且詠且嘯 放蕩不羈一一记遺世獨行的嵇康
文/鐵兒
嵇康，字叔夜，安徽宿州人。三國魏著名文學家、思想家、音樂家。自幼敏而好學，才思泉湧。其文「思想新穎，往往與古時舊說反對」（魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》）。《與山巨源絕交書》、《難自然好學論》等為其代表作。詩作長於四言，風度清峻；《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。魯迅對其述著曾多次集校過。他的《聲無哀樂論》，認為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，其目的是否定當時統治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》而名聞天下，曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現力也作了細緻生動的描述。
嵇康崇尚老莊，講究養生之道，著有《養生論》。與阮籍齊名，為「竹林七賢」精神領袖。在他眼裡傳統規矩都不要，人活著就是要瀟灑、快活。嵇康與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游於竹林，號為七賢。」他鄙視朝廷做官，他的朋友山濤，後當吏部尚書，曾勸他出來做官，他遂寫《與山巨源絕交書》，加以拒絕。他常非難成湯、武王和輕視周公、孔子，加上性格倔強，說話輕率放肆，碰到看不貫的事就脾氣發作，為世俗禮教所不容。
嵇康在政治思想上「托好莊」，排斥「六經」，強調名教與自然的對立，主張決破禮法束縛。他的哲學思想基礎是唯物主義自然觀，堅持樸素的唯物主義的認識論 。他認為「元氣陶鑠，眾生稟焉」（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元氣而產生的。提出「越名教而任自然」之說。因「非湯武而薄周孔」，且不滿司馬氏政權，遭宿敵鐘會誣陷，被司馬昭所殺。臨刑前，神色如常，刑場撫琴一曲《廣陵散》後，從容就戮，年僅三十九歲。
辛醜年三月初七晨於徹雲居 https://t.cn/z8fxp0Y
文/鐵兒
嵇康，字叔夜，安徽宿州人。三國魏著名文學家、思想家、音樂家。自幼敏而好學，才思泉湧。其文「思想新穎，往往與古時舊說反對」（魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》）。《與山巨源絕交書》、《難自然好學論》等為其代表作。詩作長於四言，風度清峻；《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。魯迅對其述著曾多次集校過。他的《聲無哀樂論》，認為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，其目的是否定當時統治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》而名聞天下，曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現力也作了細緻生動的描述。
嵇康崇尚老莊，講究養生之道，著有《養生論》。與阮籍齊名，為「竹林七賢」精神領袖。在他眼裡傳統規矩都不要，人活著就是要瀟灑、快活。嵇康與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游於竹林，號為七賢。」他鄙視朝廷做官，他的朋友山濤，後當吏部尚書，曾勸他出來做官，他遂寫《與山巨源絕交書》，加以拒絕。他常非難成湯、武王和輕視周公、孔子，加上性格倔強，說話輕率放肆，碰到看不貫的事就脾氣發作，為世俗禮教所不容。
嵇康在政治思想上「托好莊」，排斥「六經」，強調名教與自然的對立，主張決破禮法束縛。他的哲學思想基礎是唯物主義自然觀，堅持樸素的唯物主義的認識論 。他認為「元氣陶鑠，眾生稟焉」（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元氣而產生的。提出「越名教而任自然」之說。因「非湯武而薄周孔」，且不滿司馬氏政權，遭宿敵鐘會誣陷，被司馬昭所殺。臨刑前，神色如常，刑場撫琴一曲《廣陵散》後，從容就戮，年僅三十九歲。
