《增广印光法师文钞》 - 复濮大凡居士书
遥捧云章,实深惭愧。不慧幼失问学,长无所知,客路竛竮,寄食普陀。不意阁下,以宿承佛嘱,乘愿再来,得儒佛之心宗,穷性相之秘藏,遍参缁素,力修净业之出格豪杰,过量大人。乃不耻下问,询于刍荛,而过为谦誉,令人无地容身。设大地有缝,当即彻底深入,何敢仰答。继思阁下学问如是之博,见地如是之高。如斯数则,义甚浅近。岂真怀疑不决哉,殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知,不慧不妨以无知为有知。因即据款批判,随语剖析。非敢效老吏之断狱,不过如课士之纳卷耳。所陈菲词,详列后幅。其当与否,祈垂麈政。
念佛虽贵心念,亦不可废口诵。以身口意三,互相资助。若心能忆念,身不礼敬,口不持诵,亦难得益。世之举重物者,尚须以声相助,况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云,大念见大佛,小念见小佛。古德谓大声念,则所见之佛身大。小声念,则所见之佛身小耳。而具缚凡夫,心多昏散。若不假身口礼诵之力,则欲得一心,末由也已。
实际理地,方无生灭。佛事门中,何一非生灭法乎。等觉菩萨,破四十一品无明,证四十一分秘藏,亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根,亦菩提之本,视其人之所用何如耳。都摄六根,净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证于不生不灭之真如佛性也。念念在净土,方可往生,乃上品往生者之身分。若执定此义,以自求上品,何善如之。若执定此义,以教中下根人,则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。又此念佛虽属意识,而诸识咸具。不观上文都摄六根乎。六根既摄,则六识将何为乎。即转送含藏者,亦唯此事而已。刀砍不入一段,原无可疑。以阁下将自力他力,禅宗净宗之界限未分,致成一大疑团耳。
念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳。今既不发愿,亦岂有信。(有真信者,必有切愿。)信愿全无,但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交。若见思惑尽,或可往生。若全未断,及断未净尽,则业根尚在,何能即出轮回。五祖戒,草堂青等,即是确证。须知去却信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。蕅益云,得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃铁案也。
经云一心不乱,远承前文依正功德,即是教令生信。近承上文众生闻者,应当发愿,愿生彼国,即是教令发愿。又况下文劝信劝愿,不一而足。阁下截断前文,止执一句,故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心,与有信愿之一心,敌体同观,故有刀砍不入,岂非纯一,何以无愿不得往生之疑。
又念佛之外,第二念,夹杂,难以枚举。举其正者,如求大彻大悟,得大总持等。非指发愿为第二念,为夹杂也。须知净土一法,以信愿行三法为宗。行如车牛,愿如御者,信如前导。导与御者,正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时,亦不可泥。纵令一念万年,不妨日有起止。若谓有不念时,有发愿时,便成间断夹杂,便难成办。
试问此一心念者,亦曾见色闻声,著衣吃饭,举手动足,与否。若有,彼既不间断夹杂,此何独间断夹杂。若无,除非法身大士。然法身大士,端居一处,而现身尘刹。其间断夹杂,将不胜其多矣。心具众理,应万事,岂止佛愿同时而已。约常途修持,发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕,即发愿者。阁下深通性相,谓佛念,求生念,不能两具,似于事事无碍之圆理,未能彻信。又谓有则此念当剖为二,一半归佛,一半归愿,如此,一人应成两佛。阁下于日用之中,眼见色时,耳鼻舌身意,便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖,何独于此而疑之。须知一念心体,其用无量。八识非一心之体用乎,彼既不成八佛,此何以成两佛也耶。
