了，便一头倒在地上睡了过去。
第二日，大天亮后徐正揉揉眼从地上爬起。四处一看，哪里有什么女子？昨晚难道只是做了一场梦？
他心中万分疑惑，他也不及多想，开始收拾床上的被褥。
在枕边发现了一个红色的小袋。他觉得惊奇，难道昨晚真有个女子睡在他的床上吗？那小袋子虽小，但感觉沉甸甸的。
他拉小绳套一瞧，顿时惊住了，这是一袋金子，里面大约有几十锭大小不一的金元宝。徐正手拿小袋，面上神色不定。
最后，他将小袋装进了自己包里，收好行李后，他连忙出了庙门，骑驴寻找出山的路。找到大路后，徐正并没有再去成都赶考，而直接回了老家。
有了这一笔财富，就不用急着考什么功名了，以后再慢慢考去。
家里人见他这就回家了，都十分诧异，乡试不是还没有开始吗？问他发生了什么事，他也是笑而不答。
他让妻子弄了一桌酒菜，高兴地吃喝起来。晚上回到卧室里后，才神神秘秘地拿出那个小包，把妻子叫到一起，准备来数金子。
他妻子朱氏心中万分疑惑，丈夫这是要干嘛呢？只见他笑眯眯的，从小包里抓出一只巨大的黑虫，朱氏顿时吓得尖叫起来，让他快扔掉。
他一看后也面色大变，想扔掉虫子却来不及，手被虫子一口咬住，掌心立即出现一个血洞。那只怪异黑虫，从他的手掌钻进去，很快消失不见。
徐正倒在地上，马上四肢抽搐，很快就死了。家人不敢靠近，请村里的端公先生来看。
那端公一看，立即吩咐将他的尸体焚烧了。先生说，徐正中的那种毒虫，是阴间的一种鬼虫，专门噬活人魂魄，徐正肯定是遇了鬼。
这个故事叫《鬼虫噬魂》，来源于《静月斋民间故事》，作者：阿飞
徐正之死，颇为可怜！他不近女色，从这点看的确也算是个君子。但是，古人有谓“酒色财气”，虽然色之一戒过关了，但他贪了酒食，更贪了财宝。
真正的君子，能克制自己心中的一切欲望。这种假君子，遇上诱惑后也是很容易遭毒手的。
(内容来源:静月斋文化)
#方志动态# 南京记忆｜ 陆游《入蜀记》中折射出的金陵意象
张双全
宋宣和七年（1125）十月十七日，陆游父陆宰奉诏入朝，由水路进京（宋都汴京，今开封），陆游生于淮河舟上。同年冬，金兵南下，并于靖康二年（1127）攻陷汴京，俘虏了徽、钦二帝，结束了北宋167年的统治历史。陆宰拖家带口逃回山阴（今浙江绍兴）老家以避兵燹。是年五月，康王赵构在应天（今河南商丘）称帝，年号“建炎”建立了南宋政权。建炎三年（1129），金兵渡江南侵，宋高宗率臣僚南逃，陆宰改奔东阳，陆游时年仅4岁。 陆游出生于两宋之交，长于偏安东南的南宋，民族矛盾、家国不幸、颠沛流离，给陆游心灵带来了难以磨灭的印记。
南宋初，金兵南下，金陵（时为江宁）地区一度还成了宋金守攻的前线。彼时宋高宗赵构南渡后接受了抗金名臣李纲等人的建议，以江宁府为东都，修筑城池和宫阙。建炎三年（1129），赵构改江宁府为“建康府”，设立江南东路安抚司，做出与江南军民共同抗金的姿态。绍兴五年（1135）至绍兴三十一年（1161）的27年间，南宋朝廷先后四次维修建康城，修、建成的桥梁多达二十余处，将南唐残存宫城，改建成南宋皇帝行宫，包括有四十多座殿堂馆阁，耗资五十万贯和城砖数百万块。还在建康城东南面大约在今夫子庙一带建立“建康学府”，建康城基本上恢复了南唐时期江宁府的旧貌。
南宋前期，偏安一隅的南宋朝廷虽一路仓皇，但也踉跄渡过了建立初期的危机。自建炎四年（1130）以后的100多年间，金兵无力再度大肆南侵，宋、金时守时攻、攻守交替、时战时和，基本处于战略相持态势，建康乃至东南地区的社会经济因而也得到了一定程度的恢复和发展，南宋朝廷得到了喘息，但也逐渐泯灭了收复中原的雄心。