辛醜年三月初七晨於徹雲居 https://t.cn/z8fxp0Y
娑婆求空空愈遠，往生極樂入有得空
大安法師
巧示因於往生，實悟無生者，七地僅名現相，八地乃得無生。而亟欲滅生以求無生，彌求彌遠。今以求生淨土，乃悟無生。入有得空，即凡成聖。可謂通玄秘訣，換骨神丹。
僅名現相者，《華嚴》地地皆曰無生，而正得乃歸八地。其七地雲，淨無量身口意，得無生法忍光明。《疏》謂無生法忍，八地所得。今茲七地，於彼法忍明相現前，未為真得。如《觀經疏》，以無生即屬初住，意略同此。乃至八地，離一切心意識分別，始名真得無生法忍也。故知無生，聖且難之，況凡輩乎。
《佛說阿彌陀經疏鈔》
這一段蓮池大師善巧地開示：往生到極樂淨土才能真實地悟證無生法忍。要了解這樣一個教起的勝妙功德，就要跟通途的修證做一個比較。
這裡就提出“七地菩薩”——“遠行地”，意思是從初地到六地“現前地”，從前面各地慢慢地遠道而來。這七地及七地之前的修行都是要去作意用功的。這樣一路修行到了“遠行地”，到了作意用功修行的邊界。這是“遠行地”的第一層意思。
第二層意思是說修行到“七地”，就能夠遠離前七地，接近八地以上的位次。所以“七地”就是表示離三界越來越遠，離法王的位子越來越近。這叫遠行地。
七地菩薩“僅名現相”，“現相”是一個比喻。《華嚴經》講十地菩薩，從初地到七地，每一地都說得“無生法忍”，但真正得圓滿的“無生法忍”乃是第八地。
“八地”叫“不動地”。為什麼“八地”才說是證得“無生法忍”呢？就是前面的七地，都是要作意地修行“無功用道”（無相、無形、空），還不能做到任運“無功用道”，而“八地”就可以任運“無功用道”了。
就好像一個轉輪聖王，能夠乘著象寶或者輪寶，周游所統治的一四天下，會看到貧窮困苦眾生的可憐境遇，雖然因福德自在，他不被窮苦眾生的痛苦、憂患所染，但即便如此，還屬於人道的范圍，沒有超過人的位置。
這就比喻七地菩薩，他的修行還有作意。只要有作意，就有煩惱，哪怕是細微的煩惱，就好像轉輪聖王還在人位。
如果這個轉輪聖王以後生到了忉利天或是梵天，就超越了人的位置了。他去周游四天下，就等於超煩惱行，屬於八地菩薩的位子。
八地菩薩的位子跟前七地不同，就因為是無功用道，在一切法當中，不為現前煩惱所動，也不會被一切天魔、外道、婆羅門動搖願心。其根本特點就是離一切心、意、識分別。
離一切心、意、識怎麼理解呢？這裡要厘清心、意、識三者的區別：“心”是第八阿賴耶識，又叫異熟識；“意”是第七末那識；“識”是第六識（了別之意），包括眼、耳、鼻、舌、身、意等前五識。
第八識屬於報心的憶想分別，“意”與“識”屬於方便心的憶想分別。離開“心”就是離開第八識的憶想分別，離開“意”“識”就是離開第七識和第六識的憶想分別。
也就是說，修到八地就離開了心、意、識三個層面所有粗和細的分別、妄想，回歸自性清淨，就好像一條船進入大海了。
一進入大海（就是進入無功用道），速度就很快，修行一天勝過前七地修行多少多少劫，那就等於從有量進入到無量。無量就是得到無量的功德、無量的相好、無量的神通、無量的善才，什麼都是無量。
所以，第八地（不動地）跟前面七地就有一個本質上的區別。第七地也在追求這個境界，但是他有能追求和所追求，還沒有達到“不動”的狀態。
七地之前為了得到這個無量的狀態，要清淨自己無量的身業、口業、意業。這時候他能夠得到無生法忍的光明，就好像黎明前，太陽要出來還沒有出來時，會有明相現出來。
雖然有“無生法忍”的明相現前，但還不叫“真得”，因為他還要作意。所以說在圓教初住也可以說初得“無生法忍”（是在修行無功用道中明相現前的狀態），但到了八地，才叫究竟圓滿地證得了真的無生法忍。
從這個意義上來說，這個“無生法忍”連初地到七地的聖人都很難真正達到，更何況我們這些業力凡夫？
有一些修行人覺得“生”是一切輪回的根本，有生就有死、有生就有滅嘛，所以視“生”為大患，就想把這個“生”給滅掉，來獲得“無生”，實際上這一念滅“生”的心也離不開貪瞋癡。
為何說這樣說？他在貪做佛，“哎呀這裡很討厭，我要趕緊離開”，這樣的厭離心，有點“瞋”的意思；他有取舍，滅“生”，取“有”，也是“癡”的范圍。他說求“無生”，但這求的心還是在“有生”裡面。
所以你越求“無生”，離“無生法忍”的境界就越遠。禪宗講“頭上安頭，屋上架屋”，就是在講我們用有求的心想得到“無生”，是很難的。往往是“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。
