浙江省金华市浦江县
上山遗址（李游指数90.920）
全国重点文物保护单位。
浙江的考古工作，在全国做的应该都是比较好的。目前已发现的考古遗址，基本上时间都连续起来了。上山遗址，是距今时间最早的。
上山遗址，距今一万年左右，跨湖桥遗址，距今七八千年，河姆渡文化和马家浜文化，都是距今六七千年，崧泽文化，距今五六千年，良渚文化，距今四五千年。这就构成了浙江地区，非常完整的史前文化序列。之后，就是夏商周，秦汉唐宋元明清。
上山遗址，不仅时间早，而且，内涵丰富。陶器、磨制的石器、栽培水稻、木建筑，都有发现。新世纪初，上山遗址发现后，2007年，省考古所以此为专题，在四周探寻新的遗址。至今，在周边县市，总共已发现20处和上山遗址同时代同类型的遗址。上山遗址，已构成上山文化。上山文化遗址群，是中国距今一万年左右规模最大、分布最为集中的考古成果，这可真是：人努力，天帮忙。
遗址现场，建成了考古公园，展示了发掘出土的文物。虽然现场展示的文物并不算多，但意义极为重大。
当我们身处繁华喧闹的都市，是否有留意过，我们日常所见的一切，手机、电脑、沙发、衣服、汽车、地铁、高楼大厦，都是怎么来的？我是说，这一切东西，并不是这个星球上本来就有的，而是，由我们人类创造出来的。
那么，你有没有想过，我们今天所处所见的繁杂世界，是怎样从一无所有逐步创建为现在这样的？
我们把国民经济分为三大产业，第一产业，是农业，第二产业，是工业和房地产，第三产业，是商业和金融（服务业）。农业，是种植和养殖，都是需要依靠土地才能生长出来的食物。工业和房地产，是通过把自然界中原本存在的石头、沙子、矿石、原油，通过加工，变成这个世界上原本不存在的东西，然后，再用这些东西，加工和组装成一切产品和房子。商业和金融之类的服务业，是不创造有形产品的，只是对世界上已有的商品和财富，进行重新的组合和分配，使得经济运行效率更高。
农业，是人类将自然界天然存在的野生动植物，驯化后诞生的。上山遗址中，水稻的发现，就证实了这个问题。虽然之前河姆渡遗址，已经发现了几千公斤的水稻，但并不是水稻的源头，而是人类已经培育的非常成熟的栽培水稻。上山遗址，虽然发现的水稻很少，只有几颗，但是，通过这几颗水稻和陶器上的稻壳，基本已经确认，这些水稻既具有野生水稻的特征又具有栽培水稻的特征。也就是说，上山遗址发现的水稻，证明了人类正在驯化水稻的过程。而跨湖桥遗址发现的猪下颌骨，牙齿排列排列混乱，也证明了这是野猪在向家猪的驯化过程。
因此，上山遗址和跨湖桥遗址，就具有极为重要的考古学价值，它们证明了，农业的诞生，就是人类通过逐步驯化野生动植物得来的。
有了较为成熟的农业，才有了人类的定居。人类定居，就需要建房子，聚集为村落。然后繁衍发展，人口增长，成为城邦。之后，就是国家。国家的诞生，必然就需要与之匹配的政治体制和社会文化，就有了现代的社会治理体系。
工业，是什么时候诞生的？
好像一说起工业，大家都会讨论工业革命。但工业革命，明显不是人类工业的起点。工业革命的标志，是蒸汽机。蒸汽机，是由铁做的一个动力机器。这个机器和铁，都不是自然界天然存在的东西。
我们需要追根溯源。铁的冶炼，中国两千多年前的汉朝，就已常见。铁之前，是青铜器，这是距今三四千年前商周时期的贵族用品。青铜器，是人类最早的金属用品。青铜器的诞生，需要模具，这个模具，就是陶器制成的“范”。陶器，中国目前已发现最早的是江西万年仙人洞的陶片，距今一万五千年左右。而上山遗址，也发现了大量的陶器。陶器，是由土与水和成泥烧制的。土与水，是自然界天然存在的东西。
所以，人类的工业历史，起源于陶器的诞生，最早距今大约一万年到两万年之间。比人类的农业起源，要早一些。
工业的诞生，离不开火。火，是自然界天然存在的一种现象。但是，所有动物都避而远之。只有人类，敢“玩”火。而学会使用火，也是人类从动物界真正脱离出来，成为地球之王的开始。目前，对于人类最早掌握火的时间，还不是很确定，大概是距今50万年到5万年之间。
会用火，是人之所以为人，而不再是动物的唯一标志。
创造出陶器，是人类工业时代的开端，也是人类文明开始的唯一标志。
至于那些石器、骨器、木器，都是人类使用的工具，大多诞生于人类开始使用火之后，创造陶器之前。吃，是所有生物能够活着的前提。这些工具，是人类创造出来捕获食物的。
我们追根溯源，找到了人类农业和工业诞生的源头。而上山遗址，正是为人类的工业和农业源头，提供了相关的文物证明。因此，其历史文化价值，极为重要。距今一两万年前的中国先辈，为人类进入工业时代和农业时代，做出了杰出的贡献。
人类早期，在距今五千年之前，所有人的劳动，全部都是围绕着衣、食、住、行四个方面来展开的。没有战争，所以没有政治，没有交易，所以没有经济，没有文字，所以没有知识。
文字和数字的诞生，是人类拥有知识的开始。当然，在这之前，人类首先拥有了语言。语言诞生的时间，现在无法得知，我以为，应该是在人类会用火之后，创造陶器之前。
人类开始拥有知识的历史，应该有五千年左右。这也是人类社会形成的历史发端。之后，人类社会内部的组织能力快速提升，从原始部落的几十个人，到城邦的几百人几千人，到后来城镇和城邦联盟的几万人几十万人，一直到最后商周时期封建社会的几百万人。如果没有文字和数字这样的知识作为工具，什么样的体制和机制，也无法让人类管理和组织几百万人形成一个整体的国家。
文字和数字，除了为人类带来政治和战争，也为人类带来了宗教和哲学。宗教能让人安心，哲学能让人思考。
数学，研究的对象是数与形。两千多年前的古希腊，毕达哥拉斯，提出了数论，他认为，整个世界都是由数构成的。同样是两千多年前的古希腊，欧几里得，著就了《几何原本》。《几何原本》，是人类进入科学时代的标志。古希腊，为人类进入科学时代，做出了最为重要的贡献。
什么是科学？