平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现,且无论阿弥陀佛四字不现者,不得往生。即现,亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故。华严经云,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。古德云,如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。今善恶皆现,由无信愿,便不能奈恶业何矣。须知仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉。又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一二往生。决不可以此为训,以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力,念至业尽情空,证无生忍者,举世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不从事。则芸芸众生,永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意,以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉。(世间善业,不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。)
净土一法,须另具只眼,不得以常途教义相例。使如来不开此法,则末世众生之了生死者,不可得而见之矣。蕅益大师,弥陀要解,理事各臻其极,为自有此经以来之第一注解。当以之为的,则他日往生品位,咸不得与阁下齐肩矣。古人修行,皆能证道。今人修行,少见明心。岂人根之不等耶,抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人,咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹,虽忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱,何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真,超凡入圣。观于二祖立雪,程门立雪,可见矣。今人视佛像如土木,视佛经如故纸。纵有信心,读诵受持,亦不过供其口头滑利而已,有何实益之可论也。虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。
愿阁下以博学宏词,提倡佛法时,必须常以此普利一切。则法门幸甚,众生幸甚。
遥捧云章,实深惭愧。不慧幼失问学,长无所知,客路竛竮,寄食普陀。不意阁下,以宿承佛嘱,乘愿再来,得儒佛之心宗,穷性相之秘藏,遍参缁素,力修净业之出格豪杰,过量大人。乃不耻下问,询于刍荛,而过为谦誉,令人无地容身。设大地有缝,当即彻底深入,何敢仰答。继思阁下学问如是之博,见地如是之高。如斯数则,义甚浅近。岂真怀疑不决哉,殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知,不慧不妨以无知为有知。因即据款批判,随语剖析。非敢效老吏之断狱,不过如课士之纳卷耳。所陈菲词,详列后幅。其当与否,祈垂麈政。
念佛虽贵心念,亦不可废口诵。以身口意三,互相资助。若心能忆念,身不礼敬,口不持诵,亦难得益。世之举重物者,尚须以声相助,况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云,大念见大佛,小念见小佛。古德谓大声念,则所见之佛身大。小声念,则所见之佛身小耳。而具缚凡夫,心多昏散。若不假身口礼诵之力,则欲得一心,末由也已。
实际理地,方无生灭。佛事门中,何一非生灭法乎。等觉菩萨,破四十一品无明,证四十一分秘藏,亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根,亦菩提之本,视其人之所用何如耳。都摄六根,净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证于不生不灭之真如佛性也。念念在净土,方可往生,乃上品往生者之身分。若执定此义,以自求上品,何善如之。若执定此义,以教中下根人,则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。又此念佛虽属意识,而诸识咸具。不观上文都摄六根乎。六根既摄,则六识将何为乎。即转送含藏者,亦唯此事而已。刀砍不入一段,原无可疑。以阁下将自力他力,禅宗净宗之界限未分,致成一大疑团耳。
念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳。今既不发愿,亦岂有信。(有真信者,必有切愿。)信愿全无,但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交。若见思惑尽,或可往生。若全未断,及断未净尽,则业根尚在,何能即出轮回。五祖戒,草堂青等,即是确证。须知去却信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。蕅益云,得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃铁案也。
经云一心不乱,远承前文依正功德,即是教令生信。近承上文众生闻者,应当发愿,愿生彼国,即是教令发愿。又况下文劝信劝愿,不一而足。阁下截断前文,止执一句,故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心,与有信愿之一心,敌体同观,故有刀砍不入,岂非纯一,何以无愿不得往生之疑。
