#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020# 释提桓因】
法华经名相概念
序品第一 89
释提桓因 是第二层天
忉利天之天主，
在《菩萨璎珞经》里
于释迦牟尼佛前
得以授记成佛，
佛号叫「无著尊如来」
他当这个天王，
是缘起于这位菩萨
在因地修行时
曾经是一位讨饭的女人，
她与其他三十二名讨饭女
共同努力，
将乞讨而来的经济，
修复了一座古老的佛寺庙，
并以此功德、
福报而升天。
在第二层天周边
东南西北三十二个小天，
他本人居中叫「中天」
所以一共是三十三个天，
各自为王，
但是中天统领三十二天。
有些同修疑惑，
到底是二十八层天
还是三十三层天啊？
我告诉大家，
也是二十八天，
也是三十三天。
这三十三天
是二十八层天中的
第二层天所分成的
三十三个小天。
第二层天居于须弥山山顶，
须弥山居于太阳系中心，
在半山腰，
是四大天王之国土；
山脚分布东、南、西、北
四大部洲，
地球处于南瞻部洲。
忉利天也称「地居天」
从第三层天往上叫
「虚空天」
已经脱离须弥山。
地球直属于第二层天总管，
所以释提桓因
就是我们的老总，
是道家讲的「玉皇大帝」
与其眷属万天子俱：
「与其眷属」
包含下面的各个天子、
四大天王，乃至地球人，
统统都是他的。
佛法里讲「眷属」
是上下级关系、
老师与学生的关系，
称为「眷属」。
「二万天子俱」：
包含了释提桓因的子女，
以及也包含有他的部属臣下。
普香天子 宝光天子】
法华经名相概念
序品第一 90
明月天子 普香天子
宝光天子
这三位天子可以笼统说为
「日月星」三光天子。
「明月天子」
也叫「月光天子」
或者叫「月亮神」
「普香天子」
说为「明星天子」
「宝光天子」
可以说为「日光天子」
或者「太阳神」用饷他国】
楞严经名相概念 卷二 89
【用饷他国】
用饷，作为支用。
过去军队发工资叫发饷。
他国，就是十法界，
就是六道。
对凡夫来讲
就是六道轮回，
作为一个用具一样
用饷于六道，
说明自己被动地业所轮转，
酬业，
不自在地受自己所造的
种种善恶之业的果。
那么既然
「用饷他国」的话，
他要不要
把这个两个瓶口揭开呀？
这是讲修行人
是不是要破除人我执
和法我执？
把两个孔打开，
就好像把这个空
拿出来供养一样。
是不是用自己的自性，
用自己的智慧
来成就自己，成就别人。
所以开了以后，
他国他国，
是不是到了佛土了生脱死？
在这里
我们要作这样的比方，
这样的观照。
所以这里的「用饷他国」
对于修行人来讲，
他已经明白了
六识、第七识、
第八识、第九识，
对于我们整个的
本来面目清楚明白了，
这个时候「用饷他国」
瓶子一开的时候，
哎呀，
原来十法界
就是一个东西啊，
是不是
就是一个阿赖耶识啊。非彼方来】
楞严经名相概念 卷二90
【非彼方来】
非彼方来，非此方入：
彼方，比喻为真空，
比喻为佛土；
此方，
可以说为
我们自己的执著。
也就是说，
真心与妄心的问题。
佛圣、凡夫，
是一个本体，
有没有彼此啊？
此方当下是不是彼方啊？
所以「非彼方来，
非此方入」
就是要我们
赶快从梦中醒来。
只有从听《法华经》
《楞严经》
直接明心见性。
非彼方来，
佛性
不是佛从他那里给我的，
是不是我自己本有的？
非此方入，
也就是我们成佛不从修得，
那不修能不能得啊？
在我没有起心动念之前，
我有没有这个阿赖耶识？
有没有这个第七识？
虽然有，
没有起心动念，
它能不能现前？
不能现前。
所以在这里也就是讲，
「非彼方来」就是非自然，
「非此方入」就是非因缘，
要这样来观照。
还可以这样解释：
成佛了，
既不是佛的心到了
我心里来了，
也不是我的心
跑到佛的心里去了。
我心就是佛心，
佛心就是我心。
法华经名相概念
序品第一 89
释提桓因 是第二层天
忉利天之天主，
在《菩萨璎珞经》里
于释迦牟尼佛前
得以授记成佛，
佛号叫「无著尊如来」
他当这个天王，
是缘起于这位菩萨
在因地修行时