科学，就是人类通过纯逻辑思考，发明出一些数学知识，并把这些数学知识应用到，对自然界奥妙的发现中，从而增加人类对自然界的认知。
人类的科学时代，开始于2000多年前的古希腊。科学，只是知识，并不是产品。而利用科学知识来改造现有产品的做法，叫技术。
三百年前，工业革命开始的标志，是蒸汽机，而对蒸汽机的改良，并不是科学，仅仅只是技术。巧合的是，在同一时期的同一个国家，牛顿把人类带入了科学大爆炸的时代，也应该称之为科学革命。
同时开启的工业革命和科学革命，互为促进，使得人类整个工业和科学都得到快速的发展，领人目不暇接，感觉自己都有点跟不上时代的变化。
另外，我们也要重视的是，同一时期，科学革命也为农业带来了革命，二者也互为促进，使得过去三百年农业的发展，收获的食物，可以养活更多的人和家畜。
这种互为促进，在过去农业与工业之间，也发生过，只是，没有科学带来的影响这么巨大和快速。古代，工业冶金技术带来的铁器，就为农业提供了铁犁等工具，用于替代之前的石器和青铜器，大幅度提高了农业的生产效率。而农业生产效率的提升，必然可以供养更多的人去从事非农业的活动。
科学知识和工业技术，为农业带来了产量更高的种子、化肥、农药、灌溉设施，杂交的品种，反季节的瓜果蔬菜，使得农业的种植和养殖，几乎已到了随心所欲的程度。
工业技术的发展，可以在贵州大山里建设一个口径500米的射电望远镜，为人类提供更多的宇宙科学知识。而如果没有相关化学和物理知识作为科学依据，人类是不可能创造出火箭和宇宙飞船的。
如果没有科学的诞生，人类以往的工业技术无论怎样发展进步，也无法让人类离开地球。当然，人类具有离开地球的能力，对人类自身是福是祸，现在还不知道。
农业、工业、科学，是人类社会的三大支撑，三者互为依托和促进。农业是基础，没有农业，人类无法生存。工业是手段，通过对科学知识的应用，以工业技术的进步为手段，实现人类想要得到更多科学新知识和更舒适的生活方式为目标。
至于政治，只是实现社会稳定的方式，军事，是实现政治目标的工具，经济，是社会运行的自然结果。
上山遗址（李游指数90.920）
全国重点文物保护单位。
浙江的考古工作，在全国做的应该都是比较好的。目前已发现的考古遗址，基本上时间都连续起来了。上山遗址，是距今时间最早的。
上山遗址，距今一万年左右，跨湖桥遗址，距今七八千年，河姆渡文化和马家浜文化，都是距今六七千年，崧泽文化，距今五六千年，良渚文化，距今四五千年。这就构成了浙江地区，非常完整的史前文化序列。之后，就是夏商周，秦汉唐宋元明清。
上山遗址，不仅时间早，而且，内涵丰富。陶器、磨制的石器、栽培水稻、木建筑，都有发现。新世纪初，上山遗址发现后，2007年，省考古所以此为专题，在四周探寻新的遗址。至今，在周边县市，总共已发现20处和上山遗址同时代同类型的遗址。上山遗址，已构成上山文化。上山文化遗址群，是中国距今一万年左右规模最大、分布最为集中的考古成果，这可真是：人努力，天帮忙。
遗址现场，建成了考古公园，展示了发掘出土的文物。虽然现场展示的文物并不算多，但意义极为重大。
当我们身处繁华喧闹的都市，是否有留意过，我们日常所见的一切，手机、电脑、沙发、衣服、汽车、地铁、高楼大厦，都是怎么来的？我是说，这一切东西，并不是这个星球上本来就有的，而是，由我们人类创造出来的。
那么，你有没有想过，我们今天所处所见的繁杂世界，是怎样从一无所有逐步创建为现在这样的？
我们把国民经济分为三大产业，第一产业，是农业，第二产业，是工业和房地产，第三产业，是商业和金融（服务业）。农业，是种植和养殖，都是需要依靠土地才能生长出来的食物。工业和房地产，是通过把自然界中原本存在的石头、沙子、矿石、原油，通过加工，变成这个世界上原本不存在的东西，然后，再用这些东西，加工和组装成一切产品和房子。商业和金融之类的服务业，是不创造有形产品的，只是对世界上已有的商品和财富，进行重新的组合和分配，使得经济运行效率更高。
农业，是人类将自然界天然存在的野生动植物，驯化后诞生的。上山遗址中，水稻的发现，就证实了这个问题。虽然之前河姆渡遗址，已经发现了几千公斤的水稻，但并不是水稻的源头，而是人类已经培育的非常成熟的栽培水稻。上山遗址，虽然发现的水稻很少，只有几颗，但是，通过这几颗水稻和陶器上的稻壳，基本已经确认，这些水稻既具有野生水稻的特征又具有栽培水稻的特征。也就是说，上山遗址发现的水稻，证明了人类正在驯化水稻的过程。而跨湖桥遗址发现的猪下颌骨，牙齿排列排列混乱，也证明了这是野猪在向家猪的驯化过程。
因此，上山遗址和跨湖桥遗址，就具有极为重要的考古学价值，它们证明了，农业的诞生，就是人类通过逐步驯化野生动植物得来的。
有了较为成熟的农业，才有了人类的定居。人类定居，就需要建房子，聚集为村落。然后繁衍发展，人口增长，成为城邦。之后，就是国家。国家的诞生，必然就需要与之匹配的政治体制和社会文化，就有了现代的社会治理体系。
工业，是什么时候诞生的？
好像一说起工业，大家都会讨论工业革命。但工业革命，明显不是人类工业的起点。工业革命的标志，是蒸汽机。蒸汽机，是由铁做的一个动力机器。这个机器和铁，都不是自然界天然存在的东西。
我们需要追根溯源。铁的冶炼，中国两千多年前的汉朝，就已常见。铁之前，是青铜器，这是距今三四千年前商周时期的贵族用品。青铜器，是人类最早的金属用品。青铜器的诞生，需要模具，这个模具，就是陶器制成的“范”。陶器，中国目前已发现最早的是江西万年仙人洞的陶片，距今一万五千年左右。而上山遗址，也发现了大量的陶器。陶器，是由土与水和成泥烧制的。土与水，是自然界天然存在的东西。
所以，人类的工业历史，起源于陶器的诞生，最早距今大约一万年到两万年之间。比人类的农业起源，要早一些。