現在淨土法門有個善巧方便，就是執持名號求生淨土！只要你往生到西方極樂世界，蓮華開敷見阿彌陀佛，就能悟證無生法忍！這就叫“入有得空”。“入有”就是淨土，淨土是妙有。進入到淨土的妙有，就能得到無生法忍的空性，這樣就可以“即凡成聖”。
你求往生，雖然是業力凡夫（因煩惱還沒有斷），但只要去了極樂世界就是阿鞞跋致菩薩，就可以說是聖人了。所以這個淨土法門就叫“通玄秘訣”——通達到玄妙境界的秘訣；是“換骨神丹”，換我們凡骨為聖胎的神丹。 https://t.cn/R2Wxrlv
大安法師
巧示因於往生，實悟無生者，七地僅名現相，八地乃得無生。而亟欲滅生以求無生，彌求彌遠。今以求生淨土，乃悟無生。入有得空，即凡成聖。可謂通玄秘訣，換骨神丹。
僅名現相者，《華嚴》地地皆曰無生，而正得乃歸八地。其七地雲，淨無量身口意，得無生法忍光明。《疏》謂無生法忍，八地所得。今茲七地，於彼法忍明相現前，未為真得。如《觀經疏》，以無生即屬初住，意略同此。乃至八地，離一切心意識分別，始名真得無生法忍也。故知無生，聖且難之，況凡輩乎。
《佛說阿彌陀經疏鈔》
這一段蓮池大師善巧地開示：往生到極樂淨土才能真實地悟證無生法忍。要了解這樣一個教起的勝妙功德，就要跟通途的修證做一個比較。
這裡就提出“七地菩薩”——“遠行地”，意思是從初地到六地“現前地”，從前面各地慢慢地遠道而來。這七地及七地之前的修行都是要去作意用功的。這樣一路修行到了“遠行地”，到了作意用功修行的邊界。這是“遠行地”的第一層意思。
第二層意思是說修行到“七地”，就能夠遠離前七地，接近八地以上的位次。所以“七地”就是表示離三界越來越遠，離法王的位子越來越近。這叫遠行地。
七地菩薩“僅名現相”，“現相”是一個比喻。《華嚴經》講十地菩薩，從初地到七地，每一地都說得“無生法忍”，但真正得圓滿的“無生法忍”乃是第八地。
“八地”叫“不動地”。為什麼“八地”才說是證得“無生法忍”呢？就是前面的七地，都是要作意地修行“無功用道”（無相、無形、空），還不能做到任運“無功用道”，而“八地”就可以任運“無功用道”了。
就好像一個轉輪聖王，能夠乘著象寶或者輪寶，周游所統治的一四天下，會看到貧窮困苦眾生的可憐境遇，雖然因福德自在，他不被窮苦眾生的痛苦、憂患所染，但即便如此，還屬於人道的范圍，沒有超過人的位置。
這就比喻七地菩薩，他的修行還有作意。只要有作意，就有煩惱，哪怕是細微的煩惱，就好像轉輪聖王還在人位。
如果這個轉輪聖王以後生到了忉利天或是梵天，就超越了人的位置了。他去周游四天下，就等於超煩惱行，屬於八地菩薩的位子。
八地菩薩的位子跟前七地不同，就因為是無功用道，在一切法當中，不為現前煩惱所動，也不會被一切天魔、外道、婆羅門動搖願心。其根本特點就是離一切心、意、識分別。
離一切心、意、識怎麼理解呢？這裡要厘清心、意、識三者的區別：“心”是第八阿賴耶識，又叫異熟識；“意”是第七末那識；“識”是第六識（了別之意），包括眼、耳、鼻、舌、身、意等前五識。
第八識屬於報心的憶想分別，“意”與“識”屬於方便心的憶想分別。離開“心”就是離開第八識的憶想分別，離開“意”“識”就是離開第七識和第六識的憶想分別。
也就是說，修到八地就離開了心、意、識三個層面所有粗和細的分別、妄想，回歸自性清淨，就好像一條船進入大海了。
一進入大海（就是進入無功用道），速度就很快，修行一天勝過前七地修行多少多少劫，那就等於從有量進入到無量。無量就是得到無量的功德、無量的相好、無量的神通、無量的善才，什麼都是無量。
所以，第八地（不動地）跟前面七地就有一個本質上的區別。第七地也在追求這個境界，但是他有能追求和所追求，還沒有達到“不動”的狀態。
七地之前為了得到這個無量的狀態，要清淨自己無量的身業、口業、意業。這時候他能夠得到無生法忍的光明，就好像黎明前，太陽要出來還沒有出來時，會有明相現出來。
雖然有“無生法忍”的明相現前，但還不叫“真得”，因為他還要作意。所以說在圓教初住也可以說初得“無生法忍”（是在修行無功用道中明相現前的狀態），但到了八地，才叫究竟圓滿地證得了真的無生法忍。
從這個意義上來說，這個“無生法忍”連初地到七地的聖人都很難真正達到，更何況我們這些業力凡夫？
有一些修行人覺得“生”是一切輪回的根本，有生就有死、有生就有滅嘛，所以視“生”為大患，就想把這個“生”給滅掉，來獲得“無生”，實際上這一念滅“生”的心也離不開貪瞋癡。