又念佛之外,第二念,夹杂,难以枚举。举其正者,如求大彻大悟,得大总持等。非指发愿为第二念,为夹杂也。须知净土一法,以信愿行三法为宗。行如车牛,愿如御者,信如前导。导与御者,正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时,亦不可泥。纵令一念万年,不妨日有起止。若谓有不念时,有发愿时,便成间断夹杂,便难成办。
试问此一心念者,亦曾见色闻声,著衣吃饭,举手动足,与否。若有,彼既不间断夹杂,此何独间断夹杂。若无,除非法身大士。然法身大士,端居一处,而现身尘刹。其间断夹杂,将不胜其多矣。心具众理,应万事,岂止佛愿同时而已。约常途修持,发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕,即发愿者。阁下深通性相,谓佛念,求生念,不能两具,似于事事无碍之圆理,未能彻信。又谓有则此念当剖为二,一半归佛,一半归愿,如此,一人应成两佛。阁下于日用之中,眼见色时,耳鼻舌身意,便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖,何独于此而疑之。须知一念心体,其用无量。八识非一心之体用乎,彼既不成八佛,此何以成两佛也耶。
平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现,且无论阿弥陀佛四字不现者,不得往生。即现,亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故。华严经云,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。古德云,如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。今善恶皆现,由无信愿,便不能奈恶业何矣。须知仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉。又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一二往生。决不可以此为训,以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力,念至业尽情空,证无生忍者,举世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不从事。则芸芸众生,永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意,以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉。(世间善业,不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。)
净土一法,须另具只眼,不得以常途教义相例。使如来不开此法,则末世众生之了生死者,不可得而见之矣。蕅益大师,弥陀要解,理事各臻其极,为自有此经以来之第一注解。当以之为的,则他日往生品位,咸不得与阁下齐肩矣。古人修行,皆能证道。今人修行,少见明心。岂人根之不等耶,抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人,咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹,虽忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱,何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真,超凡入圣。观于二祖立雪,程门立雪,可见矣。今人视佛像如土木,视佛经如故纸。纵有信心,读诵受持,亦不过供其口头滑利而已,有何实益之可论也。虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。
愿阁下以博学宏词,提倡佛法时,必须常以此普利一切。则法门幸甚,众生幸甚。
巴塞欲拿艾拉维斯祭旗#西甲[超话]#
週日凌晨四点,巴塞隆拿将坐镇鲁营球场迎战艾拉维斯。巴塞隆拿目前的联赛积分比艾拉维斯多接近一倍,双方实力差距明显,加上拥有主场之利,巴塞隆拿今仗全取3分将毫无悬念。
巴塞隆拿自去年12月中起状态就渐入佳境,在上仗西班牙盃准决赛负于西维尔之前,他们已经连续16仗各项赛事常规时间内保持不败。上轮西甲作客险胜贝迪斯之后,巴塞隆拿不但连续11轮联赛不败,而且还录得六连胜,抛开西班牙盃和西班牙超级盃等盃赛,单看联赛的话,巴塞隆拿确实已经恢复到最佳竞技状态。上仗西班牙盃对阵西维尔,是美斯迎来自己的第900场正式比赛的里程碑之战,可惜他却未能用一场胜利来为自己的里程碑献礼,相信是役面对弱旅艾拉维斯,美斯誓要大开杀戒以发洩心中怒火。值得一提的是,在美斯的900场正式比赛中,这位阿根廷球星总共攻入多达722球,相信是役他攻破艾拉维斯的城门悬念不大。另外,虽然巴塞本赛季至今在各项赛事中丢掉35球,但是其中有14球源自于个人或集体的失误,还有7粒是被对手通过十二码攻入,换言之,如果一众后防球员打醒十二分精神的话,巴塞的后防线防守质量其实相当高。本轮面对赛季至今均场入球不足1个的艾拉维斯,巴塞的城门有望力保不失。阵容方面,后卫比基、中场菲腊比古天奴和前锋安素法迪等人因伤缺阵。
