念佛镜本(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书)
沙门道镜、善道共集
详夫圆成至觉，尽智海以无方；普应群机，破迷山而有路。慈音遍演，亲闻者道证三空；妙义齐分，入信者心明八谛。施顿、渐之五乘，接圣、凡之二类。识其道者，便登常乐之乡；迷其旨者，永溺轮回之域。是以如来随机授道，直指西方，开极乐之法门，显慈尊之名号，故乃人、天共仰，凡、圣同归。入华藏之要津，证泥洹之疾径，行门省略，功德甚深。自古名贤尽依念佛，慧持、慧远寿终，宝盖迎将，道绰、道珍命尽，仙云引去，或男、或女现祥瑞者，一一难陈，若僧、若尼感慈光者，重重无尽，传记具明，不劳广录。
今《念佛镜》者，照明念佛之人，永断疑惑者也！依之奉行，必出苦轮。较量辨疑者，义在下文，总有一十一门，览者详焉。
一、劝进念佛门 二、自力他力门 三、念佛得益门 四、已得往生门 五、挍量功德门 六、挍量斋福门 七、疑谤得罪门 八、誓愿证教门 九、广摄诸教门 十、释众疑惑门(复分六门) 十一、念佛出三界门
第一、劝进念佛门
夫佛者三界大师，四生慈父。归信者，灭罪恒沙；称念者、得福无量。凡欲念佛，要起信心，若当无信，空无所获。是故经言：“如是”者，信相也。夫信为入道之初宗；智为究竟之玄术。初称如是，信也；后曰奉行，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言：“随顺此经，以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云：“若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立，车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富，唯要具信。”此是大行和上劝信处。
问云：“既言道信，未知信何等法？”
答曰：“信意者，信依经中说，念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信弥陀佛现在说法，信生净土不堕三涂地狱，所以遣念佛。念佛一口，准《观经》说，定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德，所以劝信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛则知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛则闻之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛则见之，佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心，犹如深栽果树，树根深故风吹不动，后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信得到西方，成等正觉广济危难。若当无信，空无所获。是故经言：‘十住菩萨一起信心念佛，已后纵逢恶缘丧身断命，宁当即死不退信。’故《维摩经》云：‘深信坚固犹如金刚，法珍普照如雨甘露。’念佛之人要须深信。
“又《无量寿经论》云：‘念佛有五种门。何者为五？一者、礼拜门，身业专礼阿弥陀佛；二者、赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号；三者、作愿门，所有礼念功德，唯愿求生极乐世界；四者、观察门，行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者、回向门，但念佛、礼佛功德，唯愿往生净土，速成无上菩提。’此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云：‘有四种修行。何等为四？一者、长时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不退转；二者、敬处修，正向西方，专想不移；三者、无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦无贪、嗔烦恼杂恶来间；四者、无余修，无余杂善而来间。何以故？杂善修道多劫乃成，由自力故；唯专念佛一日、七日，即生净土，位居不退，速成无上菩提，乘阿弥陀佛本愿力故，速得成就，故名无余修。’又准《观经》中勤念佛人：‘上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。’何者至诚心？身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土，成佛已来不生退转，故名至诚心；深心者，即是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，终不再疑，故名深心；回向发愿心者，所有礼、念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名回向发愿心。此是《观经》中，上品上生法。又《文殊般若》经：‘不观相貌，专称名号，作一行三昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切智，亦作一行三昧；欲得见佛，亦作一行三昧；欲得速生净土，亦作一行三昧。’此是《文殊般若经》中念佛往生法。