曾经是一位讨饭的女人，
她与其他三十二名讨饭女
共同努力，
将乞讨而来的经济，
修复了一座古老的佛寺庙，
并以此功德、
福报而升天。
在第二层天周边
东南西北三十二个小天，
他本人居中叫「中天」
所以一共是三十三个天，
各自为王，
但是中天统领三十二天。
有些同修疑惑，
到底是二十八层天
还是三十三层天啊？
我告诉大家，
也是二十八天，
也是三十三天。
这三十三天
是二十八层天中的
第二层天所分成的
三十三个小天。
第二层天居于须弥山山顶，
须弥山居于太阳系中心，
在半山腰，
是四大天王之国土；
山脚分布东、南、西、北
四大部洲，
地球处于南瞻部洲。
忉利天也称「地居天」
从第三层天往上叫
「虚空天」
已经脱离须弥山。
地球直属于第二层天总管，
所以释提桓因
就是我们的老总，
是道家讲的「玉皇大帝」
与其眷属万天子俱：
「与其眷属」
包含下面的各个天子、
四大天王，乃至地球人，
统统都是他的。
佛法里讲「眷属」
是上下级关系、
老师与学生的关系，
称为「眷属」。
「二万天子俱」：
包含了释提桓因的子女，
以及也包含有他的部属臣下。
普香天子 宝光天子】
法华经名相概念
序品第一 90
明月天子 普香天子
宝光天子
这三位天子可以笼统说为
「日月星」三光天子。
「明月天子」
也叫「月光天子」
或者叫「月亮神」
「普香天子」
说为「明星天子」
「宝光天子」
可以说为「日光天子」
或者「太阳神」用饷他国】
楞严经名相概念 卷二 89
【用饷他国】
用饷，作为支用。
过去军队发工资叫发饷。
他国，就是十法界，
就是六道。
对凡夫来讲
就是六道轮回，
作为一个用具一样
用饷于六道，
说明自己被动地业所轮转，
酬业，
不自在地受自己所造的
种种善恶之业的果。
那么既然
「用饷他国」的话，
他要不要
把这个两个瓶口揭开呀？
这是讲修行人
是不是要破除人我执
和法我执？
把两个孔打开，
就好像把这个空
拿出来供养一样。
是不是用自己的自性，
用自己的智慧
来成就自己，成就别人。
所以开了以后，
他国他国，
是不是到了佛土了生脱死？
在这里
我们要作这样的比方，
这样的观照。
所以这里的「用饷他国」
对于修行人来讲，
他已经明白了
六识、第七识、
第八识、第九识，
对于我们整个的
本来面目清楚明白了，
这个时候「用饷他国」
瓶子一开的时候，
哎呀，
原来十法界
就是一个东西啊，
是不是
就是一个阿赖耶识啊。非彼方来】
楞严经名相概念 卷二90
【非彼方来】
非彼方来，非此方入：
彼方，比喻为真空，
比喻为佛土；
此方，
可以说为
我们自己的执著。
也就是说，
真心与妄心的问题。
佛圣、凡夫，
是一个本体，
有没有彼此啊？
此方当下是不是彼方啊？
所以「非彼方来，
非此方入」
就是要我们
赶快从梦中醒来。
只有从听《法华经》
《楞严经》
直接明心见性。
非彼方来，
佛性
不是佛从他那里给我的，
是不是我自己本有的？
非此方入，
也就是我们成佛不从修得，
那不修能不能得啊？
在我没有起心动念之前，
我有没有这个阿赖耶识？
有没有这个第七识？
虽然有，
没有起心动念，
它能不能现前？
不能现前。
所以在这里也就是讲，
「非彼方来」就是非自然，
「非此方入」就是非因缘，
要这样来观照。
还可以这样解释：
成佛了，
既不是佛的心到了
我心里来了，
也不是我的心
跑到佛的心里去了。
我心就是佛心，
佛心就是我心。
《缘起赞》
宗喀巴大师 著
依凭照见与阐扬，智慧妙说堪无上，
彻见传授缘起者，至尊佛前稽首礼。
世间所有诸衰败，彼之根本为无明，
佛说若见缘起义，即能断除无明痴。
尔时具有智慧者，如何依然不通晓，
相依相存缘起道，本是您教之精要？
尽善尽美怙主您，赢得赞颂方式中，
殊妙稀有堪为最，即是畅演缘起理。
言某某法依缘生，彼彼法乃自性空，
较此妙语更稀奇，完美学说何人具？
凡夫愚众缘何法，边执束缚反坚固，
精通彼理诸智者，亲睹斩断戏论网，
除此教义余无故，本师美名唯称您，
