修心智慧
一
爱面子，贪名声，本质是阴火。心浮气躁，外明内暗，只管往外看，看得清别人，看不清自己。只图表面漂亮，里面脏兮兮却看不见。这就是无明愚痴。这都是性子里的东西。必须化了这个性子，从里往外干净才是真修行。
念佛念经不化性，心还是不清净，就证明你没真修行。你修的只是佛只是经，根本就没修心。
二
安于本位，守好本分，平凡平淡平常心，低矮就下，主动把自己埋起来，不要有凸显自己的心（这是阴火）。佛法也不是装饰品，佛法要生活化人格化，一定要落实在生活中，体现在你的人格，你的为人处事上。就在这个上面净心化性，变化气质，消业了业。不执宗教，走解脱路线。
三
你太急了，说话要放慢。急生贪，急就上火。爱慕虚荣是阴火性，这里有贪的烦恼。贪和急是一体的。看清性子里的气火，烦躁不安，急，那是一股劲儿。你要化性就要化掉它。智慧现前，不着急，不上火，不烦人，不怨人！不争理，不较真儿，不争不贪！
四
说话用心说，口要对着心说话，口要对心负责。用心说话，不要用头脑，说话要走心，不违良心，用良知主宰头脑。说话要用心，心口如一，沉稳有力。用头脑说话，工于心计，言不由衷，心浮气躁，没谁信你。
五
尊重人，给人面子，懂得替别人着想。不要背后说人，损别人的名声。不要做鬼。明人不做暗事。要做君子，不要做小人。
六
追求实用主义，美当不了饭吃。好看不好用，没用。不要活成包装，失去了美的内涵。美的内涵是智慧慈悲，解脱自在。
美都是无常的，执着必然受苦。美和丑是一个事物一体的两面，是人二元对立分别心造成的。一切法本来无善无恶，无美无丑。
清净心最美，最好，清净心最美好，光明，温暖，喜乐，有爱，智慧，慈悲，无是无非，天下太平。这叫享清福。
追求极简的生活，不为物累，不为欲牵。
七
虔诚祈祷三宝加持，要得到加持，不要怕，怕就让它怕，不压抑。在上师三宝这个对境前，你要敢露脸，敢出丑，敢于坦露自己内心的脆弱、恐惧、不安，任由身体自然反应，打颤就让它打颤，这样才能排出怕的阴让心亮起来，让身体健康起来。
八
要尽心把一件事情做完，不能拖拖拉拉，虎头蛇尾，有头无尾。
做事不要追求表面的完美，不要为了面子才去做事。是良心推动你去做事，因为不做难过不安，做了才舒服心安，这里没有希望得到什么回报。
把事做成了成就的不是面子，不是名声，不是为了让人看得起你；而是你用良心，尽心做事，做成了这件事，在这里你能净心化性，变化气质，消业了业；在这里你收获了定力智慧慈悲；在这里你在心性上积累了福报的资粮。
发心做事就是修行。
九
时刻提起觉知，发现自己的虚伪，伪装，主动撕下人格的面具，活成真实的自己。这样不累。越活越累，不轻松，你在修什么？你的业可真大！也是自讨苦吃，把假的当真的，自己骗自己！
十
切记：后天学来的，都不是自己，也不是自己的，都是无常的，苦，空，无我的，不要傲慢。一切都是因缘在成就你，你啥也不是。缘起，性空；性空，缘起。如此而已。一切法无我，我是一个幻相，因缘所生，不可得。
从门入者，不是家珍，从心流出，方是本性。
十一
知识不是智慧。知识只停留在头脑，自私，狡诈，工于心计，只是世智辩聪而已。这是心界的苦海。智慧来自于心，本自具足，是良知产生的良能，它是用来净心化性的，也是净心化性的结果。
十二
能用来净心的才是智慧，否则只是知识，在你头脑里鼓荡，让你越来越上火，更加傲慢，目中无人。傲慢是一种根本烦恼，让你不解脱不自在，它不是一个好东西。
智慧也是假的，因缘所生，无自性，不可得。智慧里没有傲慢，自明自知，尊重事实，不自卑，不自大，无我唯觉，无私利他。妙用。
十三
佛法是用来修自己的，不是用来管人的。佛法这把尺是用来衡量自己的，不是用来规定别人的。佛法里没有主宰控制，居高临下，我执傲慢。佛法是无我唯觉，无私利他的。