“又《阿弥陀经》云：‘舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’”
问曰：“若念佛一日往生净土，何须七日？”
答曰：“一日、七日，皆是临命终时往生净土，疾则一日，迟则七日，此是《阿弥陀经》中，上品往生法。又准《观经》：‘下品下生者，或有众生，作不善业——五逆、十恶——具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识教，念阿弥陀佛十口，除罪往生。’此是《观经》中，下品下生法。又准《无量寿经》云：‘乃至一念即生净土。’并是下品往生法。”
问曰：“一种念佛，一念、十念即下品下生；一日、七日何故得上品上生？”
答曰：“一念、十念，为念数少，功德亦少，所以下品下生；一日、七日，为念数多，功德亦多，所以上品上生。又一念、十念，喻晚发心人；一日、七日，喻早发心人。所以一念、十念，一日、七日即生净土，位居不退，直至无上菩提。
“又念佛喻如孩子哭声，父母闻之急来相救，饥即与食，寒即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲寻声即救，所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：‘一切众生皆是吾子，我即是父，汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。’修道之人要勤念佛。《维摩经》云：‘欲除烦恼，当修正念。’”
念佛镜本(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书)
沙门道镜、善道共集
详夫圆成至觉，尽智海以无方；普应群机，破迷山而有路。慈音遍演，亲闻者道证三空；妙义齐分，入信者心明八谛。施顿、渐之五乘，接圣、凡之二类。识其道者，便登常乐之乡；迷其旨者，永溺轮回之域。是以如来随机授道，直指西方，开极乐之法门，显慈尊之名号，故乃人、天共仰，凡、圣同归。入华藏之要津，证泥洹之疾径，行门省略，功德甚深。自古名贤尽依念佛，慧持、慧远寿终，宝盖迎将，道绰、道珍命尽，仙云引去，或男、或女现祥瑞者，一一难陈，若僧、若尼感慈光者，重重无尽，传记具明，不劳广录。
今《念佛镜》者，照明念佛之人，永断疑惑者也！依之奉行，必出苦轮。较量辨疑者，义在下文，总有一十一门，览者详焉。
一、劝进念佛门 二、自力他力门 三、念佛得益门 四、已得往生门 五、挍量功德门 六、挍量斋福门 七、疑谤得罪门 八、誓愿证教门 九、广摄诸教门 十、释众疑惑门(复分六门) 十一、念佛出三界门
第一、劝进念佛门
夫佛者三界大师，四生慈父。归信者，灭罪恒沙；称念者、得福无量。凡欲念佛，要起信心，若当无信，空无所获。是故经言：“如是”者，信相也。夫信为入道之初宗；智为究竟之玄术。初称如是，信也；后曰奉行，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言：“随顺此经，以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云：“若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立，车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富，唯要具信。”此是大行和上劝信处。
问云：“既言道信，未知信何等法？”
答曰：“信意者，信依经中说，念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信弥陀佛现在说法，信生净土不堕三涂地狱，所以遣念佛。念佛一口，准《观经》说，定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德，所以劝信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛则知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛则闻之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛则见之，佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心，犹如深栽果树，树根深故风吹不动，后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信得到西方，成等正觉广济危难。若当无信，空无所获。是故经言：‘十住菩萨一起信心念佛，已后纵逢恶缘丧身断命，宁当即死不退信。’故《维摩经》云：‘深信坚固犹如金刚，法珍普照如雨甘露。’念佛之人要须深信。