众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。
奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，
巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。
唯行利益佛陀您，为度群生而恩赐，
正法醍醐空性义，断定依据无伦比，
即是依存缘起理，若有何人于此义，
视为相违不成立，岂能领悟您意旨？
您许有朝一日中，现见空性缘起义，
方知自性本为空，能有作为亦不悖，
若视与此恰相反，空性不可起作用，
有作用则无空性，坠入恐怖之深渊。
为此您之正法中，竭力赞叹见缘起，
此非一切皆无有，亦非自性成实有。
不观待如空中花，故非不依而存在，
本体若成彼成立，观待因缘则相抵。
故说除非依缘生，毫厘之法亦非有，
除非自性本为空，毫厘之法亦非有。
自性不可逆转故，万法若有少自性，
趣入涅槃不应理，一切戏论不可息。
为此佛以狮吼声，于诸智者广众中，
数数阐示无自性，于此谁人能逾越？
自性毫许亦无有，及与依此而生此，
一切安立合理性，圆融无违何须说？
谓凭缘起之理由，绝不依于边执见，
此善说即怙主您，至高无上妙语因。
万法本体为空性，及由此因生此果，
二种决定彼此间，互不障碍成助伴。
何有较此更稀奇，何有较此更稀有，
若依此理赞扬您，赞美非她莫属矣。
有为愚痴所奴役，于您怀恨相敌视，
彼者于无自性音，心不纳受有何奇？
原本承认您教典，珍贵宝藏即缘起，
反不堪忍空性吼，于此我觉颇稀奇。
导向无有自性门，首屈一指为缘起，
若以彼名执自性，有何绝妙之方便，
引此众生而迈入，一切圣贤必经行，
无可比拟之津梁，踏上您喜之妙道？
自性无改无观待，缘起观待亦有改，
此二如何于一事，互不相违而并存？
凡是依缘所生法，自性本来无行相，
然而显现为彼者，故说此等皆如幻。
您所宣说之教义，如理如法辩论者，
悉皆无机可乘入，亦由此理可明知，
倘若有问何以故？因为凭依此释说，
于见未见之万法，能离增益及损减。
依见您语无匹敌，理由缘起之此道，
亦于其余之教典，堪为正量起诚信。
如实照见善宣说，您之随行后学者，
远离一切诸衰损，根除所有过患故。
背离您之教法者，长久辛苦而修行，
反如呼唤诸过咎，我见更为根深故。
奇哉诸位有智者，此二差别已认清，
尔时焉能不由衷，于您深深起恭敬？
您教瀚浩说不尽，纵于只言片语义，
获得笼统之定解，亦授予彼殊胜乐。
悲哉我为愚昧毁，虽于如此功德聚，
久远以前已皈依，未曾领受少分德。
然而迈向死主口，生命相续未尽前，
于您些微生坚信，由此自感有福份。
讲说之中缘起说，妙慧之中缘起慧，
犹如世间之君王，超胜绝伦唯您知。
您之所有诸教言，皆由缘起而悟入，
此亦为令趣涅槃，非成寂灭您非有。
奇哉您之此圣教，一经传至谁耳畔，
彼等普趋寂灭故，谁不敬受您正法？
折服一切攻击者，上下前后无相违，
能赐有情之二利，此教令我增欢喜。
佛尊您为证此法，曾经无数无量劫，
屡屡舍身及性命，忠爱亲人诸受用。
依见何者之功德，犹如铁钩钓鱼儿，
牵动心弦之妙法，您前未闻真无缘。
由此内心甚伤感，恰似慈母之情怀，
随其爱子而迁转，我此忧思挥不去。
念念观想您讲经，相好灿灿极庄严，
光芒闪闪遍萦绕，本师朗朗之梵音，
如是谆谆而教诲，心中了然现佛影，
唯此亦如月凉光，遣除恼热得受益。
妙不可言此善轨，茫然不解之人士，
犹如一片兔丝草，杂乱无章混一谈。
我睹此情此景已，兢兢业业从智者，
反反复复而寻觅，世尊您之真意趣。
尔时潜心而学修，自宗他派多论典，
随之重重怀疑网，笼罩我心真悲伤。
您曾授记无上乘，离有无边之法理，
原原本本诠释者，龙猛宗轨白莲苑，
无垢智慧之日轮，经典空中无碍游，
驱散边执之意暗，湮没谬论之星辰，
具德月称之善说，皎洁光鬘作明示，
依上师恩亲见时，我心获得真安息。
您之一切事业中，语之事业最殊胜，
语之最即缘起故，智者依此随念佛。
追随本师而出家，研学经教不肤浅，
勤瑜伽行之比丘，佛前敬献此礼赞。
