#接纳承诺疗法#
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
灵寂普耀:有祖师说知是妄想，不知是无记。可又有祖师说知是慧，不知是定。知而无知，无知而知，乃定慧等持，明见佛性，又名离念灵知！
灵寂普耀:你去看大乘起信论，亦讲离念境界，岂是祖师胡说！打坐凝神，住著空境谓离念灵知者，则自然不是了。谓心体离念，你若将心打住，守其空寂则不是也。知心无念，不假止功！
学人A:宗门开悟见性是不是破了最初那一念不觉的生相无明？
灵寂普耀:不说破无明，只论见性。
灵寂普耀:“离念灵知”一说，始自荷泽神会。它有指归之益，亦有误承当之弊！利之与弊，得看各人了。作功夫时达到的离念灵知，多有所守，有住著。很多人却不自知！若也不假用心，本寂而本知，灵灵然复寂寂然……那就是了。这个“灵灵然又寂寂然”底，它不因有念而散乱，也不因无念而空亡，所以才说它“空而灵，寂而妙”。
学人B:离念灵知，在睡着了的时候还有吗？
灵寂普耀:别说睡觉了，即便不相应时就不见了。所以打成一片也大难，睡觉了你如何相应相续成一片？玄沙所说的昭昭灵灵是因分别六尘而有，故知是识神无疑。昭昭灵灵哪有寂寂的成份在呢？因昭而灵，非是本寂而灵明！
灵寂普耀:所谓的“昭昭灵灵”，也就是“清明了然、清楚明白”的意思。所以，昭昭灵灵并无差错，也不存在贬义。但、六根对于六尘的“清明了然、清楚明白”，这个只是六识的作用罢了！
若离了现前的尘境，你这个清楚明白的了别作用也就形同虚设而无所了别了。所以古德才诘问“你一旦睡觉了咋就不昭昭灵灵了呢？”，于此可知你现前这个昭昭灵灵的东西也只是识神作用罢了。故知识神的作用是不离前尘的，它们是相互依倚的。所以，若离前尘，有分别性（有分别的作用），自知空寂，灵然不住，则是汝真心了！而识神是只了别前尘境相的，却不自知。所以，它只有随缘用，而无自体用。而昭昭灵灵，由于没有寂灭的成份，所以它是生灭之法。如果在寂灭的前提下，且能昭昭又灵灵，那就无歧义了。
学人C: 如何做到离“前尘”哪？
学人D:离前尘虚妄相想，不是离开前五根所对尘境。
灵寂普耀:若在境相影尘中，尚能看到诸法的本源而不住于前尘对境上，此即离前尘也。离即不著义！自知心体空寂，灵然不住……这个是不属前尘也不需要尘境就原本存在的！识得心性，不取于相。此即离前尘也！
学人E:俺只知它寂而廓然、虚而灵明、知而无知。尚未见其“心华顿发，洞照十方，如杲丽天”。
灵寂普耀:若论知见，最不误人的还算荷泽神会。如云开意出，即更无遮挡之意。如千日并照，乃光光相融之意。虽不入流，但若独以知见而论，则有画龙点晴之妙！你若错会，则非古人过也。
灵寂普耀:神会唯以知见接人，容易让人作知见解会，以识神为我，此是其弘扬之弊。他不象其他祖师以各种手段扫荡一切知解到无著处……差别在此。并非神会悟处有误也！
灵寂普耀:依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心;常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
灵寂普耀:知之一字，众祸之门；知之一字，众妙之门。你又如何判得？
学人F:道不属知，那自己是如何知“见性”的呢？
灵寂普耀:认得心性时，可说不思议。只是这个！道若不知，如何知是道？譬如珠光，还照珠体！
学人F:道若知，众生为何迷而不知？
灵寂普耀:言“无知”者，心体空寂，一切妄念不相应故；言“知”者，心体灵明，非如木石故。一体二面，若只说其一面，则可以拿另一面来非难之！无知而知，知而无知。
灵寂普耀:所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相;即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故?本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉;不觉心源故，非究竟觉。
灵寂普耀:你去看大乘起信论，亦讲离念境界，岂是祖师胡说！打坐凝神，住著空境谓离念灵知者，则自然不是了。谓心体离念，你若将心打住，守其空寂则不是也。知心无念，不假止功！
学人A:宗门开悟见性是不是破了最初那一念不觉的生相无明？
灵寂普耀:不说破无明，只论见性。
灵寂普耀:“离念灵知”一说，始自荷泽神会。它有指归之益，亦有误承当之弊！利之与弊，得看各人了。作功夫时达到的离念灵知，多有所守，有住著。很多人却不自知！若也不假用心，本寂而本知，灵灵然复寂寂然……那就是了。这个“灵灵然又寂寂然”底，它不因有念而散乱，也不因无念而空亡，所以才说它“空而灵，寂而妙”。
学人B:离念灵知，在睡着了的时候还有吗？
灵寂普耀:别说睡觉了，即便不相应时就不见了。所以打成一片也大难，睡觉了你如何相应相续成一片？玄沙所说的昭昭灵灵是因分别六尘而有，故知是识神无疑。昭昭灵灵哪有寂寂的成份在呢？因昭而灵，非是本寂而灵明！