“又《无量寿经论》云：‘念佛有五种门。何者为五？一者、礼拜门，身业专礼阿弥陀佛；二者、赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号；三者、作愿门，所有礼念功德，唯愿求生极乐世界；四者、观察门，行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者、回向门，但念佛、礼佛功德，唯愿往生净土，速成无上菩提。’此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云：‘有四种修行。何等为四？一者、长时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不退转；二者、敬处修，正向西方，专想不移；三者、无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦无贪、嗔烦恼杂恶来间；四者、无余修，无余杂善而来间。何以故？杂善修道多劫乃成，由自力故；唯专念佛一日、七日，即生净土，位居不退，速成无上菩提，乘阿弥陀佛本愿力故，速得成就，故名无余修。’又准《观经》中勤念佛人：‘上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。’何者至诚心？身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土，成佛已来不生退转，故名至诚心；深心者，即是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，终不再疑，故名深心；回向发愿心者，所有礼、念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名回向发愿心。此是《观经》中，上品上生法。又《文殊般若》经：‘不观相貌，专称名号，作一行三昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切智，亦作一行三昧；欲得见佛，亦作一行三昧；欲得速生净土，亦作一行三昧。’此是《文殊般若经》中念佛往生法。
“又《阿弥陀经》云：‘舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’”
问曰：“若念佛一日往生净土，何须七日？”
答曰：“一日、七日，皆是临命终时往生净土，疾则一日，迟则七日，此是《阿弥陀经》中，上品往生法。又准《观经》：‘下品下生者，或有众生，作不善业——五逆、十恶——具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识教，念阿弥陀佛十口，除罪往生。’此是《观经》中，下品下生法。又准《无量寿经》云：‘乃至一念即生净土。’并是下品往生法。”
问曰：“一种念佛，一念、十念即下品下生；一日、七日何故得上品上生？”
答曰：“一念、十念，为念数少，功德亦少，所以下品下生；一日、七日，为念数多，功德亦多，所以上品上生。又一念、十念，喻晚发心人；一日、七日，喻早发心人。所以一念、十念，一日、七日即生净土，位居不退，直至无上菩提。
“又念佛喻如孩子哭声，父母闻之急来相救，饥即与食，寒即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲寻声即救，所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：‘一切众生皆是吾子，我即是父，汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。’修道之人要勤念佛。《维摩经》云：‘欲除烦恼，当修正念。’”
魏公子列传
司马迁 〔两汉〕
魏公子无忌者，魏昭王少子而魏安釐王异母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。是时范睢亡魏相秦，以怨魏齐故，秦兵围大梁，破魏华阳下军，走芒卯。魏王及公子患之。公子为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十馀年。
公子与魏王博，而北境传举烽，言“赵寇至，且入界”。魏王释博，欲召大臣谋。公子止王曰：“赵王田猎耳，非为寇也。”复博如故。王恐，心不在博。居顷，复从北方来传言曰：“赵王猎耳，非为寇也。”魏王大惊，曰：“公子何以知之？”公子曰：“臣之客有能深得赵王阴事者，赵王所为，客辄以报臣，臣以此知之。”是后魏王畏公子之贤能，不敢任公子以国政。魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：“臣脩身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入巿，侯生下见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语，微察公子。公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒。巿人皆观公子执辔。从骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。酒酣，公子起，为寿侯生前。
侯生因谓公子曰：“今日嬴之为公子亦足矣。嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑，自迎嬴于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑巿中，过客以观公子，公子愈恭。巿人皆以嬴为小人，而以公子为长者能下士也。”于是罢酒，侯生遂为上客。侯生谓公子曰：“臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。”公子往数请之，朱亥故不复谢，公子怪之。