弘扬佛法不是让你和人使性子，用佛法管人，主宰控制人，让人必须听你的。弘扬佛法不能让人生烦恼。佛法是用来安心净心解脱人心的智慧，不要用道德绑架人。佛法无我唯觉，没有硬气霸道。你那叫我执个性，生死轮回的根本。
佛法的内涵是智慧慈悲，它的体现是如理的心态，如法的行为，以及运用各种方便善巧，把一切众生都带上解脱成佛的光明大道。
一
爱面子，贪名声，本质是阴火。心浮气躁，外明内暗，只管往外看，看得清别人，看不清自己。只图表面漂亮，里面脏兮兮却看不见。这就是无明愚痴。这都是性子里的东西。必须化了这个性子，从里往外干净才是真修行。
念佛念经不化性，心还是不清净，就证明你没真修行。你修的只是佛只是经，根本就没修心。
二
安于本位，守好本分，平凡平淡平常心，低矮就下，主动把自己埋起来，不要有凸显自己的心（这是阴火）。佛法也不是装饰品，佛法要生活化人格化，一定要落实在生活中，体现在你的人格，你的为人处事上。就在这个上面净心化性，变化气质，消业了业。不执宗教，走解脱路线。
三
你太急了，说话要放慢。急生贪，急就上火。爱慕虚荣是阴火性，这里有贪的烦恼。贪和急是一体的。看清性子里的气火，烦躁不安，急，那是一股劲儿。你要化性就要化掉它。智慧现前，不着急，不上火，不烦人，不怨人！不争理，不较真儿，不争不贪！
四
说话用心说，口要对着心说话，口要对心负责。用心说话，不要用头脑，说话要走心，不违良心，用良知主宰头脑。说话要用心，心口如一，沉稳有力。用头脑说话，工于心计，言不由衷，心浮气躁，没谁信你。
五
尊重人，给人面子，懂得替别人着想。不要背后说人，损别人的名声。不要做鬼。明人不做暗事。要做君子，不要做小人。
六
追求实用主义，美当不了饭吃。好看不好用，没用。不要活成包装，失去了美的内涵。美的内涵是智慧慈悲，解脱自在。
美都是无常的，执着必然受苦。美和丑是一个事物一体的两面，是人二元对立分别心造成的。一切法本来无善无恶，无美无丑。
清净心最美，最好，清净心最美好，光明，温暖，喜乐，有爱，智慧，慈悲，无是无非，天下太平。这叫享清福。
追求极简的生活，不为物累，不为欲牵。
七
虔诚祈祷三宝加持，要得到加持，不要怕，怕就让它怕，不压抑。在上师三宝这个对境前，你要敢露脸，敢出丑，敢于坦露自己内心的脆弱、恐惧、不安，任由身体自然反应，打颤就让它打颤，这样才能排出怕的阴让心亮起来，让身体健康起来。
八
要尽心把一件事情做完，不能拖拖拉拉，虎头蛇尾，有头无尾。
做事不要追求表面的完美，不要为了面子才去做事。是良心推动你去做事，因为不做难过不安，做了才舒服心安，这里没有希望得到什么回报。
把事做成了成就的不是面子，不是名声，不是为了让人看得起你；而是你用良心，尽心做事，做成了这件事，在这里你能净心化性，变化气质，消业了业；在这里你收获了定力智慧慈悲；在这里你在心性上积累了福报的资粮。
发心做事就是修行。
九
时刻提起觉知，发现自己的虚伪，伪装，主动撕下人格的面具，活成真实的自己。这样不累。越活越累，不轻松，你在修什么？你的业可真大！也是自讨苦吃，把假的当真的，自己骗自己！
十
切记：后天学来的，都不是自己，也不是自己的，都是无常的，苦，空，无我的，不要傲慢。一切都是因缘在成就你，你啥也不是。缘起，性空；性空，缘起。如此而已。一切法无我，我是一个幻相，因缘所生，不可得。
从门入者，不是家珍，从心流出，方是本性。
十一
知识不是智慧。知识只停留在头脑，自私，狡诈，工于心计，只是世智辩聪而已。这是心界的苦海。智慧来自于心，本自具足，是良知产生的良能，它是用来净心化性的，也是净心化性的结果。
十二
能用来净心的才是智慧，否则只是知识，在你头脑里鼓荡，让你越来越上火，更加傲慢，目中无人。傲慢是一种根本烦恼，让你不解脱不自在，它不是一个好东西。