陆游（1125～1210），字务观，自号“放翁”。南宋越州山阴人，好饮酒，豪放不羁，人称“小太白”，是南宋乃至中国文学史上著名的爱国诗人。陆游一生创作诗词颇丰，留有传世诗词近万首，数得上是历代诗人中创作最多的诗人之一，遗有《剑南诗稿》《放翁词》及《渭南文集》《老学庵笔记》《南唐书》等诗词集与文史著述。
陆游尝三次游历金陵。乾道元年（1165），41岁的陆游由镇江府通判转任江西隆兴（今江西省南昌县）军府通判，七月四日，途经建康。当天，陆游就冒着大雨，头顶箬笠，身披蓑衣，独自去钟山探寻祖父陆佃的恩师王安石隐居之地半山园及王安石读书交游之处——定林寺，寄托对先贤、先祖的绵绵追思。
《宋史·陆佃传》载，陆佃生于庆历二年（1042），“少时羸弱苦读，游学四方，而留高邮最久，尝从孙觉游，蚤（早）以说《诗》得名。”嘉祐八年（1063）八月，王安石母亲在汴京去世，十月，王安石奉护慈母灵柩回金陵（时为江宁），与其父王益合葬于金陵蒋山（今南京紫金山），并辞官回江宁守丧。在守丧近五年的时间里，王安石专心读书，钻研学问，聚众讲学。宋英宗治平中，“王安石讲学江宁府，（陆）佃往受教，（陆佃）以为，平日就师十年，不如从安石一日。予王安石学识修养以极高评价。（陆佃）与安石子雱（王雱，字元泽）、沈凭、龚原（字深之）等游，寖成‘新学’学派”。陆佃精通经学，后官至尚书右丞，所著《春秋后传》《尔雅新义》等著述是陆氏家学的重要典籍。陆游在其著述《家世旧闻》中有大量相关祖父陆佃的言行记载，可见陆佃言行对陆游的影响。深受陆佃推崇的王安石，自然也成为陆游心中景仰的对象。
陆游第一次寻迹访定林寺时，昭文斋已是残壁断垣，由王安石好友、大书法家米芾所题“昭文斋”的匾额早已不知去向。其时，距王安石在钟山聚众讲学、陆佃等人投于王安石门下求学受教也仅为百年。陆游寻迹钟山，原本想探访王安石及自己祖父陆佃讲学、治学遗址，此情此景，令陆游在惆怅之余，随手在残壁上留下了“乾道乙酉七月四日，笠泽陆务观冒大雨独游定林”20字，长叹而归。乙酉年即宋孝宗乾道元年（1165）。陆游尝有诗曰：“可怜笠泽翁，百忧集双鬓”“笠泽老翁病苏醒，欣然起理西斋书”等自喻诗句。“笠泽老翁”“笠泽老民”“笠泽渔隐”，为陆游别号。今南京紫金山南麓紫霞湖公园内，陆游摩崖石刻遗迹犹存。
乾道五年（1169），陆游以左奉仪郎通判夔州（今四川奉节）军州事，因病未能成行。乾道六年（1170），46岁的陆游动身赴四川夔州任职，又舟经金陵。在金陵城内前后盘桓五日。陆游在其《入蜀记》详有记载：“（七月）五日。大风，将晓，覆夹衾，晨起凄然如暮秋。过龙湾，浪涌如山。望石头山不甚高，然峭立江中，缭绕如垣墙。凡舟皆由此下至建康，故江左有变，必先固守石头，真控扼要地也。自新河入龙光门。城上旧有赏心亭、白鹭亭、在门右，近又创二水亭在门左，诚为壮观。然赏心亭为二亭所蔽，颇失往日登望之胜。泊秦淮亭。说者以为锺阜艮山，得庚水为宗庙水。秦凿淮，本欲破金陵王气，然庚水反为吉。天下事，信非人力所能胜也。”宋时石头城扼秦淮河与长江的交汇处，长江旧从清凉山下流过，“因山以为城，因江以为池，地形险固，尤有奇势”，是保障建康城西部安全的军事重镇，也是兵家必争之地，素有“石城虎踞”之称。后来，长江逐渐西迁，石头城周遭因江河泥沙沉积，遂成长江金陵段南岸而石头城由此兀立。