魏安釐王二十年，秦昭王已破赵长平军，又进兵围邯郸。公子姊为赵惠文王弟平原君夫人，数遗魏王及公子书，请救于魏。魏王使将军晋鄙将十万众救赵。秦王使使者告魏王曰：“吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救者，已拔赵，必移兵先击之。”魏王恐，使人止晋鄙，留军壁邺，名为救赵，实持两端以观望。平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也！且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？”公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。魏王畏秦，终不听公子。公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡，乃请宾客，约车骑百馀乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。
行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状。辞决而行，侯生曰：“公子勉之矣，老臣不能从。”公子行数里，心不快，曰：“吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻，今吾且死而侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉？”复引车还，问侯生。侯生笑曰：“臣固知公子之还也。”曰：“公子喜士，名闻天下。今有难，无他端而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎，何功之有哉？尚安事客？然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之复返也。”公子再拜，因问。侯生乃屏人间语，曰：“嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。”公子从其计，请如姬。如姬果盗晋鄙兵符与公子。公子行，侯生曰：“将在外，主令有所不受，以便国家。公子即合符，而晋鄙不授公子兵而复请之，事必危矣。臣客屠者朱亥可与俱，此人力士。晋鄙听，大善；不听，可使击之。”于是公子泣。侯生曰：“公子畏死邪？何泣也？”公子曰：“晋鄙嚄唶宿将，往恐不听，必当杀之，是以泣耳，岂畏死哉？”于是公子请朱亥。朱亥笑曰：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之，所以不报谢者，以为小礼无所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也。”遂与公子俱。公子过谢侯生。侯生曰：“臣宜从，老不能。请数公子行日，以至晋鄙军之日，北乡自刭，以送公子。”公子遂行。
至邺，矫魏王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之，举手视公子曰：“今吾拥十万之众，屯于境上，国之重任，今单车来代之，何如哉？”欲无听。朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙，公子遂将晋鄙军。勒兵下令军中曰：“父子俱在军中，父归；兄弟俱在军中，兄归；独子无兄弟，归养。”得选兵八万人，进兵击秦军。秦军解去，遂救邯郸，存赵。赵王及平原君自迎公子于界，平原君负韊矢为公子先引。赵王再拜曰：“自古贤人未有及公子者也。”当此之时，平原君不敢自比于人。公子与侯生决，至军，侯生果北乡自刭。
魏王怒公子之盗其兵符，矫杀晋鄙，公子亦自知也。已却秦存赵，使将将其军归魏，而公子独与客留赵。赵孝成王德公子之矫夺晋鄙兵而存赵，乃与平原君计，以五城封公子。公子闻之，意骄矜而有自功之色。客有说公子曰：“物有不可忘，或有不可不忘。夫人有德于公子，公子不可忘也；公子有德于人，愿公子忘之也。且矫魏王令，夺晋鄙兵以救赵，于赵则有功矣，于魏则未为忠臣也。公子乃自骄而功之，窃为公子不取也。”于是公子立自责，似若无所容者。赵王埽除自迎，执主人之礼，引公子就西阶。公子侧行辞让，从东阶上。自言罪过，以负于魏，无功于赵。赵王侍酒至暮，口不忍献五城，以公子退让也。公子竟留赵。赵王以鄗为公子汤沐邑，魏亦复以信陵奉公子。公子留赵。公子闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家，公子欲见两人，两人自匿不肯见公子。公子闻所在，乃间步往从此两人游，甚欢。平原君闻之，谓其夫人曰：“始吾闻夫人弟公子天下无双，今吾闻之，乃妄从博徒卖浆者游，公子妄人耳。”夫人以告公子。公子乃谢夫人去，曰：“始吾闻平原君贤，故负魏王而救赵，以称平原君。平原君之游，徒豪举耳，不求士也。无忌自在大梁时，常闻此两人贤，至赵，恐不得见。以无忌从之游，尚恐其不我欲也，今平原君乃以为羞，其不足从游。”乃装为去。夫人具以语平原君。平原君乃免冠谢，固留公子。平原君门下闻之，半去平原君归公子，天下士复往归公子，公子倾平原君客。公子留赵十年不归。秦闻公子在赵，日夜出兵东伐魏。魏王患之，使使往请公子。公子恐其怒之，乃诫门下：“有敢为魏王使通者，死。”宾客皆背魏之赵，莫敢劝公子归。毛公、薛公两人往见公子曰：“公子所以重于赵，名闻诸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急而公子不恤，使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？”语未及卒，公子立变色，告车趣驾归救魏。