工业的诞生，离不开火。火，是自然界天然存在的一种现象。但是，所有动物都避而远之。只有人类，敢“玩”火。而学会使用火，也是人类从动物界真正脱离出来，成为地球之王的开始。目前，对于人类最早掌握火的时间，还不是很确定，大概是距今50万年到5万年之间。
会用火，是人之所以为人，而不再是动物的唯一标志。
创造出陶器，是人类工业时代的开端，也是人类文明开始的唯一标志。
至于那些石器、骨器、木器，都是人类使用的工具，大多诞生于人类开始使用火之后，创造陶器之前。吃，是所有生物能够活着的前提。这些工具，是人类创造出来捕获食物的。
我们追根溯源，找到了人类农业和工业诞生的源头。而上山遗址，正是为人类的工业和农业源头，提供了相关的文物证明。因此，其历史文化价值，极为重要。距今一两万年前的中国先辈，为人类进入工业时代和农业时代，做出了杰出的贡献。
人类早期，在距今五千年之前，所有人的劳动，全部都是围绕着衣、食、住、行四个方面来展开的。没有战争，所以没有政治，没有交易，所以没有经济，没有文字，所以没有知识。
文字和数字的诞生，是人类拥有知识的开始。当然，在这之前，人类首先拥有了语言。语言诞生的时间，现在无法得知，我以为，应该是在人类会用火之后，创造陶器之前。
人类开始拥有知识的历史，应该有五千年左右。这也是人类社会形成的历史发端。之后，人类社会内部的组织能力快速提升，从原始部落的几十个人，到城邦的几百人几千人，到后来城镇和城邦联盟的几万人几十万人，一直到最后商周时期封建社会的几百万人。如果没有文字和数字这样的知识作为工具，什么样的体制和机制，也无法让人类管理和组织几百万人形成一个整体的国家。
文字和数字，除了为人类带来政治和战争，也为人类带来了宗教和哲学。宗教能让人安心，哲学能让人思考。
数学，研究的对象是数与形。两千多年前的古希腊，毕达哥拉斯，提出了数论，他认为，整个世界都是由数构成的。同样是两千多年前的古希腊，欧几里得，著就了《几何原本》。《几何原本》，是人类进入科学时代的标志。古希腊，为人类进入科学时代，做出了最为重要的贡献。
什么是科学？
科学，就是人类通过纯逻辑思考，发明出一些数学知识，并把这些数学知识应用到，对自然界奥妙的发现中，从而增加人类对自然界的认知。
人类的科学时代，开始于2000多年前的古希腊。科学，只是知识，并不是产品。而利用科学知识来改造现有产品的做法，叫技术。
三百年前，工业革命开始的标志，是蒸汽机，而对蒸汽机的改良，并不是科学，仅仅只是技术。巧合的是，在同一时期的同一个国家，牛顿把人类带入了科学大爆炸的时代，也应该称之为科学革命。
同时开启的工业革命和科学革命，互为促进，使得人类整个工业和科学都得到快速的发展，领人目不暇接，感觉自己都有点跟不上时代的变化。
另外，我们也要重视的是，同一时期，科学革命也为农业带来了革命，二者也互为促进，使得过去三百年农业的发展，收获的食物，可以养活更多的人和家畜。
这种互为促进，在过去农业与工业之间，也发生过，只是，没有科学带来的影响这么巨大和快速。古代，工业冶金技术带来的铁器，就为农业提供了铁犁等工具，用于替代之前的石器和青铜器，大幅度提高了农业的生产效率。而农业生产效率的提升，必然可以供养更多的人去从事非农业的活动。
科学知识和工业技术，为农业带来了产量更高的种子、化肥、农药、灌溉设施，杂交的品种，反季节的瓜果蔬菜，使得农业的种植和养殖，几乎已到了随心所欲的程度。
工业技术的发展，可以在贵州大山里建设一个口径500米的射电望远镜，为人类提供更多的宇宙科学知识。而如果没有相关化学和物理知识作为科学依据，人类是不可能创造出火箭和宇宙飞船的。
如果没有科学的诞生，人类以往的工业技术无论怎样发展进步，也无法让人类离开地球。当然，人类具有离开地球的能力，对人类自身是福是祸，现在还不知道。
农业、工业、科学，是人类社会的三大支撑，三者互为依托和促进。农业是基础，没有农业，人类无法生存。工业是手段，通过对科学知识的应用，以工业技术的进步为手段，实现人类想要得到更多科学新知识和更舒适的生活方式为目标。
至于政治，只是实现社会稳定的方式，军事，是实现政治目标的工具，经济，是社会运行的自然结果。
【我说文艺】林森：“知青”原点与时间之书 ——论韩少功长篇小说《日夜书》（下篇）
“日”与“夜”之二：革命与日常
《日夜书》在革命与日常之间处理得最有意味、最为复杂的人物，显然是马涛。作为叙述者陶小布的妻子马楠的哥哥，在《日夜书》中，马涛占据了极大的篇幅，也是全书中韩少功刻画得最耗心力的一位人物。马涛是一位“革命者”，或者说自以为的“革命者”，他读书甚多，有自己的思想理论体系，体内涌动着革命者的坚韧，不少的知青都被他的魅力所倾倒，包括小说中的“我”——陶小布。除了有革命的理想，马涛也有胆量，在因密谋被揭发入狱之后，他仍然不改其志，他犹如永动机，一直喷涌出“革命”的力量。而且，他身上保持着这种状态数十年，直到多年后身处国外，仍是一副引领全世界思想革命的派头。在这个意义上，马涛是一个超脱之人，他几乎放弃了所有的世俗生活，为了某种“理想之光”便把一切都压了上去，从不后悔。我们可以不认可他的思想，可我们又很难不为他这种追索的毅力所震撼。马涛的让人难忘，当然不仅是因为这“伟光正”的一面，甚至可以说，韩少功刻画他、读者记住他，完全是因为他的另外一面。作为革命者的反面，马涛在日常生活当中，完全没有了那种面对历史、面对思想、面对时代的如鱼得水，他失去了那种“对自己入迷的书过目不忘，能一字不漏地背出某一段，甚至能准确锁定哪一页，讲一个小说或电影里的故事，也能风生水起和准确无误”的“超能力”。在日常生活当中，他“把姓王的喊成姓刘的，把杀猪的叫成弹棉花的，把人家的三大姨叫成四姑娘……”饭烧焦了，他路过几次也不熄火。马涛的这种“与生命相脱节的纯粹来自知识演绎的思想狂妄。他内心的自我膨胀和傲慢来自于知识给人带来的心理优越，他忽略了思想的奇葩只有落实到常识的现实才能开出真实的花”。马涛把一家人尤其是马楠伤害极深，陶小布作为旁观者，在讲述之时饱含愤恨。马涛对家人、朋友的伤害是持久性地，他甚至把自己的女儿笑月也丢给马楠，基本放弃了自己作为父亲的责任，这也酿成了小说结尾处笑月自杀的惨剧。而马涛本人，对那些被他伤害的人毫无知觉，只认为所有人都轻慢了他，他的“伟大”被所有人扼杀了——他认为马楠为保护他而在他下狱期间烧掉他的手稿，造成了他曾提出的某个伟大思想未被承认，这对他是摧毁性的。马涛的这些自以为是和思想狂妄，都身披一件“伟大”的外衣，他永远觉得身边人没有给他创造足够多的条件，让他一展身手，于是把“匕首”一次次刺向最亲的人。