智慧也是假的，因缘所生，无自性，不可得。智慧里没有傲慢，自明自知，尊重事实，不自卑，不自大，无我唯觉，无私利他。妙用。
十三
佛法是用来修自己的，不是用来管人的。佛法这把尺是用来衡量自己的，不是用来规定别人的。佛法里没有主宰控制，居高临下，我执傲慢。佛法是无我唯觉，无私利他的。
弘扬佛法不是让你和人使性子，用佛法管人，主宰控制人，让人必须听你的。弘扬佛法不能让人生烦恼。佛法是用来安心净心解脱人心的智慧，不要用道德绑架人。佛法无我唯觉，没有硬气霸道。你那叫我执个性，生死轮回的根本。
佛法的内涵是智慧慈悲，它的体现是如理的心态，如法的行为，以及运用各种方便善巧，把一切众生都带上解脱成佛的光明大道。
#弘扬佛法正能量[超话]# 供养独觉发大愿的果报
从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门;他有一位关系密切住在邻近的德卫夏城的朋友，名叫杰日婆罗门。
杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为"舍利子";德卫峡玛又称为"能持婆罗门"，故而他的小孩名为"能持子"。舍利子和能持子从小同窗共读，完成学业。
舍利子后来跟随世尊出家，成为阿罗汉，佛陀授记舍利子为智慧第一。
能持子后来娶妻成家，并成为引胜国王的大臣，但他常常仗恃王权，对人民征收重税，夺取人民的财物。
有一天早上，舍利子观察到教化能持子的机缘已经成熟，因而着衣持钵往能持子家走去。当能持子看到舍利子走来，高兴的请舍利子光临寒舍。
舍利子委婉谢绝。能持子疑惑不解地问他为什么他不愿意去。
舍利子说："因为目前我们彼此的行为完全不同，你做了许多伤天害理的事。于礼我们可以打招呼，但去你家没多大意义。"
"舍利子，您不要这么说。我是个在家人，为了生活，总是会有一些不得已的事啊，否则，生活怎么过得下去呢?我上有父母，下有妻小与亲戚朋友，都靠我维持他们的生活。为了依靠国王，还得护持土地神、天神，供养沙门、婆罗门，还有许多事情要做。倘若如法行事，那怎么行呢?"能持子解释自己的行为。
舍利子告诉他："既然这样，我问你一个问题，能否好好回答我?" "可以，我一定好好回答。"
"你刚才说你是为了父母、妻小、亲朋等而不得不做坏事，那么假如你还没来得及忏悔便死了，随业堕入地狱，阎罗王以各种兵器击打残害你，你非常难忍，你祈求他不要打杀你，因为你不是为了自己，而是为了父母才造业的。请问阎罗王会不会原谅你?"
"舍利子，阎罗王肯定是不会饶我的，只有自作自受。"
"我再问你，一个人为赡养父母去做正当合理的事，自己与父母都能得到很大的安乐，自己也积累很多的资粮。如果这样，父母是否很高兴?"
"那当然。"
"如果你为了他们如理如法地行持，他们也会善待你，这个没有什么疑义吧?"
"确实没有什么疑义。"
"所以，人享受生活不一定要造作恶业啊!"
通过舍利子一步一步地点化，终于使能持子清醒过来，他生起很大的后悔心，忍不住大哭了起来，舍利子慈悲摄受他，为他授了五戒。
过了很久，舍利子得悉能持子对佛陀与正法具有很大的信心与欢喜心，但得了严重的疾病，命在旦夕，因此连夜赶往王舍城。
能持子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，想要勉力起身却是力不从心。"
能持子有气无力地说："舍利子!我已经不行了，从早痛到晚。"歇了一会又说："我的头痛得仿佛要炸开，我的肚子痛得比屠夫把牛的内脏全掏出来再塞回去还痛，我浑身滚烫，就像在烈火里烧烤一样，病情没有半点好转的迹象。看来是活不久了。"
舍利子对他说："能持子，我问你，你好好地回答我。你觉得地狱与饿鬼哪个好呢?"
