#乘风破浪的姐姐# 给那英送飞吻，那英这是成了张柏芝的好姐妹了吗？要知道，《浪姐2》刚开播时，张柏芝曾几次遭到那英呛声，场面无比尴尬，娱姐还以为她们从此会结怨呢！
其实这综艺刚开始的时候，张柏芝就几次遭到那英呛声。比如，她表演的开场秀全程划水，下场后她一一跟其他姐姐们表达谢意时，那英
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其实这综艺刚开始的时候，张柏芝就几次遭到那英呛声。比如，她表演的开场秀全程划水，下场后她一一跟其他姐姐们表达谢意时，那英
其实这综艺刚开始的时候，张柏芝就几次遭到那英呛声。比如，她表演的开场秀全程划水，下场后她一一跟其他姐姐们表达谢意时，那英
8.《楞严经》第十卷
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
这段是研究在行阴过程中的第七种阴魔境界。坚凝正心：色受想这三阴比较粗浊，比较浮躁，断除了以后，在行阴区宇已经集中到见分、见性这个一精之明，所以既坚且凝。「凝」是凝结到一处，「正心」是相对于前面三阴那种粗心、浊心，相比较而言，但这里仍然还是妄心。如果不是妄心的话，我们就不要修证了。坚凝正心，有振作气氛这个含义。魔不得便：破除了受阴，外魔不能入心；破除了想阴，外魔没有办法在我们前面现相，因为我这个心已经不往外攀缘了。
穷生类本：因为进入了行阴区宇，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，它包括了所有的见分、相分，穷就是穷尽所有一切万法之类，这个第七识现在坐镇阿赖耶识这个大本营，他把阿赖耶识大本营当成是自己的家。把阿赖耶识所有的这些东西当成是自己仓库里管理的东西，也叫种子识。观彼幽清常扰动元：「观彼」就是观照行阴，谁观谁啊？自己观自己。「幽清常扰动元」这六个字就概述了行阴区宇的基本特征。
「幽」是讲在行阴区宇这个心性的速度，它是一种微细的生灭之相，行阴是八识体上微细生灭之相，它靠八识最近。「清」呢，前面的色阴是八识的粗相分，受阴和想阴也是八识的粗相分，同时又是八识的动相分；所以这三阴相对而言比较重，比较粗，比较浊，比较乱。那么这三阴破除以后进入了一精之明，相对而言，这个行阴是不是比较清啊？「常」是指行阴区宇那种微细的生灭之相，就像波浪一样，一浪接着一浪，生灭不已，而且速度非常非常快。它一秒钟的这个生灭变化是1280万亿亿次，所以给人造成一种生灭不已的这种常相，而不像色、受、想这三阴那种断断续续的相。「扰」是相对于第八识来讲。第八识已经显得平静，因为它的速度比行阴更快更快。那么第九识来讲，它是如如不动。
跟大家讲，如如不动是不是不动啊？如如不动是最大的动。你没有感觉的动，它到哪里都是不动而至。你说不动，它怎么能至啊？说它动，你根本没有感觉到，连等觉菩萨都感觉不到。等觉菩萨破生相无明都必须诸佛如来亲自帮忙。
想阴、行阴、识阴都有速度可言，唯有我们的真心没有速度可言。比如说我们一念到北京与一念到扬州火车站，这个时间有没有区别啊？没有。其实是我们感觉到没有区别，实际上还有区别，这还是想阴，心量扩大了；就是到了行阴都有速度，到了识阴还有速度，唯有到了真心没有速度。所以当我们一念观照到整个过去现在未来、十方上下虚空万法一念都是我的时候，你这个心力不可思议啊。第九识如如不动，是最大的动。
这个「动」那就是接着「扰」后面而言，干扰了就有动，前面的「幽」、前面的常都在动，这是在行阴区宇的第五个特征。有动就是烦恼，那不动的时候是最大的动，动到极点了，是不是烦恼就圆满了？世间法叫物极必反。
「元」是对动而言，无量的动都是由行阴这个源头在动。这个「元」是针对色、受、想、行往外这个源头，在想阴的阶段，他以粗重的分别心感觉不到万法都由我在动，只有到了行阴境界，他进入了阿赖耶识种子仓库，看到自己是个仓库保管员，一切的东西都要经过自己进进出出，觉得自己是元老，是诸动之元。那么到了想阴来讲，想阴又成了诸动之元。那么行阴的动元是什么东西？就是生相无明。
于先除灭，色受想中，生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是受影响于在破除色阴、受阴、想阴中那种情况而来。比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。坠入死后无相：他是由前面的受、想、行这三阴出现的情况来打妄想。他不懂得破除行阴以后还有识阴。那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。那么，可能行阴破了以后还又恢复色阴。它是由后后有而生计度。
他是以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了还不是没有了？有。各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执著？
