大般若波罗蜜多经卷第一百五，初分校量功德品第三十之三
尔时，于此三千大千世界所有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天，光天——少光天、无量光天、极光净天，净天——少净天、无量净天、遍净天，广天——少广天、无量广天、广果天，无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，同声共白天帝释言：“大仙，应受如是般若波罗蜜多。大仙，应持如是般若波罗蜜多。大仙，应读如是般若波罗蜜多。大仙，应诵如是般若波罗蜜多。大仙，应精勤修学如是般若波罗蜜多。大仙，应如理思惟如是般若波罗蜜多。大仙，应供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多。何以故？
“大仙，若能受持读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多，则令一切恶法损减，善法增益。
“大仙，若有受持读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多，则令一切天众增益，诸阿素洛朋党损减。
“大仙，若有受持读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多，则令一切佛眼不灭、法眼不灭、僧眼不灭。
“大仙，若有受持读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多，则令佛宝种不断、法宝种不断、僧宝种不断。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有布施波罗蜜多，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有苦圣谛，集、灭、道圣谛出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有四静虑、四无量、四无色定出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有八解脱、八胜处、九次第定、十遍处出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有空解脱门，无相、无愿解脱门出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有五眼、六神通出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有无忘失法、恒住舍性出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有一切陀罗尼门、一切三摩地门出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有一切智、道相智、一切相智出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有声闻乘、独觉乘、无上乘出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有预流、一来、不还、阿罗汉出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有预流向预流果、一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有独觉及独觉向独觉果出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有菩萨摩诃萨、三藐三佛陀出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨十地等法出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有如来、应、正等觉及阿耨多罗三藐三菩提出现于世。