"饿鬼好一点。"
"饿鬼与傍生呢?"
"傍生好一点。"舍利子继续发问，如此依次问到欲界的最后梵天。
能持子说："生在梵天是最好的。" 舍利子说："如果你觉得梵天的果位最好，那就好好听我传授给你四无量心的教言，你好好作观，绝对能转生天界。"传完教言后，舍利子就回去了。
此时，世尊观知舍利子没有对他传究竟的法，只能升天，不能得圣果，因而在舍利子离开后，立即以神通力显现在能持子面前。能持子见到世尊，便生起无比的欢喜心，于是佛陀为他传授相应的法要，能持子当场证得不还果。
那时，比丘们请问世尊："世尊!能持子是什么因缘生在富贵之家，后又对佛生欢喜心呢?请世尊为我们开示。"
世尊说："这是由于他前世愿力的缘故。很久以前，在龙天国王治理无争城的时侯，国家太平，人民无争。但国王手下有位大臣，经常仗恃王权，暴取赋税，挥霍浪费，生活享乐。
当时，有位穷人见了，觉得应修一些善法。后来他遇到一位独觉，便尽力供养，供养圆满后，独觉示现神变飞走了。他观想自己在独觉面前恭敬顶礼发愿：
'以今天供养独觉的善根，愿我将来能生在富贵之家，像国王手下的大臣那样，依仗王权，享受美好的生活。' 比丘们，你们是怎么想的呢?当时的穷人就是现在的能持子。
另外，有一个人在人寿两万岁迦叶佛出世的时候，皈依佛门，受了居士戒，临终时发愿：'希望在释迦佛出世的时侯，我能令佛欢喜，证得圣果。当时的居士就是能持子，因为这两世的愿力皆已成熟，所以今世他先作大臣，仗恃王权，暴取豪夺人民的赋税，奢侈享乐;后来再遇佛，生欢喜心，得证不还果。"
—出自《百业经》
从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门;他有一位关系密切住在邻近的德卫夏城的朋友，名叫杰日婆罗门。
杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为"舍利子";德卫峡玛又称为"能持婆罗门"，故而他的小孩名为"能持子"。舍利子和能持子从小同窗共读，完成学业。
舍利子后来跟随世尊出家，成为阿罗汉，佛陀授记舍利子为智慧第一。
能持子后来娶妻成家，并成为引胜国王的大臣，但他常常仗恃王权，对人民征收重税，夺取人民的财物。
有一天早上，舍利子观察到教化能持子的机缘已经成熟，因而着衣持钵往能持子家走去。当能持子看到舍利子走来，高兴的请舍利子光临寒舍。
舍利子委婉谢绝。能持子疑惑不解地问他为什么他不愿意去。
舍利子说："因为目前我们彼此的行为完全不同，你做了许多伤天害理的事。于礼我们可以打招呼，但去你家没多大意义。"
"舍利子，您不要这么说。我是个在家人，为了生活，总是会有一些不得已的事啊，否则，生活怎么过得下去呢?我上有父母，下有妻小与亲戚朋友，都靠我维持他们的生活。为了依靠国王，还得护持土地神、天神，供养沙门、婆罗门，还有许多事情要做。倘若如法行事，那怎么行呢?"能持子解释自己的行为。
舍利子告诉他："既然这样，我问你一个问题，能否好好回答我?" "可以，我一定好好回答。"
"你刚才说你是为了父母、妻小、亲朋等而不得不做坏事，那么假如你还没来得及忏悔便死了，随业堕入地狱，阎罗王以各种兵器击打残害你，你非常难忍，你祈求他不要打杀你，因为你不是为了自己，而是为了父母才造业的。请问阎罗王会不会原谅你?"
"舍利子，阎罗王肯定是不会饶我的，只有自作自受。"
"我再问你，一个人为赡养父母去做正当合理的事，自己与父母都能得到很大的安乐，自己也积累很多的资粮。如果这样，父母是否很高兴?"
"那当然。"
"如果你为了他们如理如法地行持，他们也会善待你，这个没有什么疑义吧?"
"确实没有什么疑义。"
"所以，人享受生活不一定要造作恶业啊!"
