尽管我这个人感情丰富
但还是有很多时候觉得
人和人之间的悲喜并不相同
虽然能在极小的瞬间察觉不喜欢
还有厌倦
同时又会因绝大多数时候的喜欢
而引起感情倾诉的共鸣
因为没有喜悲起舞
在那些看起来需要两个人面对的场合里
我还是更喜欢一个人
在嬉笑的人群里发呆
也许是
我见惯过那些企图为人的瞬间
也许是
见多了庸俗又卑鄙的嘴脸

与人交际时
我知道有人敷衍
我知道哪些人说了真话
我知道很多答案都没有模板
我以身试错
那时我以为试错能带来强大
甚至可以抗过那些委屈与不舍
在证实了以后的我以为
实际并没有
我期望着把完全不可能变成有可能
又完全想不到究竟有多大的可能性
而时间这种让人猝不及防的东西
往往会在过去了几年知道才后知后觉

在此之前
那一转身的短发
是我逃不开的梦魇
后来我再没遇到像样的人
即便她有着万种风情的好
我的潜意识里仍然在抗拒
怕突然就醒来
怕潜藏在心底的往事再也不见

后来我翻开回忆时看到
她曾说
希望可以等到
光明正大的一天
可以肆无忌惮的在这个世界
做一些不须避讳的事
她说了很多
说给我一个完整的梦
实际却是猝不及防 碎了的梦
她说
她不爱吃糖
但她口袋里却总有一块糖
糖这种东西
含在嘴里很甜却又很快融化
如果有遗憾
明明可以选择再来一块
但世间对于感情的宽容
也不过一首 如果能重来

想那时
她总说要我明白些什么
瓶子里塞满的信件
直到一日
彼此把一切都抹去
原来岁月里的青葱就是一件礼物
送出或接受
与后来者
都没有什么关系
她依旧昂着头
我也骄傲着决意不再回头
倘若情能自控
除非一开始就没有深爱过

已经不用再迫不及待的相遇了
也不用单纯为了喜欢而固执了
我现在更喜欢那些没有故事的结局
因为可以享受无限续杯的故事
有时候希望下辈子的自己做一个莽夫
可以不用识字 也不用读书
每天清晨开始灌酒
每天日落时看遍万里江涛
可惜是我这辈子只学会了文
原来我是怕它
所以我不得不抄书
我想了半辈子的哲理
才发现它也不过如此
一句话是一把刀
写写画画 永远只是自己的快意江湖

她说后面的路不想走了
招呼也没打 转身就回了人海
似乎怀念的时间
比一段经历的回想持续的还长
我们都不得已
也许因为我看过草原上黑夜里的星星
一切都过去了吧
也似乎不需要保持沉默了
比起大海
我还是更喜欢小溪
不是归宿会来
而是我总会向它走去
就像一直以来期待的那样
好人没有结局

又去看书了
我在书架里翻来覆去的找寻中意
可还是经常失手
就像人一样
书名好听 封皮好看
我便迫不及待的买回家
以为满足了内心里的期待
看了一半才知 空有框架 独无魂魄
我还会再遇到她吧
那个饱含灵魂的多趣

于你 于我 于他 于她
世上哪有什么完美的人
人与人看淡平凡 接受甘愿
银河里轻轻一闪
只能做人世间普通的一粒星
即使有光芒
底线只够照亮自己
可能人本身就是纠结的产物
哪怕是最亲密的人也会因为一个细节判死刑
也许说出了好好再见的时候
挽留的人不得不把尊严低进尘埃里
遇到她 并没有到达想要的未来
一泓喜悲难再续
我和她暗自较量的过程也憾无所憾

歌单里藏了358首歌
假设一天只听一首 我要用掉358个日子
我每天都会听到 每天都会见到
在359天到来的时候
还是组成了死结的故事
歌里的情深有体会
情里的爱却唯独没有告诉我
山川湖海 四季春秋
等车来接时好像只能在站牌前默默等待
我一直理解的
前是一个悲伤的字眼
前夫 前妻 前女友 前任
以后的生命如果不能浪费在喜欢自己的人身上
那就留给自己

菩萨初地到六地，他的重点都是在 修空观 。 但有言说都无实义:

