大圆满耳传金刚桥（29） （丙二)以法为道
取藏师：噶陀仁珍千宝·才旺诺布
讲解：仁珍千宝·贝玛旺晴
（甲二）论义，分二：（乙一)闻法方式、（乙二）所讲之法
（乙二）所讲之法，分四：（丙一）转心向法、（丙二) 以法为道、（丙三)息灭道惑、（丙四）幻相现智
所讲之法分为四个：一、转心向法；二、以法为道；三、息灭道惑；四、幻相现智。这四个是总的科判。所谓「科判」是指主要大纲，所讲之法的大纲就是这四个。
（丙二)以法为道
版依、发心、供曼达拉，修金刚萨埵等四加行是以法为道。龙钦传承所修的加行，主要就是这些再加上师瑜伽和十万个大礼拜，而仁珍才旺诺布的科判中，上师瑜伽已经属于息灭道惑的部分，包括：共同的上师瑜伽法、不共的上师瑜伽法、秘密的上师瑜伽法等等，这些跟大圆满有关，有些是大圆满的前行、有些是大圆满的正行，所以这里的上师瑜伽法比较特别，跟其他地方不太一样，分的非常详细，这也是传承特色之一。
一般俗称的前行法门就是指这两部分，在《普贤上师言教论》中，前面的四转心法加上解脱利益和依止善知识等六项为「共同外前行」，以法为道的四个加行和上师瑜伽法为「不共内加行」。前行是什么意思？是基础的法门，是学密法之前一定要具备的基础，就像盖房子的时候，地基稳固的话，盖多高都可以；如果地基不稳的话，盖到一半就会倒下来。巴楚仁波切等很多传承祖师，一再重复劝告我们：「前行法门比正行法门更重要。」基础稳的话，修密法很快，只要对上师有信心、对口诀了解，修行会很快速，比较容易成就。因此，前行法门非常重要。
而从广义上讲，进入佛门，修行佛法，到最后成佛的每个阶段、每个次第都有前行，都要圆满，譬如：跟上乘比起来，下乘就是一个前行。
四转心法（或称「四反感法」）是进入佛门的第一个法门，包括：对轮回的了解、对个人的了解、对痛苦的了解等等。然后是皈依，皈依是佛法的入门，而入佛门之后如果还要进入大乘佛法，就需要发广大的菩提心，所以皈依是发菩提心的前行，大乘佛法的前行就是皈依；发菩提心是大乘佛法的基础，而发了菩提心以后还要「法门无量誓愿学」，大乘的一切显密教法都归纳为两类—修福和忏罪，所以发菩提心是修学显密教法的前行，是一定要具备的心念；修持密乘的生起次弟、圆满次弟、大圆满法，或修四续部的前行是什么呢？是修福、忏罪和上师瑜伽法。有关戒律的佛制罪，以及因果的自性罪，都要忏悔，修持的法门有很多种，而最方便、最殊胜的忏悔之王就是修金刚萨埵。入密乘之后，如果没有福德资粮的靠山，生圆二次第的证悟比较不容易生起，因此要供曼达拉或修供养的仪式。忏罪和修福都是入密乘的前行。
再来是上师瑜伽法，上师瑜伽法也是入密乘的前行。要进入密乘必须先领受灌顶，灌顶是从金刚上师面前获得的，没有金刚上师就没办法得到灌顶。灌顶之前，对上师要有如佛一般的信心，才能获得如佛一般的加持，所以要依止善知识，这些都是入密乘的前行。
入密乘以后，生圆二次第的一切觉受和证悟，全部依靠上师的加持，坛城中的诸佛菩萨融入上师，我们经由上师而获得诸佛菩萨的加持；学大圆满法门的时候，大圆满的智慧和证悟也要靠上师、传承祖师的加持，特别是要念诵祈请文。所以广义上来讲，一切佛法都有前行法，这不是以法本身来区分的，而是看后面还有没有修持的法来说的，譬如：你只想修显宗的法门，想修净土念佛法门，那修福、忏罪对你而言就不是前行，而是正行，念佛本身就是正行的法门；如果你想一直按照宁玛派的九乘次第，修到大圆满的话，那圆满次第对你来说也只是前行，是大圆满的前行。
取藏师：噶陀仁珍千宝·才旺诺布
讲解：仁珍千宝·贝玛旺晴
（甲二）论义，分二：（乙一)闻法方式、（乙二）所讲之法
（乙二）所讲之法，分四：（丙一）转心向法、（丙二) 以法为道、（丙三)息灭道惑、（丙四）幻相现智
所讲之法分为四个：一、转心向法；二、以法为道；三、息灭道惑；四、幻相现智。这四个是总的科判。所谓「科判」是指主要大纲，所讲之法的大纲就是这四个。
（丙二)以法为道
版依、发心、供曼达拉，修金刚萨埵等四加行是以法为道。龙钦传承所修的加行，主要就是这些再加上师瑜伽和十万个大礼拜，而仁珍才旺诺布的科判中，上师瑜伽已经属于息灭道惑的部分，包括：共同的上师瑜伽法、不共的上师瑜伽法、秘密的上师瑜伽法等等，这些跟大圆满有关，有些是大圆满的前行、有些是大圆满的正行，所以这里的上师瑜伽法比较特别，跟其他地方不太一样，分的非常详细，这也是传承特色之一。
一般俗称的前行法门就是指这两部分，在《普贤上师言教论》中，前面的四转心法加上解脱利益和依止善知识等六项为「共同外前行」，以法为道的四个加行和上师瑜伽法为「不共内加行」。前行是什么意思？是基础的法门，是学密法之前一定要具备的基础，就像盖房子的时候，地基稳固的话，盖多高都可以；如果地基不稳的话，盖到一半就会倒下来。巴楚仁波切等很多传承祖师，一再重复劝告我们：「前行法门比正行法门更重要。」基础稳的话，修密法很快，只要对上师有信心、对口诀了解，修行会很快速，比较容易成就。因此，前行法门非常重要。