魏王见公子，相与泣，而以上将军印授公子，公子遂将。魏安釐王三十年，公子使使遍告诸侯。诸侯闻公子将，各遣将将兵救魏。公子率五国之兵破秦军于河外，走蒙骜。遂乘胜逐秦军至函谷关，抑秦兵，秦兵不敢出。当是时，公子威振天下，诸侯之客进兵法，公子皆名之，故世俗称魏公子兵法。秦王患之，乃行金万斤于魏，求晋鄙客，令毁公子于魏王曰：“公子亡在外十年矣，今为魏将，诸侯将皆属，诸侯徒闻魏公子，不闻魏王。公子亦欲因此时定南面而王，诸侯畏公子之威，方欲共立之。”秦数使反间，伪贺公子得立为魏王未也。魏王日闻其毁，不能不信，后果使人代公子将。公子自知再以毁废，乃谢病不朝，与宾客为长夜饮，饮醇酒，多近妇女。日夜为乐饮者四岁，竟病酒而卒。其岁，魏安釐王亦薨。秦闻公子死，使蒙骜攻魏，拔二十城，初置东郡。其后秦稍蚕食魏，十八岁而虏魏王，屠大梁。
高祖始微少时，数闻公子贤。及即天子位，每过大梁，常祠公子。高祖十二年，从击黥布还，为公子置守冢五家，世世岁以四时奉祠公子。
太史公曰：吾过大梁之墟，求问其所谓夷门。夷门者，城之东门也。天下诸公子亦有喜士者矣，然信陵君之接岩穴隐者，不耻下交，有以也。名冠诸侯，不虚耳。高祖每过之而令民奉祠不绝也。
#诗词##古文#
司马迁 〔两汉〕
魏公子无忌者，魏昭王少子而魏安釐王异母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。是时范睢亡魏相秦，以怨魏齐故，秦兵围大梁，破魏华阳下军，走芒卯。魏王及公子患之。公子为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十馀年。
公子与魏王博，而北境传举烽，言“赵寇至，且入界”。魏王释博，欲召大臣谋。公子止王曰：“赵王田猎耳，非为寇也。”复博如故。王恐，心不在博。居顷，复从北方来传言曰：“赵王猎耳，非为寇也。”魏王大惊，曰：“公子何以知之？”公子曰：“臣之客有能深得赵王阴事者，赵王所为，客辄以报臣，臣以此知之。”是后魏王畏公子之贤能，不敢任公子以国政。魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：“臣脩身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入巿，侯生下见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语，微察公子。公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒。巿人皆观公子执辔。从骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。酒酣，公子起，为寿侯生前。
侯生因谓公子曰：“今日嬴之为公子亦足矣。嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑，自迎嬴于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑巿中，过客以观公子，公子愈恭。巿人皆以嬴为小人，而以公子为长者能下士也。”于是罢酒，侯生遂为上客。侯生谓公子曰：“臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。”公子往数请之，朱亥故不复谢，公子怪之。
魏安釐王二十年，秦昭王已破赵长平军，又进兵围邯郸。公子姊为赵惠文王弟平原君夫人，数遗魏王及公子书，请救于魏。魏王使将军晋鄙将十万众救赵。秦王使使者告魏王曰：“吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救者，已拔赵，必移兵先击之。”魏王恐，使人止晋鄙，留军壁邺，名为救赵，实持两端以观望。平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也！且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？”公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。魏王畏秦，终不听公子。公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡，乃请宾客，约车骑百馀乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。
行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状。辞决而行，侯生曰：“公子勉之矣，老臣不能从。”公子行数里，心不快，曰：“吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻，今吾且死而侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉？”复引车还，问侯生。侯生笑曰：“臣固知公子之还也。”曰：“公子喜士，名闻天下。今有难，无他端而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎，何功之有哉？尚安事客？然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之复返也。”公子再拜，因问。