为恶而畏人知，恶中犹有善路;为善而急人知，善处即是恶根。――明洪应明《菜根谭》
见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。――清王永彬《围炉夜话》
天下无不可为之事，只怕立志不坚;天下无不可为之善，但恐诚心未至。

读熊十力《读经示要》之“读经之态度”笔记
先生首阐读书贵能疑与读书贵笃信之关系，疑信复相资，真笃信者每以能疑，而始成其信；真能疑者，恒精于抉择，而不终陷于疑。
次论为学必有基础，应于博览或知识外更有切实用力处。学问之基础，立志是也。立志亦不易，君子之学无时无处不以立志为事。自古及今，有志而无成者则有之，未有无志而能有成者。立志为本，志已立，而持之未固，养之未纯，犹不能无放逸也，则反而自责，即激发本志，而精进不懈矣。“志”字二义：曰存主，曰向往。存持不懈，涵养充实，即中有存主，大本已立。故，学者必自有其志，而后可读经。学者何故不能立志？私欲累之也。私欲之甚者莫如名，经学者，使人克治私欲。
熊氏复论敬畏之生必有所依归。君子有三畏，故学者有三畏而后可读经。
熊十力先生又主张读经与西洋学术如科学、哲学等互参，并非一切拒之而不讲。然时代发展，在西化教育、废止读经的历史下，为何又亟提倡读经？因近世科学之弊端太甚，故经学科学不容偏废。然儒学衰亡，虽晚周诸子百家皆出六经，可至汉名存而实亡。汉后之道家亦只剩流弊，论学至汉以下不能不为之扼腕也。故吾国衰象自东汉始著见，读经决不可孤守一家言。
熊先生复论儒家学说中“汉学宋学之争”， 并严责清代儒学，详论宋学五期及晚明诸子之优点。
而后结论：学者有志于经学，当由宋学入门，先究阳明，而后探濂、洛、关、闽、象山兄弟，折而考诸船山，旁治西洋学术，再上溯孟子而追孔门，汉学家之书可备读经参考而已。
本卷末尾警之以：“学者态度不可失之小，去俗，去隘，健以行其所知，无妄无馁而已矣。”
（程龙伟笔记）

君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；心生，责此志，即不；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。
——《示弟立志说(乙亥)》