為何說這樣說？他在貪做佛，“哎呀這裡很討厭，我要趕緊離開”，這樣的厭離心，有點“瞋”的意思；他有取舍，滅“生”，取“有”，也是“癡”的范圍。他說求“無生”，但這求的心還是在“有生”裡面。
所以你越求“無生”，離“無生法忍”的境界就越遠。禪宗講“頭上安頭，屋上架屋”，就是在講我們用有求的心想得到“無生”，是很難的。往往是“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。
現在淨土法門有個善巧方便，就是執持名號求生淨土！只要你往生到西方極樂世界，蓮華開敷見阿彌陀佛，就能悟證無生法忍！這就叫“入有得空”。“入有”就是淨土，淨土是妙有。進入到淨土的妙有，就能得到無生法忍的空性，這樣就可以“即凡成聖”。
你求往生，雖然是業力凡夫（因煩惱還沒有斷），但只要去了極樂世界就是阿鞞跋致菩薩，就可以說是聖人了。所以這個淨土法門就叫“通玄秘訣”——通達到玄妙境界的秘訣；是“換骨神丹”，換我們凡骨為聖胎的神丹。 https://t.cn/R2Wxrlv
南无阿弥陀佛！
恩师上人教言：坚持昨晚多几分钟的准备，
就给今天少几小时的麻烦。
形成天才的决定因素应该是勤奋努力。
有几分勤学苦练就是成正比例的条件。
惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
能够为十方法界解脱服务，
便是人生义务最大的幸福。
菩萨心慈悲无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。
像朽木最易燃烧，老马最为温驯，古书最富意趣，陈酒最为醇厚一样，老朋友是最可信赖的。
我们最强的对手，不一定是别人，而可能是我们自己！在超越别人之前，先得超越自己！
绿水青山皆妙体；
黄莺紫燕总玄音。
万事皆有缘，人生当随缘。随不是跟随，是顺其自然，不怨忧，不躁进，不强求。随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱。人生随缘，即是“枯萎的随它枯萎，繁荣的任它去繁荣”。随顺自然，毫不执着。
布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。
成功是加倍努力而来，
快乐是想得开而来的。
懂得慈悲，人生的路才会越走越宽。怨恨是一杯毒酒，毒杀的是自己的快乐。用别人的错误惩罚自己，是一件非常愚蠢的事情！何不如，原谅他人的错误，快乐自己的人生。不宽恕别人，其实是在和自己过不去。
勿随意说，我在修行；
勿随意说，我在度人。
南无阿弥陀佛！ https://t.cn/Rf23vuL
恩师上人教言：坚持昨晚多几分钟的准备，
就给今天少几小时的麻烦。
形成天才的决定因素应该是勤奋努力。
有几分勤学苦练就是成正比例的条件。
惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
能够为十方法界解脱服务，
便是人生义务最大的幸福。
菩萨心慈悲无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。
像朽木最易燃烧，老马最为温驯，古书最富意趣，陈酒最为醇厚一样，老朋友是最可信赖的。
我们最强的对手，不一定是别人，而可能是我们自己！在超越别人之前，先得超越自己！
绿水青山皆妙体；
黄莺紫燕总玄音。
万事皆有缘，人生当随缘。随不是跟随，是顺其自然，不怨忧，不躁进，不强求。随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱。人生随缘，即是“枯萎的随它枯萎，繁荣的任它去繁荣”。随顺自然，毫不执着。
布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。
成功是加倍努力而来，
快乐是想得开而来的。
懂得慈悲，人生的路才会越走越宽。怨恨是一杯毒酒，毒杀的是自己的快乐。用别人的错误惩罚自己，是一件非常愚蠢的事情！何不如，原谅他人的错误，快乐自己的人生。不宽恕别人，其实是在和自己过不去。
勿随意说，我在修行；
勿随意说，我在度人。
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