“是故，大仙，应受持读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多。”
尔时，佛告天帝释言：“憍尸迦，汝应受此甚深般若波罗蜜多，汝应持此甚深般若波罗蜜多，汝应读此甚深般若波罗蜜多，汝应诵此甚深般若波罗蜜多，汝应精勤修学此甚深般若波罗蜜多，汝应如理思惟此甚深般若波罗蜜多，汝应供养恭敬、尊重赞叹此甚深般若波罗蜜多。何以故？憍尸迦，若阿素洛凶悖徒党兴是恶念：‘我等当与三十三天交阵战诤。’尔时，汝等诸天眷属，应各诚心念诵如是甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹。时，阿素洛凶悖徒党恶心即灭，不复更生。
“憍尸迦，若诸天子或诸天女五衰相现，其心惊惶，恐堕恶趣。尔时，汝等诸天眷属应住其前，至心念诵如是般若波罗蜜多。时，诸天子或诸天女，闻是般若波罗蜜多善根力故，于此般若波罗蜜多生净信故，五衰相没，身意泰然；设复命终，还生本处，受天富乐倍胜于前。何以故？憍尸迦，闻信般若波罗蜜多功德威力甚广大故。
“憍尸迦，若善男子、善女人等，或诸天子及诸天女，由此般若波罗蜜多一经其耳，善根力故，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？憍尸迦，过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。”
尔时，于此三千大千世界所有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天，光天——少光天、无量光天、极光净天，净天——少净天、无量净天、遍净天，广天——少广天、无量广天、广果天，无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，同声共白天帝释言：“大仙，应受如是般若波罗蜜多。大仙，应持如是般若波罗蜜多。大仙，应读如是般若波罗蜜多。大仙，应诵如是般若波罗蜜多。大仙，应精勤修学如是般若波罗蜜多。大仙，应如理思惟如是般若波罗蜜多。大仙，应供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多。何以故？
“大仙，若能受持读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多，则令一切恶法损减，善法增益。
“大仙，若有受持读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多，则令一切天众增益，诸阿素洛朋党损减。
“大仙，若有受持读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多，则令一切佛眼不灭、法眼不灭、僧眼不灭。
“大仙，若有受持读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多，则令佛宝种不断、法宝种不断、僧宝种不断。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有布施波罗蜜多，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有苦圣谛，集、灭、道圣谛出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有四静虑、四无量、四无色定出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有八解脱、八胜处、九次第定、十遍处出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有空解脱门，无相、无愿解脱门出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有五眼、六神通出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有无忘失法、恒住舍