而从广义上讲，进入佛门，修行佛法，到最后成佛的每个阶段、每个次第都有前行，都要圆满，譬如：跟上乘比起来，下乘就是一个前行。
四转心法（或称「四反感法」）是进入佛门的第一个法门，包括：对轮回的了解、对个人的了解、对痛苦的了解等等。然后是皈依，皈依是佛法的入门，而入佛门之后如果还要进入大乘佛法，就需要发广大的菩提心，所以皈依是发菩提心的前行，大乘佛法的前行就是皈依；发菩提心是大乘佛法的基础，而发了菩提心以后还要「法门无量誓愿学」，大乘的一切显密教法都归纳为两类—修福和忏罪，所以发菩提心是修学显密教法的前行，是一定要具备的心念；修持密乘的生起次弟、圆满次弟、大圆满法，或修四续部的前行是什么呢？是修福、忏罪和上师瑜伽法。有关戒律的佛制罪，以及因果的自性罪，都要忏悔，修持的法门有很多种，而最方便、最殊胜的忏悔之王就是修金刚萨埵。入密乘之后，如果没有福德资粮的靠山，生圆二次第的证悟比较不容易生起，因此要供曼达拉或修供养的仪式。忏罪和修福都是入密乘的前行。
再来是上师瑜伽法，上师瑜伽法也是入密乘的前行。要进入密乘必须先领受灌顶，灌顶是从金刚上师面前获得的，没有金刚上师就没办法得到灌顶。灌顶之前，对上师要有如佛一般的信心，才能获得如佛一般的加持，所以要依止善知识，这些都是入密乘的前行。
入密乘以后，生圆二次第的一切觉受和证悟，全部依靠上师的加持，坛城中的诸佛菩萨融入上师，我们经由上师而获得诸佛菩萨的加持；学大圆满法门的时候，大圆满的智慧和证悟也要靠上师、传承祖师的加持，特别是要念诵祈请文。所以广义上来讲，一切佛法都有前行法，这不是以法本身来区分的，而是看后面还有没有修持的法来说的，譬如：你只想修显宗的法门，想修净土念佛法门，那修福、忏罪对你而言就不是前行，而是正行，念佛本身就是正行的法门；如果你想一直按照宁玛派的九乘次第，修到大圆满的话，那圆满次第对你来说也只是前行，是大圆满的前行。
不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，念佛人必须要持戒念佛，以戒为师！
真诚，礼敬，是印光祖师反复切心嘱咐教导我等的，一举一动，一言一行，皆不离真诚，皆不离礼敬！声声佛号是从真诚心，恭敬心里出来的！如此念佛功德不可思议！消业障增福慧的郊力不可思议！
「至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，则如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。
恭录《印光法师文钞》」
南无阿弥陀佛。
顶礼印光祖师。决定信受祖师教语。
后学恭录《往生集》，诚愿我等信愿增长，精进念佛，往生极乐！
「宋宗坦。潞州黎城人。五十年名播讲林。晚于唐州青台镇。专求净土。三业四仪。曾无暂忘。政和四年四月二十七日。梦阿弥陀佛。谓曰。汝说法止六日。当生净土。觉而白众。至五月四日。集众告曰。因缘聚散。固当有时。净土胜缘。惟凭时刻。愿众念佛助我往生。言已坐脱。满空雷鸣。白云覆地。三日方歇。所持玛瑙数珠。盘于指上。众取之。竟不能得。感应事繁。具如别说。
赞曰。雷者法音之吼。云者慈荫之深。手珠不脱。念力之牢强见矣。
恭录自《往生集》」
真诚，礼敬，是印光祖师反复切心嘱咐教导我等的，一举一动，一言一行，皆不离真诚，皆不离礼敬！声声佛号是从真诚心，恭敬心里出来的！如此念佛功德不可思议！消业障增福慧的郊力不可思议！
「至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，则如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。
恭录《印光法师文钞》」
南无阿弥陀佛。
顶礼印光祖师。决定信受祖师教语。
后学恭录《往生集》，诚愿我等信愿增长，精进念佛，往生极乐！
「宋宗坦。潞州黎城人。五十年名播讲林。晚于唐州青台镇。专求净土。三业四仪。曾无暂忘。政和四年四月二十七日。梦阿弥陀佛。谓曰。汝说法止六日。当生净土。觉而白众。至五月四日。集众告曰。因缘聚散。固当有时。净土胜缘。惟凭时刻。愿众念佛助我往生。言已坐脱。满空雷鸣。白云覆地。三日方歇。所持玛瑙数珠。盘于指上。众取之。竟不能得。感应事繁。具如别说。
赞曰。雷者法音之吼。云者慈荫之深。手珠不脱。念力之牢强见矣。
恭录自《往生集》」
#极品芝麻官# 推影 [极品芝麻官][2021][喜剧][中国]
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