革命的轰轰烈烈和日常的鸡毛蒜皮，在这里形成了某种刺眼的对比。一个个疑问也由此诞生：以牺牲身边最亲的人来完成的“革命”，是否具有合法性？连最亲的人都可以如此肆意践踏的理想，是否仍然值得尊敬？革命与日常的摩擦、冲突，是否就像“夜”未能融于“日”？
日”与“夜”之三：身体与精神
《日夜书》里，韩少功极力回归传统长篇的表达，更多地以故事本身来讲述，作者的强行介入不多，但也还是有。韩少功在故事讲述的中间，插入一些章节，分析人物的身体和精神状况，有“泄点与醉点”“准精神病”“器官与身体”等几个章节。“泄点与醉点”先分析了这两者的不同，这两个描述生理高潮的概念，“泄点”相当于饮食当中的“吃饱”，“醉点”相当于饮食当中的“吃好”。之后则是分析N、安燕、姚大甲、吴天保、贺亦民等人的性经历，试图从这里头，挖掘性经历与他们的性格演变、命运走向之间的隐秘关系。“准精神病”则是以蔡海伦、马楠、万哥、马涛几人的某些几近精神病的性格表现作为分析对象：蔡海伦无论任何场合，都把女权挂在嘴边，把所有的话题都引向关于女权的争论；马楠任何时候都让陶小布表达对她的爱，以此来证明他没有变心；万哥是一个穷怕的人，到南方最早开放的城市见识一番之后，心态失衡，导致后来被骗，而这个经历颇多的人，最后变成了喋喋不休的“营养专家”；马涛永远活在他的伟大理想和现实庸常的摩擦当中。“器官与身体”则主要是关于贺亦民的奇人奇事，贺身材很矮，也不识几个字，要谈女朋友还得请别人介绍《红楼梦》等名著中的典故，以方便其“找话题”，就是这么一个人，竟极有偏才，发现了电表上的极大漏洞，长期用电而表不走动，他还有多项技术专利……这个奇人也是畸人，他的腿与腰、手、脑、舌、耳、心等器官被韩少功缓缓道来。
身体作用于精神，精神也支撑着身体。很显然，这相对、相反的概念，被插入完整、线性的叙事当中，不仅仅是一种技术上的花活儿，而是要在人物的命运向前发展的时候，稍微歇一歇，停下来思考那些被故事裹挟着往前的人物，除了社会的、时代的浪潮裹挟，还有没有一些不被注意的因素，潜在地影响着那群人的生命走向？作为个体，精神方面的追求、喜好甚至怪癖，其实也在左右着一个人——虽然这可能很难被我们所看见。除了精神，身体、样貌也跟一个人的成长息息相关，贺亦民就是一个例子。尤其值得注意的是，关于“泄点”和“醉点”，这本是身体上的反应，可这种身体反应，又往往抵达精神层面。身体和精神，显然不是割裂的，而是相连一体、互相转化的，就像“日”与“夜”的永远相连，不可分割。
日”与“夜”之四：少年与老年
《日夜书》里，人物从知青时期的少年，变成活在当下，逐步退出职场的老年。针对少年时期，韩少功少见地在自己的长篇小说当中书写爱情了——而对情感的书写，往往被视为韩少功的一个“薄弱环节”。《日夜书》不仅仅写爱情，甚至也有了性描写，这更是韩少功作品中罕见的。马楠为救哥哥马涛，去找徐副主任，被夺了初夜。后来的第22章、23章里，陶小布和马楠两人进行着让人唏嘘心碎的“第一次”。所谓的性描写，当然不是为了描写性，而是在对话、动作当中，写出马楠和陶小布所受到的身体、心理伤害。陶小布失败的第一次，当然是因为介怀马楠被徐副主任夺取了初夜——虽然他极力否认；马楠后来没法生育，跟当初的徐副主任是不是也有着某些隐秘的关系？这些被时代抛到山沟沟里的少年人，其被时代给予的伤害，通过一次“失败”的性关系，被折射出来。他们下乡之前的那种冲天豪情，被现实雨打风吹去。可以看出，韩少功在书写知青这一段少年生活的时候，既对那个时代保持着警惕性的思考，“将与自己同时代并且命运交集在一起的人作为麻雀，加以刻薄地剖析”，也有对这一段少年经历保持着某种刻骨的痛惜。
老年这一段，韩少功还写了职场，写了办公室政治。比如说第28章突然出现的陆学文，这个在厅长陶小布手下任副厅长的活宝，和陶小布来了一场“宫斗”。韩少功也写到了家庭里的日常，马涛和妻子离婚后，把女儿笑月丢给了马楠，陶小布和马楠之间为笑月的教育，发生了诸多摩擦。而马涛作为一个“时代英雄”，自以为在国外能呼风唤雨，却不过落得一个被鄙夷、嘲笑的下场，他开启一场国内之旅时，已经身患绝症，仍再次把陶小布等人折磨得七零八落。陶小布只能把这当成一个绝症之人的最后任性，把所有委屈吞回肚子。
抛弃掉历史的浪潮，仅仅时间本身，仅仅是少年变成老年的过程，就让人如此触目惊心。这种时间不舍昼夜的流逝感，通过少年和老年的对比，更显清晰，这也是属于作者的感怀，如黄灯所言，“在史铁生无法克服生理的极限早已离世之后，在张承志已越来越远离主流并自动边缘化的形单影只中，韩少功是否感到了一代人被历史的风吹雨打之后的落寞和悲凉？”
“日”与“夜”之五：畸人与英雄