性出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有一切陀罗尼门、一切三摩地门出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有一切智、道相智、一切相智出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有声闻乘、独觉乘、无上乘出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有预流、一来、不还、阿罗汉出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有预流向预流果、一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有独觉及独觉向独觉果出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有菩萨摩诃萨、三藐三佛陀出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨十地等法出现于世。
“大仙当知，由三宝种不断绝故，便有如来、应、正等觉及阿耨多罗三藐三菩提出现于世。
“是故，大仙，应受持读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多。”
尔时，佛告天帝释言：“憍尸迦，汝应受此甚深般若波罗蜜多，汝应持此甚深般若波罗蜜多，汝应读此甚深般若波罗蜜多，汝应诵此甚深般若波罗蜜多，汝应精勤修学此甚深般若波罗蜜多，汝应如理思惟此甚深般若波罗蜜多，汝应供养恭敬、尊重赞叹此甚深般若波罗蜜多。何以故？憍尸迦，若阿素洛凶悖徒党兴是恶念：‘我等当与三十三天交阵战诤。’尔时，汝等诸天眷属，应各诚心念诵如是甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹。时，阿素洛凶悖徒党恶心即灭，不复更生。
“憍尸迦，若诸天子或诸天女五衰相现，其心惊惶，恐堕恶趣。尔时，汝等诸天眷属应住其前，至心念诵如是般若波罗蜜多。时，诸天子或诸天女，闻是般若波罗蜜多善根力故，于此般若波罗蜜多生净信故，五衰相没，身意泰然；设复命终，还生本处，受天富乐倍胜于前。何以故？憍尸迦，闻信般若波罗蜜多功德威力甚广大故。
“憍尸迦，若善男子、善女人等，或诸天子及诸天女，由此般若波罗蜜多一经其耳，善根力故，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？憍尸迦，过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。”
张锡纯：用药剂量大小的基本规律
张锡纯为近代中西汇通的代表人物，著有《医学衷中参西录》等临床专著，其用药独具妙法，有“用药以胜病为主不拘分量之多少”之论。
一、“用药以胜病为主不拘分量之多少”
药为病设，药物作用的主体对象为疾病，药物的选择及剂量大小，当以病之轻重为确定剂量的原则。而病之轻重是以辨证结果为准绳，病有轻重之别，有中脏腑、经络、肌表之异，用药的剂量也要根据作用的主体情况区别对待。因此“用药以胜病为主不拘分量之多少”之论，是符合中医理法方药必须一致的根本原则，明确地指出了在确定药物剂量大小时，首要要考虑药物作用的主体对象这一重要原则，是合理的用药原则。
治疗作用与毒副作用的本质区别 ，“用药剂量与毒性具有直接关系，用药剂量的大小与药物毒性的有无及大小之间，有着直接的关联，诸多即便在常规剂量下不会产生毒副作用的药物，在大量使用的条件下，因实际吸收量的增加，使有毒成分蓄积达到中毒条件，从而产生毒副作用”。而且“用药所以除病，所服之药病当之，非人当之也”。从这种意义上看，如果确定的药物剂量适宜于相应的病证需要，其药力作用于病，不会作用于人体而产生损伤性反应。因此，治疗作用与毒副作用是没有截然界线和实质上的区别，剂量适当则为治疗作用，失当则可能为毒副作用，其关键在于所酌定的剂量是否为治疗所需要，无论有毒无毒的药物均是如此，如张锡纯对于半夏的使用，虽亦认为半夏为有毒之品，但在“治胃气上逆，冲气上冲，以致呕吐不止，闻药气则呕吐益甚，诸药皆不能下咽者”之薯蓣半夏粥中，以及治疗妊娠恶阻的安胃饮中，半夏的用量均为一两(《中药大辞典·附篇》“古今度量衡对照”，一钱约合 3．7g，一两约合37．30g，下同)，不可谓之用量不大，而在其他运用半夏之方中，其剂量不过五六钱，这表明了其对药物治疗作用与毒副作用本质的理解。
