人与人的相处，其实没有胜负之分，高下之别；彼此防备，是对彼此最大的浪费。
浪费彼此的才识，彼此的情绪，彼此的人缘，其实，人的相互来往，本可以相互成就。
曾国藩说，“多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节。”
心胸狭窄的人，大多没有成熟的见识，没有卓越的远见，没有慷慨的气概。
他们并非情商很低，而是没有容人之心，没有把人放在心上。
凡事喜欢斤斤计较，说话刻薄只图自己快活，说白了就是自私。
无论多么厉害的人，只要有吹嘘自己的毛病，都不会招人待见；因为，没有人会宽容到，乐于见人夸大自己。
多一些随和，多一分谦虚，并不会减少自己风采。
毕竟，随和的本质是拉近人与人的距离，把“能人”从高高的“神坛”上拉下来，放低姿态，给人如沐春风之感。
孔子说，“己欲立而立人，己欲达而达人。”
人心都是相互“反弹”的，别人怎么对待自己，取决于自己如何对待别人。
正如有人所说，“让人舒服的最高境界，是无我。”
无我，不是放弃或丧失自我，而是：即使我不认同你，也要给你足够的尊重。
禅宗六祖说，“若真修道人，不见世间过。”
一个人的心是干净的，便看不见人与人的是是非非，便不会随意与人起争执。
这是为人处世的包容心。
所谓“仁者无敌”，因为没有敌对的心念，待人舒服，所以不容易滋生烦恼。
浪费彼此的才识，彼此的情绪，彼此的人缘，其实，人的相互来往，本可以相互成就。
曾国藩说，“多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节。”
心胸狭窄的人，大多没有成熟的见识，没有卓越的远见，没有慷慨的气概。
他们并非情商很低，而是没有容人之心，没有把人放在心上。
凡事喜欢斤斤计较，说话刻薄只图自己快活，说白了就是自私。
无论多么厉害的人，只要有吹嘘自己的毛病，都不会招人待见；因为，没有人会宽容到，乐于见人夸大自己。
多一些随和，多一分谦虚，并不会减少自己风采。
毕竟，随和的本质是拉近人与人的距离，把“能人”从高高的“神坛”上拉下来，放低姿态，给人如沐春风之感。
孔子说，“己欲立而立人，己欲达而达人。”
人心都是相互“反弹”的，别人怎么对待自己，取决于自己如何对待别人。
正如有人所说，“让人舒服的最高境界，是无我。”
无我，不是放弃或丧失自我，而是：即使我不认同你，也要给你足够的尊重。
禅宗六祖说，“若真修道人，不见世间过。”
一个人的心是干净的，便看不见人与人的是是非非，便不会随意与人起争执。
这是为人处世的包容心。
所谓“仁者无敌”，因为没有敌对的心念，待人舒服，所以不容易滋生烦恼。
[皈依真义]解决修行要“信什么”和“靠什么”的根本问题！
言及“皈依”义，如前辈大德常说“如人坠海，忽有船来，即便趣向，是归投义，上船安坐，是依托义，三宝为船，众生皈依，即登彼岸”。此段论义可谓详且尽矣。
皈依，即皈依三宝，它是解决我们修行“信什么”和“”靠什么”的问题，这是走上“心灵净化、灵性合一”的圆满解脱修行之路的入门根基。
所谓皈依：皈者，“皈投”，是说回头反身奔向光明；依者，“依靠”，是指“深信含生同一真性”，坚定依靠自性真我，坚定的走上证得“自性真我”清净、光明、具足之本来面目，证得真我与大道不二，达于圆满合一的究竟彼岸。
所谓“无缘不能渡，有缘方能渡”，对于沉沦烦恼苦海中的众生，只要信愿皈依，即是有缘人，方能受到三宝的加持，而终能得渡，出离苦海，达于究竟解脱之彼岸。
皈依是入门修行的根基，而深信我们众生皆具能够觉悟的“自性真我”——自性真我觉了，而不再迷妄，这就是佛；自性真我正了，而不再偏邪，这就是法；自性真我净了，而不再染污，这就是僧。 一皈依觉，觉而不迷。二 皈依正，正而不邪。三皈依净，净而不染。
附《六祖法宝坛经•忏悔品•皈依》
善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。
佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。
凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？
若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。
善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛；于自色身归依圆满报身佛；于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识，自心归依，是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，
心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，
除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，
离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
言及“皈依”义，如前辈大德常说“如人坠海，忽有船来，即便趣向，是归投义，上船安坐，是依托义，三宝为船，众生皈依，即登彼岸”。此段论义可谓详且尽矣。
皈依，即皈依三宝，它是解决我们修行“信什么”和“”靠什么”的问题，这是走上“心灵净化、灵性合一”的圆满解脱修行之路的入门根基。
所谓皈依：皈者，“皈投”，是说回头反身奔向光明；依者，“依靠”，是指“深信含生同一真性”，坚定依靠自性真我，坚定的走上证得“自性真我”清净、光明、具足之本来面目，证得真我与大道不二，达于圆满合一的究竟彼岸。
所谓“无缘不能渡，有缘方能渡”，对于沉沦烦恼苦海中的众生，只要信愿皈依，即是有缘人，方能受到三宝的加持，而终能得渡，出离苦海，达于究竟解脱之彼岸。
皈依是入门修行的根基，而深信我们众生皆具能够觉悟的“自性真我”——自性真我觉了，而不再迷妄，这就是佛；自性真我正了，而不再偏邪，这就是法；自性真我净了，而不再染污，这就是僧。 一皈依觉，觉而不迷。二 皈依正，正而不邪。三皈依净，净而不染。
附《六祖法宝坛经•忏悔品•皈依》
善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。
佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。
凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？
若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。
善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛；于自色身归依圆满报身佛；于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识，自心归依，是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，
心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，
除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，
离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
老子曰：“水善利万物而不争”“唯其不争，故天下莫能与之争。”
聪明人能在最恰当的时候示弱隐强，做出暂时的退让，甚至让出利益，帮助他人达成目标。
所以，真正的高人的成就不是争来的，而是利他精神的结果。
一个成熟的人，一定懂得利他、合作，懂得分利给别人。
孔子说：己欲立而立人，己欲达而达人。
所谓仁者无敌，仁者就是通过帮助别人而达成自己的目标，仁者成人之美，不仁者凡事。
在这世界上，学会利他，你的道路会越来越宽；而凡事锱铢必较，就会四面树敌。
聪明人能在最恰当的时候示弱隐强，做出暂时的退让，甚至让出利益，帮助他人达成目标。
所以，真正的高人的成就不是争来的，而是利他精神的结果。
一个成熟的人，一定懂得利他、合作，懂得分利给别人。
孔子说：己欲立而立人，己欲达而达人。
所谓仁者无敌，仁者就是通过帮助别人而达成自己的目标，仁者成人之美，不仁者凡事。
在这世界上，学会利他，你的道路会越来越宽；而凡事锱铢必较，就会四面树敌。
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