灵寂普耀:所谓的“昭昭灵灵”，也就是“清明了然、清楚明白”的意思。所以，昭昭灵灵并无差错，也不存在贬义。但、六根对于六尘的“清明了然、清楚明白”，这个只是六识的作用罢了！
若离了现前的尘境，你这个清楚明白的了别作用也就形同虚设而无所了别了。所以古德才诘问“你一旦睡觉了咋就不昭昭灵灵了呢？”，于此可知你现前这个昭昭灵灵的东西也只是识神作用罢了。故知识神的作用是不离前尘的，它们是相互依倚的。所以，若离前尘，有分别性（有分别的作用），自知空寂，灵然不住，则是汝真心了！而识神是只了别前尘境相的，却不自知。所以，它只有随缘用，而无自体用。而昭昭灵灵，由于没有寂灭的成份，所以它是生灭之法。如果在寂灭的前提下，且能昭昭又灵灵，那就无歧义了。
学人C: 如何做到离“前尘”哪？
学人D:离前尘虚妄相想，不是离开前五根所对尘境。
灵寂普耀:若在境相影尘中，尚能看到诸法的本源而不住于前尘对境上，此即离前尘也。离即不著义！自知心体空寂，灵然不住……这个是不属前尘也不需要尘境就原本存在的！识得心性，不取于相。此即离前尘也！
学人E:俺只知它寂而廓然、虚而灵明、知而无知。尚未见其“心华顿发，洞照十方，如杲丽天”。
灵寂普耀:若论知见，最不误人的还算荷泽神会。如云开意出，即更无遮挡之意。如千日并照，乃光光相融之意。虽不入流，但若独以知见而论，则有画龙点晴之妙！你若错会，则非古人过也。
灵寂普耀:神会唯以知见接人，容易让人作知见解会，以识神为我，此是其弘扬之弊。他不象其他祖师以各种手段扫荡一切知解到无著处……差别在此。并非神会悟处有误也！
灵寂普耀:依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心;常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
灵寂普耀:知之一字，众祸之门；知之一字，众妙之门。你又如何判得？
学人F:道不属知，那自己是如何知“见性”的呢？
灵寂普耀:认得心性时，可说不思议。只是这个！道若不知，如何知是道？譬如珠光，还照珠体！
学人F:道若知，众生为何迷而不知？
灵寂普耀:言“无知”者，心体空寂，一切妄念不相应故；言“知”者，心体灵明，非如木石故。一体二面，若只说其一面，则可以拿另一面来非难之！无知而知，知而无知。
灵寂普耀:所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相;即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故?本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉;不觉心源故，非究竟觉。
#传佛心法,在世如来##佛教[超话]##佛教##佛教新鲜事[超话]##泰国佛牌##白话佛法开智慧[超话]#阿弥陀佛这四个字的含意是什么？
一：“阿”就是阿赖耶识。是个大当案库。众生不觉悟的时候，阿赖耶识支配身魂所做，所行。所做的善、恶再反应到阿赖耶识。这样反复运用。没完没了。“阿"就是无量的意思。是不生不灭的。
二：“弥"就是心性。也是宇宙的空性。空性的我放着微微的光芒。现清净法身佛。星系围绕。
三：“陀"就是陀罗尼体。也就是众生的身体。身体的活性从何而来。呼吸为风，血脉为水，热量为火，骨肉为土。这就是四大活合。也就是身体的话性。修行就是把地、水、火、风合成的小自然的我，净化到无有欲望，感觉不到自己的身体。入空性。这样身魂（知觉）才能回归心性。
四：“佛" 是 “阿"“弥"“陀"合成的觉性就是“佛"。尽虚空遍法界。三十二相。八十种好。
偈言
生在娑婆无量劫
八万四千陀罗尼
四大分离难忍受
善根福德遇佛法
释迦如来说真法
“唯"说弥陀本愿海
“念”佛成佛弥陀佛
“阿"赖耶识无量用
“弥"是真我破尘觉
“陀"罗关闭六根相
“佛"是法界无量觉
法名缘法祥 俗名李庆芝
一：“阿”就是阿赖耶识。是个大当案库。众生不觉悟的时候，阿赖耶识支配身魂所做，所行。所做的善、恶再反应到阿赖耶识。这样反复运用。没完没了。“阿"就是无量的意思。是不生不灭的。
二：“弥"就是心性。也是宇宙的空性。空性的我放着微微的光芒。现清净法身佛。星系围绕。
三：“陀"就是陀罗尼体。也就是众生的身体。身体的活性从何而来。呼吸为风，血脉为水，热量为火，骨肉为土。这就是四大活合。也就是身体的话性。修行就是把地、水、火、风合成的小自然的我，净化到无有欲望，感觉不到自己的身体。入空性。这样身魂（知觉）才能回归心性。
四：“佛" 是 “阿"“弥"“陀"合成的觉性就是“佛"。尽虚空遍法界。三十二相。八十种好。
偈言
生在娑婆无量劫
八万四千陀罗尼
四大分离难忍受
善根福德遇佛法
释迦如来说真法
“唯"说弥陀本愿海
“念”佛成佛弥陀佛
“阿"赖耶识无量用
“弥"是真我破尘觉
“陀"罗关闭六根相
“佛"是法界无量觉
法名缘法祥 俗名李庆芝
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