通过舍利子一步一步地点化，终于使能持子清醒过来，他生起很大的后悔心，忍不住大哭了起来，舍利子慈悲摄受他，为他授了五戒。
过了很久，舍利子得悉能持子对佛陀与正法具有很大的信心与欢喜心，但得了严重的疾病，命在旦夕，因此连夜赶往王舍城。
能持子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，想要勉力起身却是力不从心。"
能持子有气无力地说："舍利子!我已经不行了，从早痛到晚。"歇了一会又说："我的头痛得仿佛要炸开，我的肚子痛得比屠夫把牛的内脏全掏出来再塞回去还痛，我浑身滚烫，就像在烈火里烧烤一样，病情没有半点好转的迹象。看来是活不久了。"
舍利子对他说："能持子，我问你，你好好地回答我。你觉得地狱与饿鬼哪个好呢?"
"饿鬼好一点。"
"饿鬼与傍生呢?"
"傍生好一点。"舍利子继续发问，如此依次问到欲界的最后梵天。
能持子说："生在梵天是最好的。" 舍利子说："如果你觉得梵天的果位最好，那就好好听我传授给你四无量心的教言，你好好作观，绝对能转生天界。"传完教言后，舍利子就回去了。
此时，世尊观知舍利子没有对他传究竟的法，只能升天，不能得圣果，因而在舍利子离开后，立即以神通力显现在能持子面前。能持子见到世尊，便生起无比的欢喜心，于是佛陀为他传授相应的法要，能持子当场证得不还果。
那时，比丘们请问世尊："世尊!能持子是什么因缘生在富贵之家，后又对佛生欢喜心呢?请世尊为我们开示。"
世尊说："这是由于他前世愿力的缘故。很久以前，在龙天国王治理无争城的时侯，国家太平，人民无争。但国王手下有位大臣，经常仗恃王权，暴取赋税，挥霍浪费，生活享乐。
当时，有位穷人见了，觉得应修一些善法。后来他遇到一位独觉，便尽力供养，供养圆满后，独觉示现神变飞走了。他观想自己在独觉面前恭敬顶礼发愿：
'以今天供养独觉的善根，愿我将来能生在富贵之家，像国王手下的大臣那样，依仗王权，享受美好的生活。' 比丘们，你们是怎么想的呢?当时的穷人就是现在的能持子。
另外，有一个人在人寿两万岁迦叶佛出世的时候，皈依佛门，受了居士戒，临终时发愿：'希望在释迦佛出世的时侯，我能令佛欢喜，证得圣果。当时的居士就是能持子，因为这两世的愿力皆已成熟，所以今世他先作大臣，仗恃王权，暴取豪夺人民的赋税，奢侈享乐;后来再遇佛，生欢喜心，得证不还果。"
—出自《百业经》
#弘扬佛法正能量[超话]#
供养独觉发大愿的果报
从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门;他有一位关系密切住在邻近的德卫夏城的朋友，名叫杰日婆罗门。
杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为"舍利子";德卫峡玛又称为"能持婆罗门"，故而他的小孩名为"能持子"。舍利子和能持子从小同窗共读，完成学业。
舍利子后来跟随世尊出家，成为阿罗汉，佛陀授记舍利子为智慧第一。
能持子后来娶妻成家，并成为引胜国王的大臣，但他常常仗恃王权，对人民征收重税，夺取人民的财物。
有一天早上，舍利子观察到教化能持子的机缘已经成熟，因而着衣持钵往能持子家走去。当能持子看到舍利子走来，高兴的请舍利子光临寒舍。
舍利子委婉谢绝。能持子疑惑不解地问他为什么他不愿意去。
舍利子说："因为目前我们彼此的行为完全不同，你做了许多伤天害理的事。于礼我们可以打招呼，但去你家没多大意义。"
"舍利子，您不要这么说。我是个在家人，为了生活，总是会有一些不得已的事啊，否则，生活怎么过得下去呢?我上有父母，下有妻小与亲戚朋友，都靠我维持他们的生活。为了依靠国王，还得护持土地神、天神，供养沙门、婆罗门，还有许多事情要做。倘若如法行事，那怎么行呢?"能持子解释自己的行为。
舍利子告诉他："既然这样，我问你一个问题，能否好好回答我?" "可以，我一定好好回答。"
"你刚才说你是为了父母、妻小、亲朋等而不得不做坏事，那么假如你还没来得及忏悔便死了，随业堕入地狱，阎罗王以各种兵器击打残害你，你非常难忍，你祈求他不要打杀你，因为你不是为了自己，而是为了父母才造业的。请问阎罗王会不会原谅你?"