《日夜书》里，韩少功一反《暗示》当中人物和故事只提供例证的方式，开始用心刻画一个个活灵活现的人物。关于这一点，韩少功自己也说：“《日夜书》讲的是一些‘50后’国人的故事……他们是畸人，也是英雄。说畸人，是他们困于社会和时代的局限，有怯懦，有幻想，有自负，有盲目，有粗鄙……说英雄，是他们抗打击，能折腾，用于反抗，富于激情，相当于一片蓬蓬勃勃的野草，有顽强的生命力度和底层根系。”韩少功本人特别清楚这一代人身上的两面性，他看到了那些同龄人，在这数十年里的人生轨迹和恩怨纠葛，在这里，有人性暗淡的一面，也有人性光辉的一面；有时代不堪的一面，也有时代动人心魄的一面。很显然，真正有价值的思想、真正感人的人物，都绝非仅有所谓“正面”“正能量”的那一面，一定是两面甚至多面的混杂交织，其丰富性才足以让人从不同的入口进入，其丰富性才经得起推敲和细品，畸人和英雄同为一体两面，也是“日”与“夜”混杂交织的一种。
可以看出，韩少功在《日夜书》里，通过一组组相对概念的对照、彼此映射，来构建他心中的“50后”一代人的生命历程。它们有时是界限分明的，黑就是黑白就是白、日就是日夜就是夜；可更多时候，它们又是混合交织、互相转化的，黑可以逐步过度到白、日可以慢慢变成夜。所谓《日夜书》，有日、有夜，也得有“书”，有记录的冲动、有书写中的沉思和犹豫，才能组成这一代人、这一个时代的故事。
感性的“回归”
《日夜书》有着结构方面上的考量，比如说，大量的插叙、倒叙，使得过去的时空和后来的时空，得以穿插、映照。这种手法的运用，对于大体上知晓中国历史发展脉络的读者，阅读障碍不算太大，可对于境外的读者，其进入难度肯定是存在的，以至于《日夜书》的台湾繁体字版、韩文版，不得不“将这部小说里的情节布局稍作调整”。除了跳跃和闪回的大量运用，还在一些章节中间插入“泄点与醉点”“准精神病”“器官与身体”等几个章节，隔断完整的阅读，让读者有放慢脚步、略作沉思的时间。
《日夜书》的首版简介上写着“知青一代的精神史，具有社会广角与人性深度的心灵书写，灵动的言表与深刻的思辨自然融合，当代文学独步标高之作。”“当代文学独步标高之作”这话我们可以当广告词来理解，前面的话则是对这部小说的概括。相对国内其他作家的作品，这句话是没有问题的，但相对韩少功自己的作品，其“思辨”其实是在“后撤”的，因为韩少功最擅长的思想，在这部小说里，得到了最大的“压制”。《马桥词典》和《暗示》中，韩少功本人经常会跑出来，和作为叙事者的“我”混为一体，而且，因为这两部小说中，那个叙事者“我”都是没有姓名的，这就让作者韩少功和叙事者“我”的串场特别厉害。而在《日夜书》中，这一做法基本绝迹，韩少功本人隐遁了，只有作为叙事者的陶小布存在。从这一个小切片便可发现，韩少功在努力压制着思考的冲动，让故事本身去阐释，让故事自然生发意义，也就是说，在《日夜书》里，感性在大面积“回归”。
为什么在思考一代人命运的作品当中，韩少功放弃了自己最擅长的思辨，而“臣服”于故事本身？我觉得最大的原因在于，韩少功或许认为，他本人的思辨与历史的“真实”相比，他更愿意诚实地记录，而不是交出个人的思考——又或许，年满耳顺之年的韩少功，内心萦绕着当年知青生活里遇到的念念不忘的人，他的记录冲动远远大于他的思考冲动。“岁月流逝，数十年一晃就过去了。弹指之间，千年变局。天地之间，唯心是归。当熠熠闪光的那么多人和物正变得模糊，相伴相守的日子渐次凋零，受惠者的一眼回望岂是多余？……放下技法，放下风格，放下创新野心，放下禁忌掐算和风险规避，一切从内心开始，便成了一件轻松的事。”把这些既畸人又英雄的旧日故交记录下来，以免他们被遗忘在历史的烟尘处，是韩少功写《日夜书》最大的缘由。把这些后来成为了官员、工人、民营企业家、艺术家、流亡者的知青一代如实呈现，让后人从活生生的人物和生活中，感受当时的历史现场，便是《日夜书》最大的价值。
也正是出于这最质朴的记录、“书”的初心，“感性”在《日夜书》里得到了“回归”，《日夜书》也成为韩少功笔下最像传统长篇小说的作品。韩少功的中短篇小说，完全符合我们对经典中短篇的理解，很少在作品当中直接以思辨性的语言进行介入，而多以故事来自然呈现。可长篇小说里，他的探索性太强，于是老老实实地讲故事，成为了一种“奢侈”，《日夜书》的出现，算是一个意外的特例。
——原发《中国现代文学研究丛刊》
2020年5月
----------------------------------------------------
林森，作家，《天涯》杂志副主编。主要著作有小说集《小镇》《捧一个冰椰子度过漫长夏日》《海风今岁寒》《小镇及其他》，长篇小说《关关雎鸠》《暖若春风》《岛》，诗集《海岛的忧郁》《月落星归》、随笔集《乡野之神》等。曾获茅盾文学新人奖、人民文学奖、百花文学奖、华语青年作家奖、北京文学奖、长江文艺双年奖、中国作家鄂尔多斯文学奖、海南文学双年奖等，作品入选收获文学排行榜、中国小说排行榜、《扬子江评论》文学排行榜等。
“日”与“夜”之二：革命与日常
《日夜书》在革命与日常之间处理得最有意味、最为复杂的人物，显然是马涛。作为叙述者陶小布的妻子马楠的哥哥，在《日夜书》中，马涛占据了极大的篇幅，也是全书中韩少功刻画得最耗心力的一位人物。马涛是一位“革命者”，或者说自以为的“革命者”，他读书甚多，有自己的思想理论体系，体内涌动着革命者的坚韧，不少的知青都被他的魅力所倾倒，包括小说中的“我”——陶小布。除了有革命的理想，马涛也有胆量，在因密谋被揭发入狱之后，他仍然不改其志，他犹如永动机，一直喷涌出“革命”的力量。而且，他身上保持着这种状态数十年，直到多年后身处国外，仍是一副引领全世界思想革命的派头。在这个意义上，马涛是一个超脱之人，他几乎放弃了所有的世俗生活，为了某种“理想之光”便把一切都压了上去，从不后悔。我们可以不认可他的思想，可我们又很难不为他这种追索的毅力所震撼。马涛的让人难忘，当然不仅是因为这“伟光正”的一面，甚至可以说，韩少功刻画他、读者记住他，完全是因为他的另外一面。作为革命者的反面，马涛在日常生活当中，完全没有了那种面对历史、面对思想、面对时代的如鱼得水，他失去了那种“对自己入迷的书过目不忘，能一字不漏地背出某一段，甚至能准确锁定哪一页，讲一个小说或电影里的故事，也能风生水起和准确无误”的“超能力”。