艾拉维斯自2016-17赛季重新升班至西甲后,虽然能够确保留在西甲舞台,但是论实力,他们也仅仅比降班球队高出那么一点点,更不能和西超两强之一的巴塞隆拿相提并论。上季艾拉维斯只比降班区高出3分而惊险保组,而来到今季球队的表现仍然未有起色,22轮西甲战罢,他们只取得5胜7和10负的劣绩,积分也只比降班区高2分,球队面临沉重的降班危机。令球迷失望的是,虽然艾拉维斯上仗1球险胜华拉度列,但是在此之前的5仗各项赛事中球队的战绩仅为1和4负,而过去10轮西甲艾拉维斯也只录得2胜2和6负的劣绩。值得留意的是,艾拉维斯过去9次面对巴塞隆拿,除了今季首循环趁巴塞发生动荡时迫得和局一场之外,其馀8次较量全部以失利告终,而且还有5场失3波或以上。是役挥军求胜心切的巴塞隆拿,艾拉维斯唯有输少当赢。阵容方面,后卫洛迪高艾利因伤倦勤。
週日凌晨四点,巴塞隆拿将坐镇鲁营球场迎战艾拉维斯。巴塞隆拿目前的联赛积分比艾拉维斯多接近一倍,双方实力差距明显,加上拥有主场之利,巴塞隆拿今仗全取3分将毫无悬念。
巴塞隆拿自去年12月中起状态就渐入佳境,在上仗西班牙盃准决赛负于西维尔之前,他们已经连续16仗各项赛事常规时间内保持不败。上轮西甲作客险胜贝迪斯之后,巴塞隆拿不但连续11轮联赛不败,而且还录得六连胜,抛开西班牙盃和西班牙超级盃等盃赛,单看联赛的话,巴塞隆拿确实已经恢复到最佳竞技状态。上仗西班牙盃对阵西维尔,是美斯迎来自己的第900场正式比赛的里程碑之战,可惜他却未能用一场胜利来为自己的里程碑献礼,相信是役面对弱旅艾拉维斯,美斯誓要大开杀戒以发洩心中怒火。值得一提的是,在美斯的900场正式比赛中,这位阿根廷球星总共攻入多达722球,相信是役他攻破艾拉维斯的城门悬念不大。另外,虽然巴塞本赛季至今在各项赛事中丢掉35球,但是其中有14球源自于个人或集体的失误,还有7粒是被对手通过十二码攻入,换言之,如果一众后防球员打醒十二分精神的话,巴塞的后防线防守质量其实相当高。本轮面对赛季至今均场入球不足1个的艾拉维斯,巴塞的城门有望力保不失。阵容方面,后卫比基、中场菲腊比古天奴和前锋安素法迪等人因伤缺阵。
艾拉维斯自2016-17赛季重新升班至西甲后,虽然能够确保留在西甲舞台,但是论实力,他们也仅仅比降班球队高出那么一点点,更不能和西超两强之一的巴塞隆拿相提并论。上季艾拉维斯只比降班区高出3分而惊险保组,而来到今季球队的表现仍然未有起色,22轮西甲战罢,他们只取得5胜7和10负的劣绩,积分也只比降班区高2分,球队面临沉重的降班危机。令球迷失望的是,虽然艾拉维斯上仗1球险胜华拉度列,但是在此之前的5仗各项赛事中球队的战绩仅为1和4负,而过去10轮西甲艾拉维斯也只录得2胜2和6负的劣绩。值得留意的是,艾拉维斯过去9次面对巴塞隆拿,除了今季首循环趁巴塞发生动荡时迫得和局一场之外,其馀8次较量全部以失利告终,而且还有5场失3波或以上。是役挥军求胜心切的巴塞隆拿,艾拉维斯唯有输少当赢。阵容方面,后卫洛迪高艾利因伤倦勤。
#秦岚[超话]#化身布袋和
弥勒菩萨可以说跟中国众生有特殊因缘,曾化身布袋和尚来启示众生!
布袋和尚,唐末五代人。长居浙江奉化,其家族姓名不详,人皆称之为长汀子布袋师,他自名‘契此’。为人笑口常开,体胖腹大,话出无定,寝卧随处,行为类似疯颠。随身行李只布袋一个,禅杖一根,或以仗荷袋,到处行化。见人进食,伸手便乞,所得食物,无论荤素,均咬一口,便纳袋中。袋满,分给儿童,故每过村庄,儿童喜随其后,互相追逐,分享袋中食物。
布袋和尚行动怪异,不可思议事迹颇多。每到冬天,常卧雪中,雪不沾身,天欲下雨,便穿潮湿草鞋在村庄急行;若遇天旱,则著高齿木履跑到桥上,竖膝高卧。有人请示凶吉,每示必应,灵验非常,世人不识,以为其语言行动,类似疯颠,实则其语言既富诗意,又含禅机。
有一次,走在一个出家人之后,突然伸手一拍其肩,出家人回首看时,他说‘给我一文钱’。禅师说:‘道得出,给你一文钱。’他立即放下布袋,叉手而立。白鹿和尚问他:‘如何是布袋。’他放下布袋,默然不语。又问:‘如何是布袋底下事?’他背起布袋离去。保福和尚问他:‘如何是佛法大意?’他又放下布袋。又问:‘更有向上事否?’他又负起布袋迈步向前。
一日,他站立十字街头,有一禅师问他:‘和尚在此何为?’答:‘等一个人。’那禅师说:‘来也、来也’。他说:‘不是你这个人。’禅师问:‘如何是这个人?’他突然伸手说:‘给我一文钱。’这都是禅机。随后布袋和尚唱道:
只个心心心是佛,十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生,一切不如心真实。
腾腾自在无所为,闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道,不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异,何劳更用寻经义?