在确定用药剂量时，不应拘于所治何病，所用何药等表面形式，而应将所患疾病的辨证结果、所处阶段、缓急状况，选用药物的寒热、偏性强弱、毒性大小、运用形式，以及患者本身的素体因素等进行综合权衡，作为药物剂量大小确定的根本原则，就表明药物的使用剂量，并没有固定的大小，而是具有较强的灵活性。
二、药物剂量大小运用的基本规律
1、“重病重药，轻病轻药”
常重用有生石膏、赭石、熟地黄、山药、山茱萸等，常用至三、四两(约合110～150g)。张氏谓：“乃有所用之药本可以除病，而往往服之不有效，问有激动其病愈加重者，此无他，药不胜病故也。病足以当其药而绰有余力，药何以能除病乎?”这似乎其仅仅偏爱用大剂量，其实不然。
如论述石膏则云：“用生石膏以治外感实热，轻证亦必至两许；若实热炽盛，又恒用至四至五，或七八两，或单用，或与他药同用”，如在治疗温病初期的清解汤中仅用六钱，而用于温病表里俱热之凉解汤及治疗周身壮热烦渴之寒解汤中均用至一两，在仙露汤、镇逆白虎汤等方中更用三两，在其记述的案例中甚者用至五两。再如山茱萸，用于固脱救逆时常用至一两以上。这些都是他临床实践的经验结晶，其调整用药量的方法，以分析病证的轻重情况来确定最佳有效剂量。
2、随药物配伍不同选择剂量
《医学源流论》中云：“一药有一药之性情功效，某药能治某病，古方中用之以治某病，此显而易见者。然一药不止一方用之，他方用之亦效，何也?盖药之功用，非止一端。在此方，则取其此长；在彼方，则取其彼长。真知曲中病情，而得其力。”
不同的配伍是影响药物功效的关键因素，不同的配伍形式，可对药物功效产生直接的影响，包括不同药味的组合和相同药昧不同剂量的组合对药物的功效产生变化两个方面。因此，可以根据治疗的需要，通过改变方剂中药物之间的相对剂量来达到治疗目的。
张氏对此具有独特的经验。如山药，若以之一两伍白芍二至四钱，具有滋阴利小便作用；若以之一两伍牛蒡子二至四钱，则其作用为滋肺胃之阴以定喘嗽、止吐衄，蕴含补泻并举、动静结合的深意，如薯蓣纳气汤、清降汤、保元清降汤等；山药与山茱萸剂量相同，则具有敛冲固脱、标本兼顾的作用，代表方如镇摄汤、参赭镇气汤等。
3、根据药味多少选择剂量
张氏制方选药精炼药不过七、八味，有时甚至仅用单味药以疗疾，药昧越少，剂量相对较重。
如山药在用于治疗阴虚劳热的 11个方中，有5方用量均在一两以上，这5方所用药物均在5味以下，其中，资生汤用药5味，山药用一两；珠玉二宝粥用药3味，山药用二两；一味薯蓣饮用药 1味，山药用四两。
其他选用山药的4方中，其用量均在六钱以下，其他如治疗痰涎壅盛喘咳之一味莱菔子汤，如治疗虚劳喘嗽痰中带血之二鲜饮及三鲜饮；治疗脾胃虚弱痰浊内生之健脾化痰丸，治疗泄泻的益脾饼、扶中汤等方，组方药物均二三味，但用量均较大。这种制方简捷、药专力宏、简单实用的组方，体现了其对药物特性的深刻认识和药物剂量斟酌确定的基本思路。
4、根据药物功用取向选择剂量不同的药物
剂量变化，能直接改变药物的功效，因此，药物功用取向不同，其剂量就应作出相应的调整。
如张氏认为薄荷“味辛，其清郁香窜，性平，少用则凉，多用则热”，因所治病证的寒热性质不同，用药剂量有别；木通“为藤蔓之梗，其全体玲珑通彻，故能贯串经络，通力九窍。能泻上焦之热，曲曲引之下行自水道达出，为利小便清淋浊之要药……多用亦能发汗”，本品本为通泻之品，取用发散之功时则量大，余则相反。
赭石是张氏运用广泛的药物之一，如用于治疗肺气上逆时剂量多在三至六钱，用量较轻，如滋培汤、镇摄汤等；用于治疗胃气上逆之呕吐时用量多在六至八钱，如参赭培气汤、保元清降汤等；而用于治疗阳明腑实燥热结聚于内、痰阻癫狂痫等证时，剂量多用至二两，如赭遂攻结汤、加味磁朱丸等。