在日常生活当中，他“把姓王的喊成姓刘的，把杀猪的叫成弹棉花的，把人家的三大姨叫成四姑娘……”饭烧焦了，他路过几次也不熄火。马涛的这种“与生命相脱节的纯粹来自知识演绎的思想狂妄。他内心的自我膨胀和傲慢来自于知识给人带来的心理优越，他忽略了思想的奇葩只有落实到常识的现实才能开出真实的花”。马涛把一家人尤其是马楠伤害极深，陶小布作为旁观者，在讲述之时饱含愤恨。马涛对家人、朋友的伤害是持久性地，他甚至把自己的女儿笑月也丢给马楠，基本放弃了自己作为父亲的责任，这也酿成了小说结尾处笑月自杀的惨剧。而马涛本人，对那些被他伤害的人毫无知觉，只认为所有人都轻慢了他，他的“伟大”被所有人扼杀了——他认为马楠为保护他而在他下狱期间烧掉他的手稿，造成了他曾提出的某个伟大思想未被承认，这对他是摧毁性的。马涛的这些自以为是和思想狂妄，都身披一件“伟大”的外衣，他永远觉得身边人没有给他创造足够多的条件，让他一展身手，于是把“匕首”一次次刺向最亲的人。
革命的轰轰烈烈和日常的鸡毛蒜皮，在这里形成了某种刺眼的对比。一个个疑问也由此诞生：以牺牲身边最亲的人来完成的“革命”，是否具有合法性？连最亲的人都可以如此肆意践踏的理想，是否仍然值得尊敬？革命与日常的摩擦、冲突，是否就像“夜”未能融于“日”？
日”与“夜”之三：身体与精神
《日夜书》里，韩少功极力回归传统长篇的表达，更多地以故事本身来讲述，作者的强行介入不多，但也还是有。韩少功在故事讲述的中间，插入一些章节，分析人物的身体和精神状况，有“泄点与醉点”“准精神病”“器官与身体”等几个章节。“泄点与醉点”先分析了这两者的不同，这两个描述生理高潮的概念，“泄点”相当于饮食当中的“吃饱”，“醉点”相当于饮食当中的“吃好”。之后则是分析N、安燕、姚大甲、吴天保、贺亦民等人的性经历，试图从这里头，挖掘性经历与他们的性格演变、命运走向之间的隐秘关系。“准精神病”则是以蔡海伦、马楠、万哥、马涛几人的某些几近精神病的性格表现作为分析对象：蔡海伦无论任何场合，都把女权挂在嘴边，把所有的话题都引向关于女权的争论；马楠任何时候都让陶小布表达对她的爱，以此来证明他没有变心；万哥是一个穷怕的人，到南方最早开放的城市见识一番之后，心态失衡，导致后来被骗，而这个经历颇多的人，最后变成了喋喋不休的“营养专家”；马涛永远活在他的伟大理想和现实庸常的摩擦当中。“器官与身体”则主要是关于贺亦民的奇人奇事，贺身材很矮，也不识几个字，要谈女朋友还得请别人介绍《红楼梦》等名著中的典故，以方便其“找话题”，就是这么一个人，竟极有偏才，发现了电表上的极大漏洞，长期用电而表不走动，他还有多项技术专利……这个奇人也是畸人，他的腿与腰、手、脑、舌、耳、心等器官被韩少功缓缓道来。
身体作用于精神，精神也支撑着身体。很显然，这相对、相反的概念，被插入完整、线性的叙事当中，不仅仅是一种技术上的花活儿，而是要在人物的命运向前发展的时候，稍微歇一歇，停下来思考那些被故事裹挟着往前的人物，除了社会的、时代的浪潮裹挟，还有没有一些不被注意的因素，潜在地影响着那群人的生命走向？作为个体，精神方面的追求、喜好甚至怪癖，其实也在左右着一个人——虽然这可能很难被我们所看见。除了精神，身体、样貌也跟一个人的成长息息相关，贺亦民就是一个例子。尤其值得注意的是，关于“泄点”和“醉点”，这本是身体上的反应，可这种身体反应，又往往抵达精神层面。身体和精神，显然不是割裂的，而是相连一体、互相转化的，就像“日”与“夜”的永远相连，不可分割。
日”与“夜”之四：少年与老年
《日夜书》里，人物从知青时期的少年，变成活在当下，逐步退出职场的老年。针对少年时期，韩少功少见地在自己的长篇小说当中书写爱情了——而对情感的书写，往往被视为韩少功的一个“薄弱环节”。《日夜书》不仅仅写爱情，甚至也有了性描写，这更是韩少功作品中罕见的。马楠为救哥哥马涛，去找徐副主任，被夺了初夜。后来的第22章、23章里，陶小布和马楠两人进行着让人唏嘘心碎的“第一次”。所谓的性描写，当然不是为了描写性，而是在对话、动作当中，写出马楠和陶小布所受到的身体、心理伤害。陶小布失败的第一次，当然是因为介怀马楠被徐副主任夺取了初夜——虽然他极力否认；马楠后来没法生育，跟当初的徐副主任是不是也有着某些隐秘的关系？这些被时代抛到山沟沟里的少年人，其被时代给予的伤害，通过一次“失败”的性关系，被折射出来。他们下乡之前的那种冲天豪情，被现实雨打风吹去。可以看出，韩少功在书写知青这一段少年生活的时候，既对那个时代保持着警惕性的思考，“将与自己同时代并且命运交集在一起的人作为麻雀，加以刻薄地剖析”，也有对这一段少年经历保持着某种刻骨的痛惜。
老年这一段，韩少功还写了职场，写了办公室政治。比如说第28章突然出现的陆学文，这个在厅长陶小布手下任副厅长的活宝，和陶小布来了一场“宫斗”。韩少功也写到了家庭里的日常，马涛和妻子离婚后，把女儿笑月丢给了马楠，陶小布和马楠之间为笑月的教育，发生了诸多摩擦。而马涛作为一个“时代英雄”，自以为在国外能呼风唤雨，却不过落得一个被鄙夷、嘲笑的下场，他开启一场国内之旅时，已经身患绝症，仍再次把陶小布等人折磨得七零八落。陶小布只能把这当成一个绝症之人的最后任性，把所有委屈吞回肚子。
抛弃掉历史的浪潮，仅仅时间本身，仅仅是少年变成老年的过程，就让人如此触目惊心。这种时间不舍昼夜的流逝感，通过少年和老年的对比，更显清晰，这也是属于作者的感怀，如黄灯所言，“在史铁生无法克服生理的极限早已离世之后，在张承志已越来越远离主流并自动边缘化的形单影只中，韩少功是否感到了一代人被历史的风吹雨打之后的落寞和悲凉？”
“日”与“夜”之五：畸人与英雄
