佛学言 ：万事万物缘起的必然和因果的必然 ，世界是一合相 ，万相缘起于共造共业；
道学言 ：万事万物的自然与偶然 ，偶然又促成了另外一种偶然 ，亦可言必然；
知世间万物生于有，而有生于无。
但过去心、现在心、未来心，必然于何处呢？
安住于善思、善言、善行，方安吧！
【清净本然周遍法界，随众生心，应所知量！】
不会有任何一个人做了违背良心的事，会心安理得的，【故 善待别人就是善待自己！】
弃恶向善亦是大善！！！
愿恶者知恶而向善
愿善者知恶而多智
愿民安国泰
道学言 ：万事万物的自然与偶然 ，偶然又促成了另外一种偶然 ，亦可言必然；
知世间万物生于有，而有生于无。
但过去心、现在心、未来心，必然于何处呢？
安住于善思、善言、善行，方安吧！
【清净本然周遍法界，随众生心，应所知量！】
不会有任何一个人做了违背良心的事，会心安理得的，【故 善待别人就是善待自己！】
弃恶向善亦是大善！！！
愿恶者知恶而向善
愿善者知恶而多智
愿民安国泰
反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。
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反者道之动：万事万物普遍存在内在矛盾这个对立面，从而引起万物常生常灭，自生自化的运动。没有反就没有动，没有动就没有万物的生生不息，就没有大地的四季更替，就没有树木花草的一岁以枯荣。 “反”有几个方面：
①相反，指大道对万事万物的反向调节作用，负反馈。比如，将欲取之，必先予之，有余者损之，不足者补之
②返回。事物永远存在对立的两种属性，两种属性之间永远相互运动、转化，在临界点返回原来的属性。比如，物壮则老。再比如，大曰逝，逝曰远，远曰反
太阳光在夜晚最弱，然后经历黎明，上午，一点点变强，到正午达到最强，之后一点点变弱，由最强的那一个点开始，反向、返回，也就是返回它原来的属性弱，这样，循环往复，运动不止。
③反复。道的运行规律，不是单一的一次运动就终止，而是不停的循环往复，老子说：万物并作，吾以观复，就是说，天下万物自然生长，我观察它们循环往复的规律
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反者道之动：万事万物普遍存在内在矛盾这个对立面，从而引起万物常生常灭，自生自化的运动。没有反就没有动，没有动就没有万物的生生不息，就没有大地的四季更替，就没有树木花草的一岁以枯荣。 “反”有几个方面：
①相反，指大道对万事万物的反向调节作用，负反馈。比如，将欲取之，必先予之，有余者损之，不足者补之
②返回。事物永远存在对立的两种属性，两种属性之间永远相互运动、转化，在临界点返回原来的属性。比如，物壮则老。再比如，大曰逝，逝曰远，远曰反
太阳光在夜晚最弱，然后经历黎明，上午，一点点变强，到正午达到最强，之后一点点变弱，由最强的那一个点开始，反向、返回，也就是返回它原来的属性弱，这样，循环往复，运动不止。
③反复。道的运行规律，不是单一的一次运动就终止，而是不停的循环往复，老子说：万物并作，吾以观复，就是说，天下万物自然生长，我观察它们循环往复的规律
半俗半悟，人间总算没有白来一趟。
《庄子》· 知北游
孔子问于老聃曰：
“今日晏闲，敢问至道。”
老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。”
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益、损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，巍巍乎其若山，终则复始也，运量万物而不匮，则君子之道，彼其处与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！
中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者喑醷物也。虽有寿夭，相去几何？
须臾之说也，奚足以为尧桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。
圣人遭之而不违，过之而不守。
调而应之，德也；
偶而应之，道也。
帝之所兴，王之所起也。
人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已！注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天袠，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。
译文
孔子问老聃说：“今天悠闲自在，请问，至道是什么？”
老聃说：“你要先进行斋戒，疏通你的心灵，洗涤你的精神，打破你的成见。道是深远莫测而难以言说的呀！我努力为你说个大概的轮廓吧。”
明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气。万物全都凭借形体而诞生，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出、在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。遵循这个道，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。天不得不高，地不得不广，日月不得不运行，万物不得不昌盛，这就是道啊！
况且，博学的人不一定能认识到大道，善辩的人也不一定称得上有智慧，所以圣人放弃博学和好辩。因为只有那个想增加也无法增加，想减少也不能减少的大道，才是圣人之所乐于坚守的。大道深奥啊，就像大海；大道巍峨啊，终而复始地运行不息，运用它计量万物不会感到不够用。所以，君子们所遵行的道，怎么能外于这样的大道呢？万物都往大道那里索取，大道也不会匮乏，这就是道啊！