侯生乃屏人间语，曰：“嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。”公子从其计，请如姬。如姬果盗晋鄙兵符与公子。公子行，侯生曰：“将在外，主令有所不受，以便国家。公子即合符，而晋鄙不授公子兵而复请之，事必危矣。臣客屠者朱亥可与俱，此人力士。晋鄙听，大善；不听，可使击之。”于是公子泣。侯生曰：“公子畏死邪？何泣也？”公子曰：“晋鄙嚄唶宿将，往恐不听，必当杀之，是以泣耳，岂畏死哉？”于是公子请朱亥。朱亥笑曰：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之，所以不报谢者，以为小礼无所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也。”遂与公子俱。公子过谢侯生。侯生曰：“臣宜从，老不能。请数公子行日，以至晋鄙军之日，北乡自刭，以送公子。”公子遂行。
至邺，矫魏王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之，举手视公子曰：“今吾拥十万之众，屯于境上，国之重任，今单车来代之，何如哉？”欲无听。朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙，公子遂将晋鄙军。勒兵下令军中曰：“父子俱在军中，父归；兄弟俱在军中，兄归；独子无兄弟，归养。”得选兵八万人，进兵击秦军。秦军解去，遂救邯郸，存赵。赵王及平原君自迎公子于界，平原君负韊矢为公子先引。赵王再拜曰：“自古贤人未有及公子者也。”当此之时，平原君不敢自比于人。公子与侯生决，至军，侯生果北乡自刭。
魏王怒公子之盗其兵符，矫杀晋鄙，公子亦自知也。已却秦存赵，使将将其军归魏，而公子独与客留赵。赵孝成王德公子之矫夺晋鄙兵而存赵，乃与平原君计，以五城封公子。公子闻之，意骄矜而有自功之色。客有说公子曰：“物有不可忘，或有不可不忘。夫人有德于公子，公子不可忘也；公子有德于人，愿公子忘之也。且矫魏王令，夺晋鄙兵以救赵，于赵则有功矣，于魏则未为忠臣也。公子乃自骄而功之，窃为公子不取也。”于是公子立自责，似若无所容者。赵王埽除自迎，执主人之礼，引公子就西阶。公子侧行辞让，从东阶上。自言罪过，以负于魏，无功于赵。赵王侍酒至暮，口不忍献五城，以公子退让也。公子竟留赵。赵王以鄗为公子汤沐邑，魏亦复以信陵奉公子。公子留赵。公子闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家，公子欲见两人，两人自匿不肯见公子。公子闻所在，乃间步往从此两人游，甚欢。平原君闻之，谓其夫人曰：“始吾闻夫人弟公子天下无双，今吾闻之，乃妄从博徒卖浆者游，公子妄人耳。”夫人以告公子。公子乃谢夫人去，曰：“始吾闻平原君贤，故负魏王而救赵，以称平原君。平原君之游，徒豪举耳，不求士也。无忌自在大梁时，常闻此两人贤，至赵，恐不得见。以无忌从之游，尚恐其不我欲也，今平原君乃以为羞，其不足从游。”乃装为去。夫人具以语平原君。平原君乃免冠谢，固留公子。平原君门下闻之，半去平原君归公子，天下士复往归公子，公子倾平原君客。公子留赵十年不归。秦闻公子在赵，日夜出兵东伐魏。魏王患之，使使往请公子。公子恐其怒之，乃诫门下：“有敢为魏王使通者，死。”宾客皆背魏之赵，莫敢劝公子归。毛公、薛公两人往见公子曰：“公子所以重于赵，名闻诸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急而公子不恤，使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？”语未及卒，公子立变色，告车趣驾归救魏。魏王见公子，相与泣，而以上将军印授公子，公子遂将。魏安釐王三十年，公子使使遍告诸侯。诸侯闻公子将，各遣将将兵救魏。公子率五国之兵破秦军于河外，走蒙骜。遂乘胜逐秦军至函谷关，抑秦兵，秦兵不敢出。当是时，公子威振天下，诸侯之客进兵法，公子皆名之，故世俗称魏公子兵法。秦王患之，乃行金万斤于魏，求晋鄙客，令毁公子于魏王曰：“公子亡在外十年矣，今为魏将，诸侯将皆属，诸侯徒闻魏公子，不闻魏王。公子亦欲因此时定南面而王，诸侯畏公子之威，方欲共立之。”秦数使反间，伪贺公子得立为魏王未也。魏王日闻其毁，不能不信，后果使人代公子将。公子自知再以毁废，乃谢病不朝，与宾客为长夜饮，饮醇酒，多近妇女。日夜为乐饮者四岁，竟病酒而卒。其岁，魏安釐王亦薨。秦闻公子死，使蒙骜攻魏，拔二十城，初置东郡。其后秦稍蚕食魏，十八岁而虏魏王，屠大梁。
高祖始微少时，数闻公子贤。及即天子位，每过大梁，常祠公子。高祖十二年，从击黥布还，为公子置守冢五家，世世岁以四时奉祠公子。
太史公曰：吾过大梁之墟，求问其所谓夷门。夷门者，城之东门也。天下诸公子亦有喜士者矣，然信陵君之接岩穴隐者，不耻下交，有以也。名冠诸侯，不虚耳。高祖每过之而令民奉祠不绝也。
#诗词##古文#
#洛阳24小时# 【苏定方应天门献俘（大唐名将与洛阳）】有道是，美人自古如名将，不许人间见白头。可见战争历来残酷，领兵打仗不易，成就功勋更难。
尽管如此，我国历史上仍是名将辈出。尤其在大唐盛世，苏定方、裴行俭、王孝杰、张守珪等都曾纵横万里，开疆拓土。他们书写了大唐名将的传奇，洛阳城则见证了他们的荣光。
▶️平定突厥
对名将苏定方的一生，《旧唐书》中用了10个字概括：“前后灭三国，皆生擒其主。”在洛阳应天门(时称则天门)向唐高宗献俘，也是他人生的光辉时刻。
然而，谁能想到，就是这样一位常胜将军，竟被后世演绎抹黑成了大反派，被世人误解很久。