是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根与六尘再也不会发生联系了。知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。
阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同：这里的阴性销散，就是前面的色阴、受阴、想阴破除了。「生理」就是行阴，生灭之理啊。而无受想：离开了受阴、想阴——受阴、想阴是自己啊？色阴是自己站到自己前面的相分啊？那么没有受阴、想阴，纵有色阴在那里，那么生理有没有什么作为啊？没有作为。所以「纵有生理」，而不能对外界进行受，进行想，所以「与草木同」。就跟那泥巴瓦块无情一样的，这是产生一种悲观，修还不如不修呢，越修越没有了。他不懂得破除了行阴、识阴以后，会进入大光明藏。
此质现前犹不可得，死后云何更有诸相：进入行阴区宇的时候，这个色身是不是还在？这叫「此质」。色身还在就已经断除了对外六尘的这种受和想，什么都没得到，就得了一个空。这个色身死了，化掉了就更没有了。因之勘校：「勘」就是勘察、探讨，「校」就是分析、印证。这是用心分析，在打妄想了。死后相无：他把这个行阴破了以后，认为什么也没有了，这是断灭论。
如是循环，有八无相：色受想行这四阴，每一阴都是生前也是无相，死后也是无相。比如在色阴已经知道，破除了色阴，色阴是不是无相了？受阴破除了，受阴是不是无相了？这叫死后无相。怎么生前无相呢？那么没有进入行阴的时候，在色阴、受阴、想阴中，你能不能看到行阴的相？看不到。以此类推，四阴都是这样。这个色阴以行阴为例，就是在生前它也是没有相的。所以我们从娘胎出来之时，按照世间来讲，生前有没有相啊？没有相。明白一心三藏道理来看呢，他哪有个生？哪有个死？生而无生，死而无死。所以死后无相由前三阴来推断，生前无相由行阴来推断。行阴生之前是不是在色、受、想三阴中？你能不能看到它的相啊？看不到。这是八无相，反而堕落到凡夫的那种断灭论。
从此或计，涅槃因果，一切皆空：这是诽谤佛法。徒有名字，究竟断灭：是说说而已的。从色阴开始，前无因，死了以后什么也没有，后无果，这也叫拨无因果，一切皆空；他甚至把因果也空掉了。计断灭论的人，是下无间地狱的，这个罪过非常大。可是我们往往不理解，只以为杀人放火感召地狱之报，而误解、诽谤大乘佛法这个罪过比一切的罪过都要大无量倍。
由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论：注意，在这个行阴后面十种境界讲完了以后是一句概论，像这些颠倒论都是下无间地狱，大家明白吗？一切罪过之中，破见为最。 https://t.cn/R2B8zzh
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
这段是研究在行阴过程中的第七种阴魔境界。坚凝正心：色受想这三阴比较粗浊，比较浮躁，断除了以后，在行阴区宇已经集中到见分、见性这个一精之明，所以既坚且凝。「凝」是凝结到一处，「正心」是相对于前面三阴那种粗心、浊心，相比较而言，但这里仍然还是妄心。如果不是妄心的话，我们就不要修证了。坚凝正心，有振作气氛这个含义。魔不得便：破除了受阴，外魔不能入心；破除了想阴，外魔没有办法在我们前面现相，因为我这个心已经不往外攀缘了。
穷生类本：因为进入了行阴区宇，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，它包括了所有的见分、相分，穷就是穷尽所有一切万法之类，这个第七识现在坐镇阿赖耶识这个大本营，他把阿赖耶识大本营当成是自己的家。把阿赖耶识所有的这些东西当成是自己仓库里管理的东西，也叫种子识。观彼幽清常扰动元：「观彼」就是观照行阴，谁观谁啊？自己观自己。「幽清常扰动元」这六个字就概述了行阴区宇的基本特征。
「幽」是讲在行阴区宇这个心性的速度，它是一种微细的生灭之相，行阴是八识体上微细生灭之相，它靠八识最近。「清」呢，前面的色阴是八识的粗相分，受阴和想阴也是八识的粗相分，同时又是八识的动相分；所以这三阴相对而言比较重，比较粗，比较浊，比较乱。那么这三阴破除以后进入了一精之明，相对而言，这个行阴是不是比较清啊？「常」是指行阴区宇那种微细的生灭之相，就像波浪一样，一浪接着一浪，生灭不已，而且速度非常非常快。它一秒钟的这个生灭变化是1280万亿亿次，所以给人造成一种生灭不已的这种常相，而不像色、受、想这三阴那种断断续续的相。「扰」是相对于第八识来讲。第八识已经显得平静，因为它的速度比行阴更快更快。那么第九识来讲，它是如如不动。
跟大家讲，如如不动是不是不动啊？如如不动是最大的动。你没有感觉的动，它到哪里都是不动而至。你说不动，它怎么能至啊？说它动，你根本没有感觉到，连等觉菩萨都感觉不到。等觉菩萨破生相无明都必须诸佛如来亲自帮忙。