《日夜书》里，韩少功一反《暗示》当中人物和故事只提供例证的方式，开始用心刻画一个个活灵活现的人物。关于这一点，韩少功自己也说：“《日夜书》讲的是一些‘50后’国人的故事……他们是畸人，也是英雄。说畸人，是他们困于社会和时代的局限，有怯懦，有幻想，有自负，有盲目，有粗鄙……说英雄，是他们抗打击，能折腾，用于反抗，富于激情，相当于一片蓬蓬勃勃的野草，有顽强的生命力度和底层根系。”韩少功本人特别清楚这一代人身上的两面性，他看到了那些同龄人，在这数十年里的人生轨迹和恩怨纠葛，在这里，有人性暗淡的一面，也有人性光辉的一面；有时代不堪的一面，也有时代动人心魄的一面。很显然，真正有价值的思想、真正感人的人物，都绝非仅有所谓“正面”“正能量”的那一面，一定是两面甚至多面的混杂交织，其丰富性才足以让人从不同的入口进入，其丰富性才经得起推敲和细品，畸人和英雄同为一体两面，也是“日”与“夜”混杂交织的一种。
可以看出，韩少功在《日夜书》里，通过一组组相对概念的对照、彼此映射，来构建他心中的“50后”一代人的生命历程。它们有时是界限分明的，黑就是黑白就是白、日就是日夜就是夜；可更多时候，它们又是混合交织、互相转化的，黑可以逐步过度到白、日可以慢慢变成夜。所谓《日夜书》，有日、有夜，也得有“书”，有记录的冲动、有书写中的沉思和犹豫，才能组成这一代人、这一个时代的故事。
感性的“回归”
《日夜书》有着结构方面上的考量，比如说，大量的插叙、倒叙，使得过去的时空和后来的时空，得以穿插、映照。这种手法的运用，对于大体上知晓中国历史发展脉络的读者，阅读障碍不算太大，可对于境外的读者，其进入难度肯定是存在的，以至于《日夜书》的台湾繁体字版、韩文版，不得不“将这部小说里的情节布局稍作调整”。除了跳跃和闪回的大量运用，还在一些章节中间插入“泄点与醉点”“准精神病”“器官与身体”等几个章节，隔断完整的阅读，让读者有放慢脚步、略作沉思的时间。
《日夜书》的首版简介上写着“知青一代的精神史，具有社会广角与人性深度的心灵书写，灵动的言表与深刻的思辨自然融合，当代文学独步标高之作。”“当代文学独步标高之作”这话我们可以当广告词来理解，前面的话则是对这部小说的概括。相对国内其他作家的作品，这句话是没有问题的，但相对韩少功自己的作品，其“思辨”其实是在“后撤”的，因为韩少功最擅长的思想，在这部小说里，得到了最大的“压制”。《马桥词典》和《暗示》中，韩少功本人经常会跑出来，和作为叙事者的“我”混为一体，而且，因为这两部小说中，那个叙事者“我”都是没有姓名的，这就让作者韩少功和叙事者“我”的串场特别厉害。而在《日夜书》中，这一做法基本绝迹，韩少功本人隐遁了，只有作为叙事者的陶小布存在。从这一个小切片便可发现，韩少功在努力压制着思考的冲动，让故事本身去阐释，让故事自然生发意义，也就是说，在《日夜书》里，感性在大面积“回归”。
为什么在思考一代人命运的作品当中，韩少功放弃了自己最擅长的思辨，而“臣服”于故事本身？我觉得最大的原因在于，韩少功或许认为，他本人的思辨与历史的“真实”相比，他更愿意诚实地记录，而不是交出个人的思考——又或许，年满耳顺之年的韩少功，内心萦绕着当年知青生活里遇到的念念不忘的人，他的记录冲动远远大于他的思考冲动。“岁月流逝，数十年一晃就过去了。弹指之间，千年变局。天地之间，唯心是归。当熠熠闪光的那么多人和物正变得模糊，相伴相守的日子渐次凋零，受惠者的一眼回望岂是多余？……放下技法，放下风格，放下创新野心，放下禁忌掐算和风险规避，一切从内心开始，便成了一件轻松的事。”把这些既畸人又英雄的旧日故交记录下来，以免他们被遗忘在历史的烟尘处，是韩少功写《日夜书》最大的缘由。把这些后来成为了官员、工人、民营企业家、艺术家、流亡者的知青一代如实呈现，让后人从活生生的人物和生活中，感受当时的历史现场，便是《日夜书》最大的价值。
也正是出于这最质朴的记录、“书”的初心，“感性”在《日夜书》里得到了“回归”，《日夜书》也成为韩少功笔下最像传统长篇小说的作品。韩少功的中短篇小说，完全符合我们对经典中短篇的理解，很少在作品当中直接以思辨性的语言进行介入，而多以故事来自然呈现。可长篇小说里，他的探索性太强，于是老老实实地讲故事，成为了一种“奢侈”，《日夜书》的出现，算是一个意外的特例。
——原发《中国现代文学研究丛刊》
2020年5月
----------------------------------------------------
林森，作家，《天涯》杂志副主编。主要著作有小说集《小镇》《捧一个冰椰子度过漫长夏日》《海风今岁寒》《小镇及其他》，长篇小说《关关雎鸠》《暖若春风》《岛》，诗集《海岛的忧郁》《月落星归》、随笔集《乡野之神》等。曾获茅盾文学新人奖、人民文学奖、百花文学奖、华语青年作家奖、北京文学奖、长江文艺双年奖、中国作家鄂尔多斯文学奖、海南文学双年奖等，作品入选收获文学排行榜、中国小说排行榜、《扬子江评论》文学排行榜等。
#小薇薇的书单##八月书单#
2020阅读37#西游记#
电视看了好多遍，但真的读书还是会读到很多以前并不知道的细节。比如作者给小妖怪取名的诙谐:奔波儿灞、灞波儿奔、伶俐虫、精细鬼……都让人不禁好笑。书中的景色描写也是十分细致，虽无甚修饰，但写实且有画面感。电视里的孙悟空总给人桀骜不驯，不服管教之感，但读过书之后真的很喜欢这只小猴子，它聪明，学东西只需稍稍点拨；它勇敢，对自己觉得不公平的人和事敢于反抗之；它也忠心，唐僧几次驱赶不走，不像猪八戒遇事就要分行李；它还懂礼貌，从菩提老祖学艺，请菩萨收服妖魔，它都知道表示感谢。个人觉得，这一路与其说是师徒四人西天取经，不如说是孙悟空的个人修行，因为其他三人实际上并没有太多改变，而孙悟空却变得沉稳了，团结了，懂规矩了，是四人中变化最大的一个。