"舍利子，阎罗王肯定是不会饶我的，只有自作自受。"
"我再问你，一个人为赡养父母去做正当合理的事，自己与父母都能得到很大的安乐，自己也积累很多的资粮。如果这样，父母是否很高兴?"
"那当然。"
"如果你为了他们如理如法地行持，他们也会善待你，这个没有什么疑义吧?"
"确实没有什么疑义。"
"所以，人享受生活不一定要造作恶业啊!"
通过舍利子一步一步地点化，终于使能持子清醒过来，他生起很大的后悔心，忍不住大哭了起来，舍利子慈悲摄受他，为他授了五戒。
过了很久，舍利子得悉能持子对佛陀与正法具有很大的信心与欢喜心，但得了严重的疾病，命在旦夕，因此连夜赶往王舍城。
能持子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，想要勉力起身却是力不从心。"
能持子有气无力地说："舍利子!我已经不行了，从早痛到晚。"歇了一会又说："我的头痛得仿佛要炸开，我的肚子痛得比屠夫把牛的内脏全掏出来再塞回去还痛，我浑身滚烫，就像在烈火里烧烤一样，病情没有半点好转的迹象。看来是活不久了。"
舍利子对他说："能持子，我问你，你好好地回答我。你觉得地狱与饿鬼哪个好呢?"
"饿鬼好一点。"
"饿鬼与傍生呢?"
"傍生好一点。"舍利子继续发问，如此依次问到欲界的最后梵天。
能持子说："生在梵天是最好的。" 舍利子说："如果你觉得梵天的果位最好，那就好好听我传授给你四无量心的教言，你好好作观，绝对能转生天界。"传完教言后，舍利子就回去了。
此时，世尊观知舍利子没有对他传究竟的法，只能升天，不能得圣果，因而在舍利子离开后，立即以神通力显现在能持子面前。能持子见到世尊，便生起无比的欢喜心，于是佛陀为他传授相应的法要，能持子当场证得不还果。
那时，比丘们请问世尊："世尊!能持子是什么因缘生在富贵之家，后又对佛生欢喜心呢?请世尊为我们开示。"
世尊说："这是由于他前世愿力的缘故。很久以前，在龙天国王治理无争城的时侯，国家太平，人民无争。但国王手下有位大臣，经常仗恃王权，暴取赋税，挥霍浪费，生活享乐。
当时，有位穷人见了，觉得应修一些善法。后来他遇到一位独觉，便尽力供养，供养圆满后，独觉示现神变飞走了。他观想自己在独觉面前恭敬顶礼发愿：
'以今天供养独觉的善根，愿我将来能生在富贵之家，像国王手下的大臣那样，依仗王权，享受美好的生活。' 比丘们，你们是怎么想的呢?当时的穷人就是现在的能持子。
另外，有一个人在人寿两万岁迦叶佛出世的时候，皈依佛门，受了居士戒，临终时发愿：'希望在释迦佛出世的时侯，我能令佛欢喜，证得圣果。当时的居士就是能持子，因为这两世的愿力皆已成熟，所以今世他先作大臣，仗恃王权，暴取豪夺人民的赋税，奢侈享乐;后来再遇佛，生欢喜心，得证不还果。"
—出自《百业经》
供养独觉发大愿的果报
从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门;他有一位关系密切住在邻近的德卫夏城的朋友，名叫杰日婆罗门。
杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为"舍利子";德卫峡玛又称为"能持婆罗门"，故而他的小孩名为"能持子"。舍利子和能持子从小同窗共读，完成学业。
舍利子后来跟随世尊出家，成为阿罗汉，佛陀授记舍利子为智慧第一。
能持子后来娶妻成家，并成为引胜国王的大臣，但他常常仗恃王权，对人民征收重税，夺取人民的财物。
有一天早上，舍利子观察到教化能持子的机缘已经成熟，因而着衣持钵往能持子家走去。当能持子看到舍利子走来，高兴的请舍利子光临寒舍。
舍利子委婉谢绝。能持子疑惑不解地问他为什么他不愿意去。
舍利子说："因为目前我们彼此的行为完全不同，你做了许多伤天害理的事。于礼我们可以打招呼，但去你家没多大意义。"
"舍利子，您不要这么说。我是个在家人，为了生活，总是会有一些不得已的事啊，否则，生活怎么过得下去呢?我上有父母，下有妻小与亲戚朋友，都靠我维持他们的生活。为了依靠国王，还得护持土地神、天神，供养沙门、婆罗门，还有许多事情要做。倘若如法行事，那怎么行呢?"能持子解释自己的行为。
舍利子告诉他："既然这样，我问你一个问题，能否好好回答我?" "可以，我一定好好回答。"
"你刚才说你是为了父母、妻小、亲朋等而不得不做坏事，那么假如你还没来得及忏悔便死了，随业堕入地狱，阎罗王以各种兵器击打残害你，你非常难忍，你祈求他不要打杀你，因为你不是为了自己，而是为了父母才造业的。请问阎罗王会不会原谅你?"