心王本自绝多知,智者只明无学地。
非圣非凡复若乎,不彊分别圣情孤。
无价心珠本圆净,凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明,无量清高称道情。
携锦若登故国路,莫愁诸处不闻声。

过五十六亿万年,弥勒当下生于阎浮提,证得佛果。那时阎浮提的情况大致如下:
(1)自然条件:国土长十千由旬,广八千由旬。土地平坦如镜,名华软草,遍覆其地。种种树木,华果茂盛,其树悉皆高三十里。
(2)居民:人寿八万四千岁,智慧威德,色力具足,安慰快乐。唯有三病:一者便利,二者饮食,三者衰老。女人年五百岁,尔乃行嫁。
(3)城市:城市次比,鸡飞相及。有一大城,名翅头木,街巷道陌,广十二里,扫洒清净。有明珠柱,皆高十里,其光照耀,昼夜无异,灯烛之明,不复为用。时世安乐,无有怨贼劫窃之患。城邑聚落,无闭门者,亦无哀恼,水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心,恭敬和顺,调伏诸根,语言谦逊。
(4)政治:时有转轮王名叫儴佉,有四种兵,以威武统治四天下,王有七宝,又有四大藏,各有四亿小藏围绕。珍宝涌出,无守护者,众人见之,心无贪著。
弥勒下生后,也如释迦有托生、出家、成道、说法种种示相。
【托生】
有大婆罗门名曰妙梵,女曰梵摩波提、弥勒托生以为父母。弥勒生后,肤紫金色,身高千尺,胸广三十丈,面长二十丈四尺,具足三十二相,相好端正无比。
【出家】
弥勒观世五欲,致若甚多众生沉没在生死海,甚可怜愍。如是正念,不乐在家。感王施物,终归毁坏,知一切法,亦皆幻灭,修无常想,出家学道。
【成道】
弥勒成道,坐于龙华菩提树下,即日成就无上道果,应时三千大千世界六种震动。地神乃至诸天,各相告曰“当今弥勒已成佛道”。
【说法】
时有魔王,名曰大将,率欲界无数诸天至弥勒佛所,请说施论、戒论及生灭之论,乃至诸佛所说,苦集灭道。时座上有八万四千天子,得法眼净。弥勒有三会说法:初会有九十六亿人,得阿罗汉。二会有九十四亿人,得阿罗汉。三会有九十二亿人,得阿罗汉。弥勒说法常赞释迦功德。弥勒寿命八万四千岁,般涅槃后遗教存世一万四千岁。
【弟子】
儴佉王将八万四千众,往至佛所,求作沙门。大臣长者,亦复如是,各自念言:虽复千亿岁,受五欲乐,不能得免三恶道苦,妻子财产,所不能救,世间无常,命难久保。我等今者,宜于佛法而修梵行,念已出家。
【涅槃】
弥勒寿命八万四千岁,入涅槃后,遗法留存一万四千岁。
《弥勒菩萨的故事:上生兜率天》
弥勒,本名阿逸多尊者,是释迦牟尼佛之后的下一位佛,称为未来佛。《弥勒的故事》系列动画片根据《佛说弥勒上生经》、《佛说弥勒下生经》、《佛说弥勒大成佛经》这“弥勒三经”改编制作。
于2008-2009年制作了《弥勒菩萨上生经》,2011-2012年制作了《弥勒下生成佛记》,两部动画从编剧动画到音乐全部由ALCOO原创制作,完整介绍了弥勒的故事。
弥勒菩萨可以说跟中国众生有特殊因缘,曾化身布袋和尚来启示众生!
布袋和尚,唐末五代人。长居浙江奉化,其家族姓名不详,人皆称之为长汀子布袋师,他自名‘契此’。为人笑口常开,体胖腹大,话出无定,寝卧随处,行为类似疯颠。随身行李只布袋一个,禅杖一根,或以仗荷袋,到处行化。见人进食,伸手便乞,所得食物,无论荤素,均咬一口,便纳袋中。袋满,分给儿童,故每过村庄,儿童喜随其后,互相追逐,分享袋中食物。
布袋和尚行动怪异,不可思议事迹颇多。每到冬天,常卧雪中,雪不沾身,天欲下雨,便穿潮湿草鞋在村庄急行;若遇天旱,则著高齿木履跑到桥上,竖膝高卧。有人请示凶吉,每示必应,灵验非常,世人不识,以为其语言行动,类似疯颠,实则其语言既富诗意,又含禅机。
有一次,走在一个出家人之后,突然伸手一拍其肩,出家人回首看时,他说‘给我一文钱’。禅师说:‘道得出,给你一文钱。’他立即放下布袋,叉手而立。白鹿和尚问他:‘如何是布袋。’他放下布袋,默然不语。又问:‘如何是布袋底下事?’他背起布袋离去。保福和尚问他:‘如何是佛法大意?’他又放下布袋。又问:‘更有向上事否?’他又负起布袋迈步向前。
一日,他站立十字街头,有一禅师问他:‘和尚在此何为?’答:‘等一个人。’那禅师说:‘来也、来也’。他说:‘不是你这个人。’禅师问:‘如何是这个人?’他突然伸手说:‘给我一文钱。’这都是禅机。随后布袋和尚唱道:
只个心心心是佛,十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生,一切不如心真实。
腾腾自在无所为,闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道,不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异,何劳更用寻经义?