这是一部值得反复看的经典，也许多年后再看，我又会有不同的想法。
2020阅读38#被讨厌的勇气[图书]#
刷微博刷到别人给焦虑症患者推荐这本书 ，我感觉自己每天也挺焦虑的，很有必要看一看，这本书确实也颠覆了我对很多事情的看法。原来世界是那么简单地运行着，人生也一样，是我们选择的生活方式使得我们眼中的世界复杂了，但如果我们自己有了变化，世界又会恢复它简单的姿态。所以，我们想要成为什么样的人，想要做什么样的事，不必把结果寄托于外界，而应该转而向自己的内心求索，是感受求索过程中的每一个“当下”。这样，我们最终能平静地接受我无法改变的，勇敢地去改变我能改变的。
2020阅读39#空山灵雨(许地山随笔)/大学者随笔书系-许地山[图书]#
好多篇目看不懂，偷个懒不写记录了。
2020阅读40#Threecupsoftea三杯茶-GregMortenson著[图书]#
这是一个用生命践行承诺的故事。在巴基斯坦人的世界，“三杯茶”是巴尔蒂人交朋友的方式。第一杯茶，你是陌生人；第二杯茶，你是客人；第三杯茶，你是我们用生命保护的家人。摩顿森在一次攀登失败后迷路来到了科尔飞，当他看到那里落后的条件时，决心要为他们建造一所学校。他回到美国写了几百封信，花了很长时间募捐到一些钱经历千辛万苦回到了科尔飞，哈里请他饮下了这”三杯茶”，摩顿森从此心系巴基斯坦的教育，致力于募捐建造学校改变巴基斯坦的教育条件，即使是在战乱中也没有停下脚步，他的行为终于得到了各界的认可，也算是用另一种形式攀登了人生的高峰。
教育有多么重要，在这本书中体现得淋漓尽致，越是不重视教育的地方，经济越是落后，人越是不平等，越是愚昧无知，越是容易出现战乱。如果我们每个人都像摩顿森那样重视孩子的教育，哪怕只是为教育做一点点事，这个世界也会越来越美好。
#九月书单#
2020阅读41#中国最美的语文-夏昆[图书]#
2020阅读42#西南联大行思录-张曼菱[图书]#
对《西南联大行思录》慕名已久，一读果然名不虚传。朴素的文字与学者的纯粹相得益彰，它带着那些学者像电影般一幕幕走到你面前然后隐没，在你心里留下了有血有肉的形象，让你深深震撼，深深感动。这些学者是真正的国家”脊梁”。他们的故事，值得我们常常阅读，长久回味，他们的求学精神、民族气节、坚韧意志……每一遍读都能从中汲取力量。
——————————————————
最近看书速度很慢，还好今年的任务也快完成了，希望还可以有很多时间再读一读那些好书。
2020阅读37#西游记#
电视看了好多遍，但真的读书还是会读到很多以前并不知道的细节。比如作者给小妖怪取名的诙谐:奔波儿灞、灞波儿奔、伶俐虫、精细鬼……都让人不禁好笑。书中的景色描写也是十分细致，虽无甚修饰，但写实且有画面感。电视里的孙悟空总给人桀骜不驯，不服管教之感，但读过书之后真的很喜欢这只小猴子，它聪明，学东西只需稍稍点拨；它勇敢，对自己觉得不公平的人和事敢于反抗之；它也忠心，唐僧几次驱赶不走，不像猪八戒遇事就要分行李；它还懂礼貌，从菩提老祖学艺，请菩萨收服妖魔，它都知道表示感谢。个人觉得，这一路与其说是师徒四人西天取经，不如说是孙悟空的个人修行，因为其他三人实际上并没有太多改变，而孙悟空却变得沉稳了，团结了，懂规矩了，是四人中变化最大的一个。
这是一部值得反复看的经典，也许多年后再看，我又会有不同的想法。
2020阅读38#被讨厌的勇气[图书]#
刷微博刷到别人给焦虑症患者推荐这本书 ，我感觉自己每天也挺焦虑的，很有必要看一看，这本书确实也颠覆了我对很多事情的看法。原来世界是那么简单地运行着，人生也一样，是我们选择的生活方式使得我们眼中的世界复杂了，但如果我们自己有了变化，世界又会恢复它简单的姿态。所以，我们想要成为什么样的人，想要做什么样的事，不必把结果寄托于外界，而应该转而向自己的内心求索，是感受求索过程中的每一个“当下”。这样，我们最终能平静地接受我无法改变的，勇敢地去改变我能改变的。
2020阅读39#空山灵雨(许地山随笔)/大学者随笔书系-许地山[图书]#
好多篇目看不懂，偷个懒不写记录了。
2020阅读40#Threecupsoftea三杯茶-GregMortenson著[图书]#
这是一个用生命践行承诺的故事。在巴基斯坦人的世界，“三杯茶”是巴尔蒂人交朋友的方式。第一杯茶，你是陌生人；第二杯茶，你是客人；第三杯茶，你是我们用生命保护的家人。摩顿森在一次攀登失败后迷路来到了科尔飞，当他看到那里落后的条件时，决心要为他们建造一所学校。他回到美国写了几百封信，花了很长时间募捐到一些钱经历千辛万苦回到了科尔飞，哈里请他饮下了这”三杯茶”，摩顿森从此心系巴基斯坦的教育，致力于募捐建造学校改变巴基斯坦的教育条件，即使是在战乱中也没有停下脚步，他的行为终于得到了各界的认可，也算是用另一种形式攀登了人生的高峰。
教育有多么重要，在这本书中体现得淋漓尽致，越是不重视教育的地方，经济越是落后，人越是不平等，越是愚昧无知，越是容易出现战乱。如果我们每个人都像摩顿森那样重视孩子的教育，哪怕只是为教育做一点点事，这个世界也会越来越美好。
#九月书单#
2020阅读41#中国最美的语文-夏昆[图书]#
2020阅读42#西南联大行思录-张曼菱[图书]#
对《西南联大行思录》慕名已久，一读果然名不虚传。朴素的文字与学者的纯粹相得益彰，它带着那些学者像电影般一幕幕走到你面前然后隐没，在你心里留下了有血有肉的形象，让你深深震撼，深深感动。这些学者是真正的国家”脊梁”。他们的故事，值得我们常常阅读，长久回味，他们的求学精神、民族气节、坚韧意志……每一遍读都能从中汲取力量。
——————————————————
最近看书速度很慢，还好今年的任务也快完成了，希望还可以有很多时间再读一读那些好书。
✋热门推荐