"舍利子，阎罗王肯定是不会饶我的，只有自作自受。"
"我再问你，一个人为赡养父母去做正当合理的事，自己与父母都能得到很大的安乐，自己也积累很多的资粮。如果这样，父母是否很高兴?"
"那当然。"
"如果你为了他们如理如法地行持，他们也会善待你，这个没有什么疑义吧?"
"确实没有什么疑义。"
"所以，人享受生活不一定要造作恶业啊!"
通过舍利子一步一步地点化，终于使能持子清醒过来，他生起很大的后悔心，忍不住大哭了起来，舍利子慈悲摄受他，为他授了五戒。
过了很久，舍利子得悉能持子对佛陀与正法具有很大的信心与欢喜心，但得了严重的疾病，命在旦夕，因此连夜赶往王舍城。
能持子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，想要勉力起身却是力不从心。"
能持子有气无力地说："舍利子!我已经不行了，从早痛到晚。"歇了一会又说："我的头痛得仿佛要炸开，我的肚子痛得比屠夫把牛的内脏全掏出来再塞回去还痛，我浑身滚烫，就像在烈火里烧烤一样，病情没有半点好转的迹象。看来是活不久了。"
舍利子对他说："能持子，我问你，你好好地回答我。你觉得地狱与饿鬼哪个好呢?"
"饿鬼好一点。"
"饿鬼与傍生呢?"
"傍生好一点。"舍利子继续发问，如此依次问到欲界的最后梵天。
能持子说："生在梵天是最好的。" 舍利子说："如果你觉得梵天的果位最好，那就好好听我传授给你四无量心的教言，你好好作观，绝对能转生天界。"传完教言后，舍利子就回去了。
此时，世尊观知舍利子没有对他传究竟的法，只能升天，不能得圣果，因而在舍利子离开后，立即以神通力显现在能持子面前。能持子见到世尊，便生起无比的欢喜心，于是佛陀为他传授相应的法要，能持子当场证得不还果。
那时，比丘们请问世尊："世尊!能持子是什么因缘生在富贵之家，后又对佛生欢喜心呢?请世尊为我们开示。"
世尊说："这是由于他前世愿力的缘故。很久以前，在龙天国王治理无争城的时侯，国家太平，人民无争。但国王手下有位大臣，经常仗恃王权，暴取赋税，挥霍浪费，生活享乐。
当时，有位穷人见了，觉得应修一些善法。后来他遇到一位独觉，便尽力供养，供养圆满后，独觉示现神变飞走了。他观想自己在独觉面前恭敬顶礼发愿：
'以今天供养独觉的善根，愿我将来能生在富贵之家，像国王手下的大臣那样，依仗王权，享受美好的生活。' 比丘们，你们是怎么想的呢?当时的穷人就是现在的能持子。
另外，有一个人在人寿两万岁迦叶佛出世的时候，皈依佛门，受了居士戒，临终时发愿：'希望在释迦佛出世的时侯，我能令佛欢喜，证得圣果。当时的居士就是能持子，因为这两世的愿力皆已成熟，所以今世他先作大臣，仗恃王权，暴取豪夺人民的赋税，奢侈享乐;后来再遇佛，生欢喜心，得证不还果。"
—出自《百业经》
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