七月七日一早，陆游先去了天庆观（今址朝天宫）游览。天庆观，现位于南京市秦淮区朝天宫街道水西门内冶山，即朝天宫前身，是江南规模最大、保存最为完好的一组古建筑群。相传该处原为吴王夫差所筑之冶城，晋建冶城寺，唐改太清宫，五代吴王杨溥于其地建紫极宫。宋大中祥符（1008～1016）间，改名祥符宫，续改天庆观。其间，陆游又游览了清凉山广惠寺，此寺“距城里余，据石头城，下临大江，南直牛头山，气象甚雄，然坏于兵火。”广惠寺方丈宝余大和尚接待了陆游，陪同陆游登上石头城，极目远望，不胜感慨，有“真形胜之地”的兴叹，“大江天险，都成临之，金汤之势，比六朝为胜”，“则石头当仍为关要”的见解。陆游这番建议以建康为都城的想法，并非即兴发轫于当日。陆游早就以军事家的眼光强烈建议朝廷以建康为都城，而非浙江临安（杭州），以此为收复中原做戎机筹划之预备。
七月八日，陆游第二次游钟山，转眼间陆游阔别钟山已历五年。陆游先亲谒太平兴国寺，在道林真觉禅师的灵塔前焚香膜拜，彼塔内存有王安石早年为“金铜宝公像”所题铭文，塔的四周长满了“髯甲夭矫如蛟龙”的百年怪松。随后陆游又至定林寺旧址，陆游在《入蜀记》中述及此番游历时，还补叙追记：“定林庵（实为‘寺’），旧闻先君言，李伯时（李公麟，被誉为宋画第一人）画文公像于庵之昭文斋壁，着帽束带，神彩（采）如生。文公没（殁），斋常扃闭，遇重客至，寺僧开户，客忽见像，皆惊耸，觉生气逼人，写照之妙如此。今庵经大火，尺椽无复存者。”看到自己于残壁的题字已被人转刻至石崖。返程顺道再至王安石故居半山园，断垣残壁“残毁尤甚”，已是举目疮痍。《入蜀记》此番记载，后人读之，字里行间强烈的沧桑之感拂面而来。
七月九日，陆游又游城南保宁、戒坛（遗址为今凤凰台）两寺游览，唐时李白有“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”等句。此时陆游眼前的凤凰台已非唐时李白笔下的景象，凤凰台遗址竟成“大军甲仗库”（即贮备盔甲兵器等物资的仓库）。但后人在凤凰台旧址上修建的“凤凰亭”倒也“颇为宏壮”。
宋孝宗淳熙五年（1178），54岁的陆游在四川应诏东归，与建康城阔别八年后再泊船建康城下时，登上了倾慕已久的赏心亭。登高望远，远处白鹭洲隐约可见，已过天命之年的陆游，心潮澎湃，写下了《七律·登赏心亭》，其诗曰：
蜀栈秦关岁月遒，今年乘兴却东游。
全家稳下黄牛峡，半醉来寻白鹭洲。
黯黯江云瓜步雨，萧萧木叶石城秋。
孤臣老抱忧时意，欲请迁都涕已流。
赏心亭，时为“为金陵第一胜概”。据南宋《景定建康志》载：“赏心亭在（南京城西）下水门（即今西水关）之城上，下临秦淮，尽观览之胜。”历代诗人词家吟咏者不计其数。黄牛峡，位于西陵峡中段，距宜昌市区45公里处，又名黄牛岩。诗中提到的金陵瓜步古渡口，至今渡名尚存，就在长江北岸的南京市六合区瓜埠。步，又作埠，山名，亦名桃叶山。水际谓之“步”（埠），“埠”又意为停船用的码头，古时此山南临大江，又相传吴人卖瓜于江畔，因以为名。早在隆兴元年（1163），宋金议和，陆游遂上疏，建议从临安迁都建康，便于攻守，继而进一步收复北方沦丧的失地。但并没有被朝廷采纳。如今15年过去了，陆游诗中“孤臣老抱忧时意，欲请迁都涕已流”等句，蕴含了未能推动誓师北伐收复故土、以雪靖康之耻深深的感慨和不甘。
