表面笑得灿烂，实则“段位”极高的星座，十足的老狐狸

射手座
射手座在大家的印象里没心没肺，他们干着不着调的事情，说着不着调的话，他们做事情粗枝大叶，好像就没过脑子。射手座对待身边的人，总是笑容满面，充满着善良与善意，射手座是大家眼里的好好先生，很少发脾气的射手座，就算有人打了射手座一拳，他们大概也不会在意，而是一笑了之。
那么射手座真的如大家看到的那样没心没肺吗？当然不是，恰恰相反，射手座不回应，不代表没有想法，而是心里自己定论。对于那些他们认为无关紧要的事情，射手座一般不会发作，但是内心狡猾的射手座，一桩桩一件件，心里跟明镜儿似的。
心里明白却一言不发，还笑得很灿烂，想想就觉得害怕，但是射手座就是这样一个星座，他们心里明明非常地讨厌你，也不会明确地表现出来，他们心里的小算盘，背后的运筹帷幄，更不得而知了，所以，射手座也是一个不容忽视的星座，是名副其实的老狐狸，所以大家要小心应对。

金牛座
金牛座在人们的眼里憨厚老实，任劳任怨，万年的好脾气，他们对人非常的随和，总是一副笑得无害的模样，有什么事情也知道退让，从来不参与争执，给人的感觉金牛座没什么本事，也没什么脾气，殊不知这是金牛座表现出来的表象。
其实金牛座非常的精明，知道用灿烂的笑容掩盖内心的想法，万事心里明镜儿似的，却还要装作呆傻模样，他们的段位很高，对别人狠，对自己更狠，是个十足的老狐狸，不容小觑。
金牛座是个十足的老狐狸，他们给人无害，与世无争的错觉，其实极有城府，野心也大，看似不起眼，温温和和的金牛座，却常常让人吃暗亏，到最后将对方吃下，不吐骨头，虽然金牛座攻击力极强，但是他们也不是喜欢惹事的类型，而是将自己隐藏起来，用温和的笑容来迷惑大家。
更有甚者，金牛座还会热情帮助大家，只要大家有需要，金牛座是不会吝啬，有求必应，迷惑性极强的星座，他们将自己的野心隐藏起来，一旦爆发，能力巨大。

双子座
双子座是名副其实的老狐狸，因为无论何时何地，双子座都会以灿烂的笑容示人，时间久了，不由得心里发怵，你就会思索，双子座的笑容底下到底隐藏着怎样的玄机，恐怕很少人知道。
双子座有着七窍玲珑心，久经社交场合的双子座，非常明白为人处世的一套，或许你看到的双子座是傻的可以，没头没脑的，傻白甜，但是放在复杂的关系里，双子座的表现又是那样的惊人。
双子座是一个非常通透的星座，他们凡事看得透彻，所以“笑容”这种工具也是运用自如呀！通常用“笑容”来掩盖内心的想法，或者故意而为之，让你觉得双子座没本事，从而放松警惕，而实际上双子座是外松内紧，你要是想算计双子座，不出一秒就会被他们看出倪端。
高智商的双子座可谓是心狠意狠的代表，没有知道灿烂的笑容下面玩儿的什么把戏，你是否在他们的算计之中，又或者他们心里到底隐藏了什么秘密，不得而知。

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#蔡徐坤##广州一游戏公司员工核酸检测阳性##鹿晗# 一根解脱则六根皆解脱
02-20 阅读243

阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？

汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。

失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。

黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。

《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。

是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。

离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。



非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。

汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。

「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。

「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。

「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。

「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。

「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。

明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。

由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。（

每一个人都期待着一份至死不渝的感情。但要明白，感情如房子，建造时偷工减料[神马]#梵蒂冈8#就会成危楼；年久失修莫名其妙就会长出壁癌，有时因原来施工不良就会漏水；有时一场一大台风会吹破玻璃；有时也可能遇上地震来摧残。如果没有放火逃生设备也不小以应变。。。。。。还有所有的房子都一样，即使是监狱，也有一扇可以进出的门。