现在，我们来看看苏定方是如何成为大唐名将的。
据《旧唐书》等记载，苏定方名苏烈，以字行世。他是冀州武邑(今属河北衡水)人，约生于公元592年，少年时就骁勇善战，常随父亲在乡里讨捕盗贼。
隋末群雄并起，苏定方曾投奔割据河北的夏王窦建德。唐太宗贞观初年，他被唐王朝起用，成为李靖麾下一员猛将，参与了唐灭东突厥的关键战役——阴山之战。
当时，东突厥实力强大，时常南下侵扰，是唐王朝的心腹大患。贞观四年(公元630年)初，唐军北上攻打东突厥。李靖在定襄(今内蒙古境内)初战告捷，东突厥可汗颉利假意议和，李靖趁其不备，派前锋苏定方突袭颉利的阴山大营。
苏定方带着200名精锐骑兵长途奔袭，在浓雾的掩护下直扑颉利牙帐。突厥人溃不成军，颉利仓皇逃走。随后，李靖率大军赶到，颉利不久被俘，东突厥就此灭亡。
如果说在阴山之战中，苏定方只是初露锋芒，那么，灭西突厥之战则让他威震西域，并使大唐版图延伸到了中亚。
唐高宗继位数年后，为消除西突厥的威胁，曾命程知节(即程咬金)挂帅西征，王文度任副帅，苏定方为前锋。唐军行至鹰娑川(今新疆境内)时，与西突厥主力狭路相逢，情势十分危急。
苏定方挺身而出，率500名骑兵打退了西突厥数万之众。他要乘胜追击，王文度却极力阻拦。原来，王文度嫉妒他的战功，故意按兵不动，贻误战机。最终唐军无功而返，程知节也被免职。
随后，唐高宗又以苏定方为主帅，再征西突厥。
这一次，苏定方以少胜多，战胜了西突厥可汗阿史那贺鲁的10万大军。贺鲁向西奔逃，当时天降大雪，“平地二尺”，苏定方踏雪夜追，“径至其牙帐”。最终，贺鲁在石国(今乌兹别克斯坦首都塔什干一带)被俘，西突厥灭亡。
西域诸国原本臣服于西突厥，如今纷纷归附大唐。唐王朝的势力到达中亚，疆域“西尽波斯”，苏定方也因功被封为邢国公。
▶️洛阳献俘
显庆四年(公元659年)冬，在遥远的葱岭(今帕米尔高原)以西，一场大规模的叛乱发生了。
挑起事端的是西域诸国中的一个首领都曼。在他的鼓动下，疏勒等三国叛唐，并攻破了安西四镇之一于阗(tián)。于是，唐高宗命苏定方率军前去平叛。
这下，都曼终于见识到苏定方的厉害，明白了什么叫兵贵神速。
据《旧唐书》等记载，唐军抵达中亚碎叶水时，都曼还在马头川筑城据守，双方相距数百里。苏定方再次发挥了长途奔袭的优势，他带着精锐骑兵“一日一夜行三百里”，等都曼早上醒来时，唐军已到城西10里处。
都曼大惊失色，急忙出城迎战，结果大败，只得退守城中。到了夜里，后续到来的唐军将城池四面包围，准备发动强攻。都曼万般无奈，出城投降。
次年春天，苏定方将都曼押回洛阳，在紫微城正殿乾元殿向唐高宗献俘。有人提出要杀掉都曼，苏定方叩头为其求情：“陛下之前答应过免其死罪，还望留下他的性命。”唐高宗答应了：“朕为卿保全信义。”
都曼由此得到赦免。唐王朝又设了安西大都护府，葱岭以西全部平定。
不过，苏定方并没有就此闲下来。在辽东，高句丽和百济联手攻打新罗，新罗国王向唐王朝求救，唐高宗很快就派苏定方征辽东。
在新罗兵的配合下，苏定方率水陆大军攻打百济。最终，百济国王扶余义慈及太子扶余隆等人被俘，其国被分为六州，纳入唐朝版图。
显庆五年(公元660年)十一月，在洛阳紫微城正门则天门，唐王朝举行了一场盛大的献俘仪式。苏定方以扶余义慈等58人向唐高宗献俘，唐高宗心情大好，赐天下“大酺三日”，并对苏定方赏赐无数。
至此，苏定方已转战万里，“前后灭三国，皆生擒其主”，军事生涯达到顶峰。后来，他又奉命东征，攻打高句丽。当西边的吐蕃与吐谷浑互相攻伐时，还是他坐镇前线，“节度诸军”，直到乾封二年(公元667年)病逝，终年76岁。
▶️身后之名
苏定方戎马一生，为唐王朝开疆拓土，他的去世令唐高宗十分悲痛。唐高宗曾责备侍臣：“苏定方于国有功，按例应多加褒赠，你们怎么没及时提出来呢？”
不过，唐王朝一直没有忘记苏定方。神龙元年(公元705年)，唐中宗李显在洛阳登基，追封前代功臣25家，苏定方名列其中。此后，他又成为凌烟阁开国功臣之一，并配享武庙。唐德宗在位时，颜真卿建议追封古代名将64人，其中也包括苏定方。
这位大唐名将为人正直，在所到之处留下了良好的口碑。如随程知节征西突厥时，有胡人主动来降，王文度声称这些胡人早晚会反，不如将他们赶尽杀绝，还能落些财物。苏定方劝阻无果，但在众人分赃时，只有他“一无所取”。他任主帅平定西突厥后，也能安抚西域诸国，关心百姓疾苦。
可是，这样一位德才兼备的名将，却在明清时期的演义小说中被严重抹黑。比如在《隋唐演义》和《说唐》中，苏定方就被塑造成了一个大反派。他先是用暗箭射杀了瓦岗英雄罗艺，后又用计诱杀了罗艺的儿子罗成。苏、罗两家成了世仇，苏定方最后也被罗成的儿子剖腹挖心，死得极为凄惨。
随着小说、评书、戏曲等的传播，苏定方的反派形象深入人心，这对他确实很不公平。
事实上，罗艺在历史上真实存在。他本是一名隋朝将领，归唐后被赐李姓，封燕郡王。唐太宗贞观初年，因起兵反唐失败，罗艺逃往甘肃，后被部下杀死。
罗艺的人生与苏定方并无交集，他也没有一个叫罗成的儿子。也就是说，所谓的天下第七条好汉——冷面寒枪俏罗成，只是一个虚构人物。
历史上的苏定方用兵有术，并且善于识人。当他遇到一个叫裴行俭的读书人时，曾感慨“吾用兵，世无可教者，今子也贤”，遂将平生所学倾囊相授。下一篇，我们就讲讲大唐名将裴行俭的故事。（洛阳晚报 记者 张广英）
尽管如此，我国历史上仍是名将辈出。尤其在大唐盛世，苏定方、裴行俭、王孝杰、张守珪等都曾纵横万里，开疆拓土。他们书写了大唐名将的传奇，洛阳城则见证了他们的荣光。
▶️平定突厥
对名将苏定方的一生，《旧唐书》中用了10个字概括：“前后灭三国，皆生擒其主。”在洛阳应天门(时称则天门)向唐高宗献俘，也是他人生的光辉时刻。