陆游数番游历金陵，并不仅仅只是属意山水、感慨历史，更有取鉴以往，亲身考察山川地势，存有谋划、经略相关攻守要津的进一步盘算。
从《七律·登赏心亭》诗中可以看到，陆游此时此刻直抒胸臆：既有自己半生壮志难酬的不如意，也有迁都建康，以利北伐的抱负得不到施展的不甘心，借此抒发自己渴望收复失地，统一祖国的强烈愿望。
嘉泰元年（1201），陆游76岁已至垂暮之年，但依旧壮心是不已。彼在《会稽志·序》中还提道：“中原未清，今天下巨镇，惟金陵与会稽耳”。字里行间表露出金陵之地对于收复中原的军事意义，在陆游心目中占据的重要位置。嘉定三年（1210），虚年86岁的陆游一病不起，临终仍不忘国家统一，不忘收复失地，其在《示儿》诗中犹有交代：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
拟稿：张双全
审稿：吕晓红
审核：陆惠娣
发布：梁 刚
张双全
宋宣和七年（1125）十月十七日，陆游父陆宰奉诏入朝，由水路进京（宋都汴京，今开封），陆游生于淮河舟上。同年冬，金兵南下，并于靖康二年（1127）攻陷汴京，俘虏了徽、钦二帝，结束了北宋167年的统治历史。陆宰拖家带口逃回山阴（今浙江绍兴）老家以避兵燹。是年五月，康王赵构在应天（今河南商丘）称帝，年号“建炎”建立了南宋政权。建炎三年（1129），金兵渡江南侵，宋高宗率臣僚南逃，陆宰改奔东阳，陆游时年仅4岁。 陆游出生于两宋之交，长于偏安东南的南宋，民族矛盾、家国不幸、颠沛流离，给陆游心灵带来了难以磨灭的印记。
南宋初，金兵南下，金陵（时为江宁）地区一度还成了宋金守攻的前线。彼时宋高宗赵构南渡后接受了抗金名臣李纲等人的建议，以江宁府为东都，修筑城池和宫阙。建炎三年（1129），赵构改江宁府为“建康府”，设立江南东路安抚司，做出与江南军民共同抗金的姿态。绍兴五年（1135）至绍兴三十一年（1161）的27年间，南宋朝廷先后四次维修建康城，修、建成的桥梁多达二十余处，将南唐残存宫城，改建成南宋皇帝行宫，包括有四十多座殿堂馆阁，耗资五十万贯和城砖数百万块。还在建康城东南面大约在今夫子庙一带建立“建康学府”，建康城基本上恢复了南唐时期江宁府的旧貌。
南宋前期，偏安一隅的南宋朝廷虽一路仓皇，但也踉跄渡过了建立初期的危机。自建炎四年（1130）以后的100多年间，金兵无力再度大肆南侵，宋、金时守时攻、攻守交替、时战时和，基本处于战略相持态势，建康乃至东南地区的社会经济因而也得到了一定程度的恢复和发展，南宋朝廷得到了喘息，但也逐渐泯灭了收复中原的雄心。
陆游（1125～1210），字务观，自号“放翁”。南宋越州山阴人，好饮酒，豪放不羁，人称“小太白”，是南宋乃至中国文学史上著名的爱国诗人。陆游一生创作诗词颇丰，留有传世诗词近万首，数得上是历代诗人中创作最多的诗人之一，遗有《剑南诗稿》《放翁词》及《渭南文集》《老学庵笔记》《南唐书》等诗词集与文史著述。
陆游尝三次游历金陵。乾道元年（1165），41岁的陆游由镇江府通判转任江西隆兴（今江西省南昌县）军府通判，七月四日，途经建康。当天，陆游就冒着大雨，头顶箬笠，身披蓑衣，独自去钟山探寻祖父陆佃的恩师王安石隐居之地半山园及王安石读书交游之处——定林寺，寄托对先贤、先祖的绵绵追思。