（一）初地至六地，有相，有功用。

（二）六地至八地，无相，有功用。

（三）八地至十地，无相，无功用。

（菩萨）初地到六地，他的重点都是在修空观，所以他带相观空。当然，他这个相可不是一般凡夫的分别的相状，他这个相状就像唯识学上说的：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵。”他破坏的是一种俱生的微细的执着的相状。也就是说，在六地之前，他是不能离一切相的。他心中还隐隐约约有一些生灭的相状、垢净的相状、增减的相状，他是不能突破的。他还是有种对立相，要慢慢地突破，而且是有功用，他必须要如理作意。他要如理作意，他的观行就增长；他要不作意，某种程度，在动中的时候他的观行会稍微退失，一直到八地。看六地到八地。到了六地，当然以后就无相了，没有这些俱生的相状了，他空观已经成就，而且更重要的是八地无功用。八地之前是有功用。我们再看八地到十地，他不但离一切相，还是无功用，任运现前。也就是说，其实整个修行就是先求离一切相，再求成就一切的功德法。就是说先修空观的破妄，再修假观的显真。所以，这个一心三观，其实是有次第的差别。

菩萨这个地方我们要解释一下，这个地方是很重要的观念。诸位！我们怎么样离家出走，这个就不提了。谈这个怎么离家出走已经没有意义了，现在关键是怎么回家。诸位！回家的路真的是有差别，真的有差别。你不要以为说，你傻傻地修行就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，这个回家路对你来说是非常遥远了。我们可以看阿罗汉。我们一般说“三乘共坐解脱床”，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。在解脱道，你是怎么从痛苦解脱的、你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。你看阿罗汉的空观，很简单了，他不受一切法。说得很简单，但是这个问题就很严重。你一旦证得阿罗汉，叫定性声闻，那你就很难断法执了。

诸位！法执是很难断的。因为法执没有对错，它影响到胸量格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显：这个就是对、就是错。法执，你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。所以，诸位！你一定要检查你是怎么修空观的。就是，当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的？你要检查这个空观。如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了！当然不是不可以，你只能够用而不住。就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你全心地住上去，那你就完了，那你就走上了一个遥远的成佛的道路了。我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。所以你看，“三乘共坐解脱床”。但为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。而你称念阿罗汉，他却没办法。三乘都进入空性了，此空非彼空啊。

所以，为什么我们要学《法华经》？我讲实在话，诸位！你的成佛之路，最好一次就把它走正确。一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执再来回小向大，你很惨的。因为这个法执你拿它没办法，你长时间就是依止这个理念断烦恼的，现在要你把这个理念放掉，不容易。你看释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法。他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法？所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有修行的最关键时刻。成佛，一个人成功失败，只有一个原则，谁能够在关键时刻掌握正确的方法！分出好坏，就在这个而已。就是，你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还是做阿罗汉。为什么？因为你掌握了关键的时刻。就是这样子而已。这以后就千差万别了。

回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样。“是法平等，无有高下”，那不是这个意思。每一个法有高下，如果没有高下你干么判教呢？那就不要判教了。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教。法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的、你采用什么方法，那马上分出高下。哪有说没有高下呢？所以，空观必须内空外空。这个空观必须外有假相、内有真如，这个才对。就是我们一般强调的莲花式的修学。如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思惟无常，或者因缘观。你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相。你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道，你这个莲花里面还找不到莲子。所以我们必须怎么办呢？就是说，同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花，没有外面的花怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定要怎么样？空观，要内空、外空。外空也是需要，暂时安住；内空也是需要。这就是为什么阿罗汉跟菩萨有差别。

文/净界法师

保持饥饿，保持清醒

3年必须换圈子，否则就得内卷

人吃饱了就特别容易犯困，啥事也不想干，眼皮子都抬不起来就想呼呼先睡一觉。

在一个圈子里混，3年基本就混熟了。做业务干事业3年还没整明白业绩还没搞上去，那你就不适合。

整明白的，3年期限就是你的高光期。业务也入Top3了，事业也进入正轨了。正是进入舒适圈了才要警惕。因为高光期的背后就是下坡路。哪有一直在云端的，又不是吃了兴奋剂。

你认为的一直在云端，也是指在你这个圈子，这个行业而已，已经混成了大佬。

吃饭只吃7分饱，干事业也是，随时保持饥渴，随时观察新行业新风口。吃的太饱太自满，只会让你昏昏欲睡，没心情搞其他事。

穷人都是一生只在一个圈子里混，喜欢跟下面的人比。街坊邻居都差不多水平，我又不算混的最差，不错了。比上不足比下有余，自我安慰，一直内卷而不自知。

各省市的状元NO.1进入北大清华就知道天外有天 人外有人。还能那么骄傲？立马打压。

3年换一个圈子进一个阶层。遇到比你更牛的人，带着你跑，就不会沾沾自喜，满足原来的舒适圈了。你只会越来越好。