然而，谁能想到，就是这样一位常胜将军，竟被后世演绎抹黑成了大反派，被世人误解很久。
现在，我们来看看苏定方是如何成为大唐名将的。
据《旧唐书》等记载，苏定方名苏烈，以字行世。他是冀州武邑(今属河北衡水)人，约生于公元592年，少年时就骁勇善战，常随父亲在乡里讨捕盗贼。
隋末群雄并起，苏定方曾投奔割据河北的夏王窦建德。唐太宗贞观初年，他被唐王朝起用，成为李靖麾下一员猛将，参与了唐灭东突厥的关键战役——阴山之战。
当时，东突厥实力强大，时常南下侵扰，是唐王朝的心腹大患。贞观四年(公元630年)初，唐军北上攻打东突厥。李靖在定襄(今内蒙古境内)初战告捷，东突厥可汗颉利假意议和，李靖趁其不备，派前锋苏定方突袭颉利的阴山大营。
苏定方带着200名精锐骑兵长途奔袭，在浓雾的掩护下直扑颉利牙帐。突厥人溃不成军，颉利仓皇逃走。随后，李靖率大军赶到，颉利不久被俘，东突厥就此灭亡。
如果说在阴山之战中，苏定方只是初露锋芒，那么，灭西突厥之战则让他威震西域，并使大唐版图延伸到了中亚。
唐高宗继位数年后，为消除西突厥的威胁，曾命程知节(即程咬金)挂帅西征，王文度任副帅，苏定方为前锋。唐军行至鹰娑川(今新疆境内)时，与西突厥主力狭路相逢，情势十分危急。
苏定方挺身而出，率500名骑兵打退了西突厥数万之众。他要乘胜追击，王文度却极力阻拦。原来，王文度嫉妒他的战功，故意按兵不动，贻误战机。最终唐军无功而返，程知节也被免职。
随后，唐高宗又以苏定方为主帅，再征西突厥。
这一次，苏定方以少胜多，战胜了西突厥可汗阿史那贺鲁的10万大军。贺鲁向西奔逃，当时天降大雪，“平地二尺”，苏定方踏雪夜追，“径至其牙帐”。最终，贺鲁在石国(今乌兹别克斯坦首都塔什干一带)被俘，西突厥灭亡。
西域诸国原本臣服于西突厥，如今纷纷归附大唐。唐王朝的势力到达中亚，疆域“西尽波斯”，苏定方也因功被封为邢国公。
▶️洛阳献俘
显庆四年(公元659年)冬，在遥远的葱岭(今帕米尔高原)以西，一场大规模的叛乱发生了。
挑起事端的是西域诸国中的一个首领都曼。在他的鼓动下，疏勒等三国叛唐，并攻破了安西四镇之一于阗(tián)。于是，唐高宗命苏定方率军前去平叛。
这下，都曼终于见识到苏定方的厉害，明白了什么叫兵贵神速。
据《旧唐书》等记载，唐军抵达中亚碎叶水时，都曼还在马头川筑城据守，双方相距数百里。苏定方再次发挥了长途奔袭的优势，他带着精锐骑兵“一日一夜行三百里”，等都曼早上醒来时，唐军已到城西10里处。
都曼大惊失色，急忙出城迎战，结果大败，只得退守城中。到了夜里，后续到来的唐军将城池四面包围，准备发动强攻。都曼万般无奈，出城投降。
次年春天，苏定方将都曼押回洛阳，在紫微城正殿乾元殿向唐高宗献俘。有人提出要杀掉都曼，苏定方叩头为其求情：“陛下之前答应过免其死罪，还望留下他的性命。”唐高宗答应了：“朕为卿保全信义。”
都曼由此得到赦免。唐王朝又设了安西大都护府，葱岭以西全部平定。
不过，苏定方并没有就此闲下来。在辽东，高句丽和百济联手攻打新罗，新罗国王向唐王朝求救，唐高宗很快就派苏定方征辽东。
在新罗兵的配合下，苏定方率水陆大军攻打百济。最终，百济国王扶余义慈及太子扶余隆等人被俘，其国被分为六州，纳入唐朝版图。
显庆五年(公元660年)十一月，在洛阳紫微城正门则天门，唐王朝举行了一场盛大的献俘仪式。苏定方以扶余义慈等58人向唐高宗献俘，唐高宗心情大好，赐天下“大酺三日”，并对苏定方赏赐无数。
至此，苏定方已转战万里，“前后灭三国，皆生擒其主”，军事生涯达到顶峰。后来，他又奉命东征，攻打高句丽。当西边的吐蕃与吐谷浑互相攻伐时，还是他坐镇前线，“节度诸军”，直到乾封二年(公元667年)病逝，终年76岁。
▶️身后之名
苏定方戎马一生，为唐王朝开疆拓土，他的去世令唐高宗十分悲痛。唐高宗曾责备侍臣：“苏定方于国有功，按例应多加褒赠，你们怎么没及时提出来呢？”
不过，唐王朝一直没有忘记苏定方。神龙元年(公元705年)，唐中宗李显在洛阳登基，追封前代功臣25家，苏定方名列其中。此后，他又成为凌烟阁开国功臣之一，并配享武庙。唐德宗在位时，颜真卿建议追封古代名将64人，其中也包括苏定方。
这位大唐名将为人正直，在所到之处留下了良好的口碑。如随程知节征西突厥时，有胡人主动来降，王文度声称这些胡人早晚会反，不如将他们赶尽杀绝，还能落些财物。苏定方劝阻无果，但在众人分赃时，只有他“一无所取”。他任主帅平定西突厥后，也能安抚西域诸国，关心百姓疾苦。
可是，这样一位德才兼备的名将，却在明清时期的演义小说中被严重抹黑。比如在《隋唐演义》和《说唐》中，苏定方就被塑造成了一个大反派。他先是用暗箭射杀了瓦岗英雄罗艺，后又用计诱杀了罗艺的儿子罗成。苏、罗两家成了世仇，苏定方最后也被罗成的儿子剖腹挖心，死得极为凄惨。
随着小说、评书、戏曲等的传播，苏定方的反派形象深入人心，这对他确实很不公平。
事实上，罗艺在历史上真实存在。他本是一名隋朝将领，归唐后被赐李姓，封燕郡王。唐太宗贞观初年，因起兵反唐失败，罗艺逃往甘肃，后被部下杀死。
罗艺的人生与苏定方并无交集，他也没有一个叫罗成的儿子。也就是说，所谓的天下第七条好汉——冷面寒枪俏罗成，只是一个虚构人物。
历史上的苏定方用兵有术，并且善于识人。当他遇到一个叫裴行俭的读书人时，曾感慨“吾用兵，世无可教者，今子也贤”，遂将平生所学倾囊相授。下一篇，我们就讲讲大唐名将裴行俭的故事。（洛阳晚报 记者 张广英）
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