《宋史·陆佃传》载，陆佃生于庆历二年（1042），“少时羸弱苦读，游学四方，而留高邮最久，尝从孙觉游，蚤（早）以说《诗》得名。”嘉祐八年（1063）八月，王安石母亲在汴京去世，十月，王安石奉护慈母灵柩回金陵（时为江宁），与其父王益合葬于金陵蒋山（今南京紫金山），并辞官回江宁守丧。在守丧近五年的时间里，王安石专心读书，钻研学问，聚众讲学。宋英宗治平中，“王安石讲学江宁府，（陆）佃往受教，（陆佃）以为，平日就师十年，不如从安石一日。予王安石学识修养以极高评价。（陆佃）与安石子雱（王雱，字元泽）、沈凭、龚原（字深之）等游，寖成‘新学’学派”。陆佃精通经学，后官至尚书右丞，所著《春秋后传》《尔雅新义》等著述是陆氏家学的重要典籍。陆游在其著述《家世旧闻》中有大量相关祖父陆佃的言行记载，可见陆佃言行对陆游的影响。深受陆佃推崇的王安石，自然也成为陆游心中景仰的对象。
陆游第一次寻迹访定林寺时，昭文斋已是残壁断垣，由王安石好友、大书法家米芾所题“昭文斋”的匾额早已不知去向。其时，距王安石在钟山聚众讲学、陆佃等人投于王安石门下求学受教也仅为百年。陆游寻迹钟山，原本想探访王安石及自己祖父陆佃讲学、治学遗址，此情此景，令陆游在惆怅之余，随手在残壁上留下了“乾道乙酉七月四日，笠泽陆务观冒大雨独游定林”20字，长叹而归。乙酉年即宋孝宗乾道元年（1165）。陆游尝有诗曰：“可怜笠泽翁，百忧集双鬓”“笠泽老翁病苏醒，欣然起理西斋书”等自喻诗句。“笠泽老翁”“笠泽老民”“笠泽渔隐”，为陆游别号。今南京紫金山南麓紫霞湖公园内，陆游摩崖石刻遗迹犹存。
乾道五年（1169），陆游以左奉仪郎通判夔州（今四川奉节）军州事，因病未能成行。乾道六年（1170），46岁的陆游动身赴四川夔州任职，又舟经金陵。在金陵城内前后盘桓五日。陆游在其《入蜀记》详有记载：“（七月）五日。大风，将晓，覆夹衾，晨起凄然如暮秋。过龙湾，浪涌如山。望石头山不甚高，然峭立江中，缭绕如垣墙。凡舟皆由此下至建康，故江左有变，必先固守石头，真控扼要地也。自新河入龙光门。城上旧有赏心亭、白鹭亭、在门右，近又创二水亭在门左，诚为壮观。然赏心亭为二亭所蔽，颇失往日登望之胜。泊秦淮亭。说者以为锺阜艮山，得庚水为宗庙水。秦凿淮，本欲破金陵王气，然庚水反为吉。天下事，信非人力所能胜也。”宋时石头城扼秦淮河与长江的交汇处，长江旧从清凉山下流过，“因山以为城，因江以为池，地形险固，尤有奇势”，是保障建康城西部安全的军事重镇，也是兵家必争之地，素有“石城虎踞”之称。后来，长江逐渐西迁，石头城周遭因江河泥沙沉积，遂成长江金陵段南岸而石头城由此兀立。
七月七日一早，陆游先去了天庆观（今址朝天宫）游览。天庆观，现位于南京市秦淮区朝天宫街道水西门内冶山，即朝天宫前身，是江南规模最大、保存最为完好的一组古建筑群。相传该处原为吴王夫差所筑之冶城，晋建冶城寺，唐改太清宫，五代吴王杨溥于其地建紫极宫。宋大中祥符（1008～1016）间，改名祥符宫，续改天庆观。其间，陆游又游览了清凉山广惠寺，此寺“距城里余，据石头城，下临大江，南直牛头山，气象甚雄，然坏于兵火。”广惠寺方丈宝余大和尚接待了陆游，陪同陆游登上石头城，极目远望，不胜感慨，有“真形胜之地”的兴叹，“大江天险，都成临之，金汤之势，比六朝为胜”，“则石头当仍为关要”的见解。陆游这番建议以建康为都城的想法，并非即兴发轫于当日。陆游早就以军事家的眼光强烈建议朝廷以建康为都城，而非浙江临安（杭州），以此为收复中原做戎机筹划之预备。