文源 网络
提示：文中用药，请在专业中医指导下辩证使用。
张锡纯为近代中西汇通的代表人物，著有《医学衷中参西录》等临床专著，其用药独具妙法，有“用药以胜病为主不拘分量之多少”之论。
一、“用药以胜病为主不拘分量之多少”
药为病设，药物作用的主体对象为疾病，药物的选择及剂量大小，当以病之轻重为确定剂量的原则。而病之轻重是以辨证结果为准绳，病有轻重之别，有中脏腑、经络、肌表之异，用药的剂量也要根据作用的主体情况区别对待。因此“用药以胜病为主不拘分量之多少”之论，是符合中医理法方药必须一致的根本原则，明确地指出了在确定药物剂量大小时，首要要考虑药物作用的主体对象这一重要原则，是合理的用药原则。
治疗作用与毒副作用的本质区别 ，“用药剂量与毒性具有直接关系，用药剂量的大小与药物毒性的有无及大小之间，有着直接的关联，诸多即便在常规剂量下不会产生毒副作用的药物，在大量使用的条件下，因实际吸收量的增加，使有毒成分蓄积达到中毒条件，从而产生毒副作用”。而且“用药所以除病，所服之药病当之，非人当之也”。从这种意义上看，如果确定的药物剂量适宜于相应的病证需要，其药力作用于病，不会作用于人体而产生损伤性反应。因此，治疗作用与毒副作用是没有截然界线和实质上的区别，剂量适当则为治疗作用，失当则可能为毒副作用，其关键在于所酌定的剂量是否为治疗所需要，无论有毒无毒的药物均是如此，如张锡纯对于半夏的使用，虽亦认为半夏为有毒之品，但在“治胃气上逆，冲气上冲，以致呕吐不止，闻药气则呕吐益甚，诸药皆不能下咽者”之薯蓣半夏粥中，以及治疗妊娠恶阻的安胃饮中，半夏的用量均为一两(《中药大辞典·附篇》“古今度量衡对照”，一钱约合 3．7g，一两约合37．30g，下同)，不可谓之用量不大，而在其他运用半夏之方中，其剂量不过五六钱，这表明了其对药物治疗作用与毒副作用本质的理解。
在确定用药剂量时，不应拘于所治何病，所用何药等表面形式，而应将所患疾病的辨证结果、所处阶段、缓急状况，选用药物的寒热、偏性强弱、毒性大小、运用形式，以及患者本身的素体因素等进行综合权衡，作为药物剂量大小确定的根本原则，就表明药物的使用剂量，并没有固定的大小，而是具有较强的灵活性。
二、药物剂量大小运用的基本规律
1、“重病重药，轻病轻药”
常重用有生石膏、赭石、熟地黄、山药、山茱萸等，常用至三、四两(约合110～150g)。张氏谓：“乃有所用之药本可以除病，而往往服之不有效，问有激动其病愈加重者，此无他，药不胜病故也。病足以当其药而绰有余力，药何以能除病乎?”这似乎其仅仅偏爱用大剂量，其实不然。
如论述石膏则云：“用生石膏以治外感实热，轻证亦必至两许；若实热炽盛，又恒用至四至五，或七八两，或单用，或与他药同用”，如在治疗温病初期的清解汤中仅用六钱，而用于温病表里俱热之凉解汤及治疗周身壮热烦渴之寒解汤中均用至一两，在仙露汤、镇逆白虎汤等方中更用三两，在其记述的案例中甚者用至五两。再如山茱萸，用于固脱救逆时常用至一两以上。这些都是他临床实践的经验结晶，其调整用药量的方法，以分析病证的轻重情况来确定最佳有效剂量。
2、随药物配伍不同选择剂量
《医学源流论》中云：“一药有一药之性情功效，某药能治某病，古方中用之以治某病，此显而易见者。然一药不止一方用之，他方用之亦效，何也?盖药之功用，非止一端。在此方，则取其此长；在彼方，则取其彼长。真知曲中病情，而得其力。”
不同的配伍是影响药物功效的关键因素，不同的配伍形式，可对药物功效产生直接的影响，包括不同药味的组合和相同药昧不同剂量的组合对药物的功效产生变化两个方面。因此，可以根据治疗的需要，通过改变方剂中药物之间的相对剂量来达到治疗目的。
张氏对此具有独特的经验。如山药，若以之一两伍白芍二至四钱，具有滋阴利小便作用；若以之一两伍牛蒡子二至四钱，则其作用为滋肺胃之阴以定喘嗽、止吐衄，蕴含补泻并举、动静结合的深意，如薯蓣纳气汤、清降汤、保元清降汤等；山药与山茱萸剂量相同，则具有敛冲固脱、标本兼顾的作用，代表方如镇摄汤、参赭镇气汤等。
3、根据药味多少选择剂量
张氏制方选药精炼药不过七、八味，有时甚至仅用单味药以疗疾，药昧越少，剂量相对较重。