想阴、行阴、识阴都有速度可言，唯有我们的真心没有速度可言。比如说我们一念到北京与一念到扬州火车站，这个时间有没有区别啊？没有。其实是我们感觉到没有区别，实际上还有区别，这还是想阴，心量扩大了；就是到了行阴都有速度，到了识阴还有速度，唯有到了真心没有速度。所以当我们一念观照到整个过去现在未来、十方上下虚空万法一念都是我的时候，你这个心力不可思议啊。第九识如如不动，是最大的动。
这个「动」那就是接着「扰」后面而言，干扰了就有动，前面的「幽」、前面的常都在动，这是在行阴区宇的第五个特征。有动就是烦恼，那不动的时候是最大的动，动到极点了，是不是烦恼就圆满了？世间法叫物极必反。
「元」是对动而言，无量的动都是由行阴这个源头在动。这个「元」是针对色、受、想、行往外这个源头，在想阴的阶段，他以粗重的分别心感觉不到万法都由我在动，只有到了行阴境界，他进入了阿赖耶识种子仓库，看到自己是个仓库保管员，一切的东西都要经过自己进进出出，觉得自己是元老，是诸动之元。那么到了想阴来讲，想阴又成了诸动之元。那么行阴的动元是什么东西？就是生相无明。
于先除灭，色受想中，生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是受影响于在破除色阴、受阴、想阴中那种情况而来。比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。坠入死后无相：他是由前面的受、想、行这三阴出现的情况来打妄想。他不懂得破除行阴以后还有识阴。那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。那么，可能行阴破了以后还又恢复色阴。它是由后后有而生计度。
他是以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了还不是没有了？有。各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执著？
是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根与六尘再也不会发生联系了。知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。
阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同：这里的阴性销散，就是前面的色阴、受阴、想阴破除了。「生理」就是行阴，生灭之理啊。而无受想：离开了受阴、想阴——受阴、想阴是自己啊？色阴是自己站到自己前面的相分啊？那么没有受阴、想阴，纵有色阴在那里，那么生理有没有什么作为啊？没有作为。所以「纵有生理」，而不能对外界进行受，进行想，所以「与草木同」。就跟那泥巴瓦块无情一样的，这是产生一种悲观，修还不如不修呢，越修越没有了。他不懂得破除了行阴、识阴以后，会进入大光明藏。
此质现前犹不可得，死后云何更有诸相：进入行阴区宇的时候，这个色身是不是还在？这叫「此质」。色身还在就已经断除了对外六尘的这种受和想，什么都没得到，就得了一个空。这个色身死了，化掉了就更没有了。因之勘校：「勘」就是勘察、探讨，「校」就是分析、印证。这是用心分析，在打妄想了。死后相无：他把这个行阴破了以后，认为什么也没有了，这是断灭论。
如是循环，有八无相：色受想行这四阴，每一阴都是生前也是无相，死后也是无相。比如在色阴已经知道，破除了色阴，色阴是不是无相了？受阴破除了，受阴是不是无相了？这叫死后无相。怎么生前无相呢？那么没有进入行阴的时候，在色阴、受阴、想阴中，你能不能看到行阴的相？看不到。以此类推，四阴都是这样。这个色阴以行阴为例，就是在生前它也是没有相的。所以我们从娘胎出来之时，按照世间来讲，生前有没有相啊？没有相。明白一心三藏道理来看呢，他哪有个生？哪有个死？生而无生，死而无死。所以死后无相由前三阴来推断，生前无相由行阴来推断。行阴生之前是不是在色、受、想三阴中？你能不能看到它的相啊？看不到。这是八无相，反而堕落到凡夫的那种断灭论。
从此或计，涅槃因果，一切皆空：这是诽谤佛法。徒有名字，究竟断灭：是说说而已的。从色阴开始，前无因，死了以后什么也没有，后无果，这也叫拨无因果，一切皆空；他甚至把因果也空掉了。计断灭论的人，是下无间地狱的，这个罪过非常大。可是我们往往不理解，只以为杀人放火感召地狱之报，而误解、诽谤大乘佛法这个罪过比一切的罪过都要大无量倍。
由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论：注意，在这个行阴后面十种境界讲完了以后是一句概论，像这些颠倒论都是下无间地狱，大家明白吗？一切罪过之中，破见为最。 https://t.cn/R2B8zzh
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