七月八日，陆游第二次游钟山，转眼间陆游阔别钟山已历五年。陆游先亲谒太平兴国寺，在道林真觉禅师的灵塔前焚香膜拜，彼塔内存有王安石早年为“金铜宝公像”所题铭文，塔的四周长满了“髯甲夭矫如蛟龙”的百年怪松。随后陆游又至定林寺旧址，陆游在《入蜀记》中述及此番游历时，还补叙追记：“定林庵（实为‘寺’），旧闻先君言，李伯时（李公麟，被誉为宋画第一人）画文公像于庵之昭文斋壁，着帽束带，神彩（采）如生。文公没（殁），斋常扃闭，遇重客至，寺僧开户，客忽见像，皆惊耸，觉生气逼人，写照之妙如此。今庵经大火，尺椽无复存者。”看到自己于残壁的题字已被人转刻至石崖。返程顺道再至王安石故居半山园，断垣残壁“残毁尤甚”，已是举目疮痍。《入蜀记》此番记载，后人读之，字里行间强烈的沧桑之感拂面而来。
七月九日，陆游又游城南保宁、戒坛（遗址为今凤凰台）两寺游览，唐时李白有“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”等句。此时陆游眼前的凤凰台已非唐时李白笔下的景象，凤凰台遗址竟成“大军甲仗库”（即贮备盔甲兵器等物资的仓库）。但后人在凤凰台旧址上修建的“凤凰亭”倒也“颇为宏壮”。
宋孝宗淳熙五年（1178），54岁的陆游在四川应诏东归，与建康城阔别八年后再泊船建康城下时，登上了倾慕已久的赏心亭。登高望远，远处白鹭洲隐约可见，已过天命之年的陆游，心潮澎湃，写下了《七律·登赏心亭》，其诗曰：
蜀栈秦关岁月遒，今年乘兴却东游。
全家稳下黄牛峡，半醉来寻白鹭洲。
黯黯江云瓜步雨，萧萧木叶石城秋。
孤臣老抱忧时意，欲请迁都涕已流。
赏心亭，时为“为金陵第一胜概”。据南宋《景定建康志》载：“赏心亭在（南京城西）下水门（即今西水关）之城上，下临秦淮，尽观览之胜。”历代诗人词家吟咏者不计其数。黄牛峡，位于西陵峡中段，距宜昌市区45公里处，又名黄牛岩。诗中提到的金陵瓜步古渡口，至今渡名尚存，就在长江北岸的南京市六合区瓜埠。步，又作埠，山名，亦名桃叶山。水际谓之“步”（埠），“埠”又意为停船用的码头，古时此山南临大江，又相传吴人卖瓜于江畔，因以为名。早在隆兴元年（1163），宋金议和，陆游遂上疏，建议从临安迁都建康，便于攻守，继而进一步收复北方沦丧的失地。但并没有被朝廷采纳。如今15年过去了，陆游诗中“孤臣老抱忧时意，欲请迁都涕已流”等句，蕴含了未能推动誓师北伐收复故土、以雪靖康之耻深深的感慨和不甘。
陆游数番游历金陵，并不仅仅只是属意山水、感慨历史，更有取鉴以往，亲身考察山川地势，存有谋划、经略相关攻守要津的进一步盘算。
从《七律·登赏心亭》诗中可以看到，陆游此时此刻直抒胸臆：既有自己半生壮志难酬的不如意，也有迁都建康，以利北伐的抱负得不到施展的不甘心，借此抒发自己渴望收复失地，统一祖国的强烈愿望。
嘉泰元年（1201），陆游76岁已至垂暮之年，但依旧壮心是不已。彼在《会稽志·序》中还提道：“中原未清，今天下巨镇，惟金陵与会稽耳”。字里行间表露出金陵之地对于收复中原的军事意义，在陆游心目中占据的重要位置。嘉定三年（1210），虚年86岁的陆游一病不起，临终仍不忘国家统一，不忘收复失地，其在《示儿》诗中犹有交代：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
拟稿：张双全
审稿：吕晓红
审核：陆惠娣
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