心王本自绝多知,智者只明无学地。
非圣非凡复若乎,不彊分别圣情孤。
无价心珠本圆净,凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明,无量清高称道情。
携锦若登故国路,莫愁诸处不闻声。

过五十六亿万年,弥勒当下生于阎浮提,证得佛果。那时阎浮提的情况大致如下:
(1)自然条件:国土长十千由旬,广八千由旬。土地平坦如镜,名华软草,遍覆其地。种种树木,华果茂盛,其树悉皆高三十里。
(2)居民:人寿八万四千岁,智慧威德,色力具足,安慰快乐。唯有三病:一者便利,二者饮食,三者衰老。女人年五百岁,尔乃行嫁。
(3)城市:城市次比,鸡飞相及。有一大城,名翅头木,街巷道陌,广十二里,扫洒清净。有明珠柱,皆高十里,其光照耀,昼夜无异,灯烛之明,不复为用。时世安乐,无有怨贼劫窃之患。城邑聚落,无闭门者,亦无哀恼,水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心,恭敬和顺,调伏诸根,语言谦逊。
(4)政治:时有转轮王名叫儴佉,有四种兵,以威武统治四天下,王有七宝,又有四大藏,各有四亿小藏围绕。珍宝涌出,无守护者,众人见之,心无贪著。
弥勒下生后,也如释迦有托生、出家、成道、说法种种示相。
【托生】
有大婆罗门名曰妙梵,女曰梵摩波提、弥勒托生以为父母。弥勒生后,肤紫金色,身高千尺,胸广三十丈,面长二十丈四尺,具足三十二相,相好端正无比。
【出家】
弥勒观世五欲,致若甚多众生沉没在生死海,甚可怜愍。如是正念,不乐在家。感王施物,终归毁坏,知一切法,亦皆幻灭,修无常想,出家学道。
【成道】
弥勒成道,坐于龙华菩提树下,即日成就无上道果,应时三千大千世界六种震动。地神乃至诸天,各相告曰“当今弥勒已成佛道”。
【说法】
时有魔王,名曰大将,率欲界无数诸天至弥勒佛所,请说施论、戒论及生灭之论,乃至诸佛所说,苦集灭道。时座上有八万四千天子,得法眼净。弥勒有三会说法:初会有九十六亿人,得阿罗汉。二会有九十四亿人,得阿罗汉。三会有九十二亿人,得阿罗汉。弥勒说法常赞释迦功德。弥勒寿命八万四千岁,般涅槃后遗教存世一万四千岁。
【弟子】
儴佉王将八万四千众,往至佛所,求作沙门。大臣长者,亦复如是,各自念言:虽复千亿岁,受五欲乐,不能得免三恶道苦,妻子财产,所不能救,世间无常,命难久保。我等今者,宜于佛法而修梵行,念已出家。
【涅槃】
弥勒寿命八万四千岁,入涅槃后,遗法留存一万四千岁。
《弥勒菩萨的故事:上生兜率天》
弥勒,本名阿逸多尊者,是释迦牟尼佛之后的下一位佛,称为未来佛。《弥勒的故事》系列动画片根据《佛说弥勒上生经》、《佛说弥勒下生经》、《佛说弥勒大成佛经》这“弥勒三经”改编制作。
于2008-2009年制作了《弥勒菩萨上生经》,2011-2012年制作了《弥勒下生成佛记》,两部动画从编剧动画到音乐全部由ALCOO原创制作,完整介绍了弥勒的故事。
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