如山药在用于治疗阴虚劳热的 11个方中，有5方用量均在一两以上，这5方所用药物均在5味以下，其中，资生汤用药5味，山药用一两；珠玉二宝粥用药3味，山药用二两；一味薯蓣饮用药 1味，山药用四两。
其他选用山药的4方中，其用量均在六钱以下，其他如治疗痰涎壅盛喘咳之一味莱菔子汤，如治疗虚劳喘嗽痰中带血之二鲜饮及三鲜饮；治疗脾胃虚弱痰浊内生之健脾化痰丸，治疗泄泻的益脾饼、扶中汤等方，组方药物均二三味，但用量均较大。这种制方简捷、药专力宏、简单实用的组方，体现了其对药物特性的深刻认识和药物剂量斟酌确定的基本思路。
4、根据药物功用取向选择剂量不同的药物
剂量变化，能直接改变药物的功效，因此，药物功用取向不同，其剂量就应作出相应的调整。
如张氏认为薄荷“味辛，其清郁香窜，性平，少用则凉，多用则热”，因所治病证的寒热性质不同，用药剂量有别；木通“为藤蔓之梗，其全体玲珑通彻，故能贯串经络，通力九窍。能泻上焦之热，曲曲引之下行自水道达出，为利小便清淋浊之要药……多用亦能发汗”，本品本为通泻之品，取用发散之功时则量大，余则相反。
赭石是张氏运用广泛的药物之一，如用于治疗肺气上逆时剂量多在三至六钱，用量较轻，如滋培汤、镇摄汤等；用于治疗胃气上逆之呕吐时用量多在六至八钱，如参赭培气汤、保元清降汤等；而用于治疗阳明腑实燥热结聚于内、痰阻癫狂痫等证时，剂量多用至二两，如赭遂攻结汤、加味磁朱丸等。
文源 网络
提示：文中用药，请在专业中医指导下辩证使用。
做好余生卷107修心修行记：去无明，转心魔
天气：阳光明媚
景物：院子里春意盎然
题目：去无明，转心魔
出题人：自己 他
内容：他妹请客，和他一起去吃饭。饭前去街旁边公园走走，一路与他交流顺畅，没有嗔恚。聚餐桌上，随喜他妹一家的幸福团聚。开车回家，听他指挥，一路没有起嗔恚。
回家继续看电视剧，没有及时弄早餐 ，有点懒散。
他在院子散步后回来，又拿起手机聊天，从他身旁过，一眼瞥见又是那个“女头像”，怀疑担忧各种妄想起。一次次从他身旁过，想要弄个明白，看清内容——可惜眼睛不好，看不清楚。心不能安。努力念佛号心经转念：记人之善——他下午陪我去公园走走，一路聊得还算顺利。忘人之过——与人在网上谈情说爱（何况只是自己猜测）。
一次次从他身旁过，看到那个头像没有变化，心里的猜疑嗔恚心越来越重，真想要问：你这是跟谁在聊啊！甚至想警告一句：想要家庭安，不要做对不起人的事！又想要去偷看他的手机，要弄个清楚明白……心魔已生，不能安定。
另一个念头告诉自己：这是愚昧毁灭之举啊！现在唯有修、唯有合，不能毁、不能争啊！佛陀说：自以为灯自以为靠，那个最值得你爱的人是你自己。念完《金刚经》后，一边洗漱，一边自我对话，战胜心魔：
一，你是要这个家的，你不可能将多年经营毁于一旦，你没有退路，只有前行。二、你若偷看了那些内容除了伤害自己其他毫无益处，你不可能改变他，你不可能要求他，他太强势，俩人裂痕太深——如同年前那晚的梦境，地面有一道裂痕，他身体消瘦，一脸病态；满屋的灰尘蜘蛛网。灰尘年前已被自己亲手打扫干净。但是裂痕的修复伤口的愈合还需要时间，需要考验。只能小心谨慎，照顾伤口，不能再往伤口撒盐。三、逞一时之快，吵过强势之后还要相处，家庭还要维持，为什么要去说清楚弄明白。看清但不说破是大智慧啊！如来看清孙悟空的二心——想要取代师父自己去取经，但并不说明白，而是让他自己去打败所谓的“六耳猕猴”，从此师徒和睦相处，共同上西天，终究取得真经。这是大智慧啊！夫妻和睦也要三分清白七分糊涂啊！四、这是一个考验：他对你好，陪你散步时，你对他好，愿他好；他对你起二心有反感时，你能不能对他好，愿他好？他身心健康家里富有衣食不愁时你对他好愿他好，他身体生病穷困潦倒时，你能不能也对他好、愿他好？他走正路你对他好愿他好，他走歪路迷惑颠倒时，你能不能也对他好、愿他好？
不管顺境逆境不管要历经多少劫难，你能不能一如既往，初心不变？答案是：余生只对他好、愿他好，即使有时犯迷惑、说蠢话，但是初心不变，矢志不渝。