“中原之国有这样的人，既不偏于阴，也不偏于阳，他们居住在天地之间，只能姑且把他称作人，但他早晚要返回他本根去，从本始观察，所谓生，不过是气聚集的而已。虽然有长寿和夭折，又有多少呢？差别只是片刻之间的一种说法，怎么能够用它来判断尧和桀的是非？瓜果之类的各有自己之所以存在的根据，人间伦理关系虽然复杂，但只要按年龄排列，也还是可以形成社会生活秩序的。圣人碰到此类的事件并不逃避，可过去了也不留恋，能够调和顺应的事，便是德的范畴；偶然撞上而又不得不应付的一切，都属于道的范畴。帝王兴起的道理也都在这里了。
“人生活在天地之间的时日，如同白驹过隙一样短暂，刹那而已，生长啊兴起，无不由道而生发出来；变化啊消逝，也无不消亡于道体之中。已经变化生出的，又变化而死去，生命为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲。打开自然的枷锁吧，毁坏天然的桎梏，纷纭婉转。魂魄将往，身体也随之消亡；死亡就是最大的回归呀！从没有形体到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的常识；常识并不是求道之人所努力追寻的，那是人人明白并共同讨论的话题，那些达于道境的人并不爱议论，爱议论的人也就并没有达到道境。用聪明才智去追求大道恰恰遇不上大道，要想体悟大道，善辩不如沉默。道是不能闻知的，所以闻听不如不听，懂得这些就叫‘大得’。” https://t.cn/RBSTDAV
《庄子》· 知北游
孔子问于老聃曰：
“今日晏闲，敢问至道。”
老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。”
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益、损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，巍巍乎其若山，终则复始也，运量万物而不匮，则君子之道，彼其处与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！
中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者喑醷物也。虽有寿夭，相去几何？
须臾之说也，奚足以为尧桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。
圣人遭之而不违，过之而不守。
调而应之，德也；
偶而应之，道也。
帝之所兴，王之所起也。
人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已！注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天袠，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。
译文
孔子问老聃说：“今天悠闲自在，请问，至道是什么？”
老聃说：“你要先进行斋戒，疏通你的心灵，洗涤你的精神，打破你的成见。道是深远莫测而难以言说的呀！我努力为你说个大概的轮廓吧。”
明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气。万物全都凭借形体而诞生，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出、在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。遵循这个道，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。天不得不高，地不得不广，日月不得不运行，万物不得不昌盛，这就是道啊！
况且，博学的人不一定能认识到大道，善辩的人也不一定称得上有智慧，所以圣人放弃博学和好辩。因为只有那个想增加也无法增加，想减少也不能减少的大道，才是圣人之所乐于坚守的。大道深奥啊，就像大海；大道巍峨啊，终而复始地运行不息，运用它计量万物不会感到不够用。所以，君子们所遵行的道，怎么能外于这样的大道呢？万物都往大道那里索取，大道也不会匮乏，这就是道啊！
“中原之国有这样的人，既不偏于阴，也不偏于阳，他们居住在天地之间，只能姑且把他称作人，但他早晚要返回他本根去，从本始观察，所谓生，不过是气聚集的而已。虽然有长寿和夭折，又有多少呢？差别只是片刻之间的一种说法，怎么能够用它来判断尧和桀的是非？瓜果之类的各有自己之所以存在的根据，人间伦理关系虽然复杂，但只要按年龄排列，也还是可以形成社会生活秩序的。圣人碰到此类的事件并不逃避，可过去了也不留恋，能够调和顺应的事，便是德的范畴；偶然撞上而又不得不应付的一切，都属于道的范畴。帝王兴起的道理也都在这里了。
“人生活在天地之间的时日，如同白驹过隙一样短暂，刹那而已，生长啊兴起，无不由道而生发出来；变化啊消逝，也无不消亡于道体之中。已经变化生出的，又变化而死去，生命为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲。打开自然的枷锁吧，毁坏天然的桎梏，纷纭婉转。魂魄将往，身体也随之消亡；死亡就是最大的回归呀！从没有形体到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的常识；常识并不是求道之人所努力追寻的，那是人人明白并共同讨论的话题，那些达于道境的人并不爱议论，爱议论的人也就并没有达到道境。用聪明才智去追求大道恰恰遇不上大道，要想体悟大道，善辩不如沉默。道是不能闻知的，所以闻听不如不听，懂得这些就叫‘大得’。” https://t.cn/RBSTDAV
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