五、提防顺境后的傲慢。今天你们一起散步顺利，一起参加他妹家的聚餐愉快，马上便要接受考验：顺境时能否有警惕心，能否不得意傲慢贪心不足——希望他更好，一切合你心意，否则，便要生气发作。因业力所致，你的成长经历中没有家人同出游时的欢乐记忆，只有每次出行前的千叮咛万嘱咐，只有遭嫌弃被要求，只有稍有不如意便遭挨打受指责……哦，你没有这方面的幸福体验啊！你不会一家人和乐融融一起出游啊！所以，现在要从头开始，重新经营，战胜业力，转变愚痴。
六、感恩吧！感恩这样的逆缘帮你消业力，成就你的修行功德。
困难：努力转念，去无明，转心魔。
思维突破：一切法由心上生：心生魔生，心灭魔灭。
一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观。
心无挂碍，无挂碍故无有恐怖。
结果：转念觉醒，虽有不安，但终夜梦安稳，迎来日出。
得分：82
天气：阳光明媚
景物：院子里春意盎然
题目：去无明，转心魔
出题人：自己 他
内容：他妹请客，和他一起去吃饭。饭前去街旁边公园走走，一路与他交流顺畅，没有嗔恚。聚餐桌上，随喜他妹一家的幸福团聚。开车回家，听他指挥，一路没有起嗔恚。
回家继续看电视剧，没有及时弄早餐 ，有点懒散。
他在院子散步后回来，又拿起手机聊天，从他身旁过，一眼瞥见又是那个“女头像”，怀疑担忧各种妄想起。一次次从他身旁过，想要弄个明白，看清内容——可惜眼睛不好，看不清楚。心不能安。努力念佛号心经转念：记人之善——他下午陪我去公园走走，一路聊得还算顺利。忘人之过——与人在网上谈情说爱（何况只是自己猜测）。
一次次从他身旁过，看到那个头像没有变化，心里的猜疑嗔恚心越来越重，真想要问：你这是跟谁在聊啊！甚至想警告一句：想要家庭安，不要做对不起人的事！又想要去偷看他的手机，要弄个清楚明白……心魔已生，不能安定。
另一个念头告诉自己：这是愚昧毁灭之举啊！现在唯有修、唯有合，不能毁、不能争啊！佛陀说：自以为灯自以为靠，那个最值得你爱的人是你自己。念完《金刚经》后，一边洗漱，一边自我对话，战胜心魔：
一，你是要这个家的，你不可能将多年经营毁于一旦，你没有退路，只有前行。二、你若偷看了那些内容除了伤害自己其他毫无益处，你不可能改变他，你不可能要求他，他太强势，俩人裂痕太深——如同年前那晚的梦境，地面有一道裂痕，他身体消瘦，一脸病态；满屋的灰尘蜘蛛网。灰尘年前已被自己亲手打扫干净。但是裂痕的修复伤口的愈合还需要时间，需要考验。只能小心谨慎，照顾伤口，不能再往伤口撒盐。三、逞一时之快，吵过强势之后还要相处，家庭还要维持，为什么要去说清楚弄明白。看清但不说破是大智慧啊！如来看清孙悟空的二心——想要取代师父自己去取经，但并不说明白，而是让他自己去打败所谓的“六耳猕猴”，从此师徒和睦相处，共同上西天，终究取得真经。这是大智慧啊！夫妻和睦也要三分清白七分糊涂啊！四、这是一个考验：他对你好，陪你散步时，你对他好，愿他好；他对你起二心有反感时，你能不能对他好，愿他好？他身心健康家里富有衣食不愁时你对他好愿他好，他身体生病穷困潦倒时，你能不能也对他好、愿他好？他走正路你对他好愿他好，他走歪路迷惑颠倒时，你能不能也对他好、愿他好？
不管顺境逆境不管要历经多少劫难，你能不能一如既往，初心不变？答案是：余生只对他好、愿他好，即使有时犯迷惑、说蠢话，但是初心不变，矢志不渝。
五、提防顺境后的傲慢。今天你们一起散步顺利，一起参加他妹家的聚餐愉快，马上便要接受考验：顺境时能否有警惕心，能否不得意傲慢贪心不足——希望他更好，一切合你心意，否则，便要生气发作。因业力所致，你的成长经历中没有家人同出游时的欢乐记忆，只有每次出行前的千叮咛万嘱咐，只有遭嫌弃被要求，只有稍有不如意便遭挨打受指责……哦，你没有这方面的幸福体验啊！你不会一家人和乐融融一起出游啊！所以，现在要从头开始，重新经营，战胜业力，转变愚痴。
六、感恩吧！感恩这样的逆缘帮你消业力，成就你的修行功德。
困难：努力转念，去无明，转心魔。
思维突破：一切法由心上生：心生魔生，心灭魔灭。
一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观。
心无挂碍，无挂碍故无有恐怖。
结果：转念觉醒，虽有不安，但终夜梦安稳，迎来日出。
得分：82
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