无上导师之圣教，有幸值遇源师恩，
此善回向无余众，承蒙正师摄受因。
愿彼佛教至有际，不为恶念风所动，
解正法理于本师，起诚信者满大地。
愿生生世永受持，开显缘起佛教义，
生身性命宁抛弃，一刹那亦不松弛。
愿日日夜慎思量，依何方便广弘扬，
殊胜导师饱艰辛，策励修行此精髓。
愿以净心精进时，梵天帝释世间神，
妙黑天等诸护法，坚持不懈永相助。
宗喀巴大师 著
依凭照见与阐扬，智慧妙说堪无上，
彻见传授缘起者，至尊佛前稽首礼。
世间所有诸衰败，彼之根本为无明，
佛说若见缘起义，即能断除无明痴。
尔时具有智慧者，如何依然不通晓，
相依相存缘起道，本是您教之精要？
尽善尽美怙主您，赢得赞颂方式中，
殊妙稀有堪为最，即是畅演缘起理。
言某某法依缘生，彼彼法乃自性空，
较此妙语更稀奇，完美学说何人具？
凡夫愚众缘何法，边执束缚反坚固，
精通彼理诸智者，亲睹斩断戏论网，
除此教义余无故，本师美名唯称您，
众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。
奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，
巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。
唯行利益佛陀您，为度群生而恩赐，
正法醍醐空性义，断定依据无伦比，
即是依存缘起理，若有何人于此义，
视为相违不成立，岂能领悟您意旨？
您许有朝一日中，现见空性缘起义，
方知自性本为空，能有作为亦不悖，
若视与此恰相反，空性不可起作用，
有作用则无空性，坠入恐怖之深渊。
为此您之正法中，竭力赞叹见缘起，
此非一切皆无有，亦非自性成实有。
不观待如空中花，故非不依而存在，
本体若成彼成立，观待因缘则相抵。
故说除非依缘生，毫厘之法亦非有，
除非自性本为空，毫厘之法亦非有。
自性不可逆转故，万法若有少自性，
趣入涅槃不应理，一切戏论不可息。
为此佛以狮吼声，于诸智者广众中，
数数阐示无自性，于此谁人能逾越？
自性毫许亦无有，及与依此而生此，
一切安立合理性，圆融无违何须说？
谓凭缘起之理由，绝不依于边执见，
此善说即怙主您，至高无上妙语因。
万法本体为空性，及由此因生此果，
二种决定彼此间，互不障碍成助伴。
何有较此更稀奇，何有较此更稀有，
若依此理赞扬您，赞美非她莫属矣。
有为愚痴所奴役，于您怀恨相敌视，
彼者于无自性音，心不纳受有何奇？
原本承认您教典，珍贵宝藏即缘起，
反不堪忍空性吼，于此我觉颇稀奇。
导向无有自性门，首屈一指为缘起，
若以彼名执自性，有何绝妙之方便，
引此众生而迈入，一切圣贤必经行，
无可比拟之津梁，踏上您喜之妙道？
自性无改无观待，缘起观待亦有改，
此二如何于一事，互不相违而并存？
凡是依缘所生法，自性本来无行相，
然而显现为彼者，故说此等皆如幻。
您所宣说之教义，如理如法辩论者，
悉皆无机可乘入，亦由此理可明知，
倘若有问何以故？因为凭依此释说，
于见未见之万法，能离增益及损减。
依见您语无匹敌，理由缘起之此道，
亦于其余之教典，堪为正量起诚信。
如实照见善宣说，您之随行后学者，
远离一切诸衰损，根除所有过患故。
背离您之教法者，长久辛苦而修行，
反如呼唤诸过咎，我见更为根深故。
奇哉诸位有智者，此二差别已认清，
尔时焉能不由衷，于您深深起恭敬？
您教瀚浩说不尽，纵于只言片语义，
获得笼统之定解，亦授予彼殊胜乐。
悲哉我为愚昧毁，虽于如此功德聚，
久远以前已皈依，未曾领受少分德。
然而迈向死主口，生命相续未尽前，
于您些微生坚信，由此自感有福份。
讲说之中缘起说，妙慧之中缘起慧，
犹如世间之君王，超胜绝伦唯您知。
您之所有诸教言，皆由缘起而悟入，
此亦为令趣涅槃，非成寂灭您非有。
奇哉您之此圣教，一经传至谁耳畔，
彼等普趋寂灭故，谁不敬受您正法？
折服一切攻击者，上下前后无相违，
能赐有情之二利，此教令我增欢喜。
佛尊您为证此法，曾经无数无量劫，
屡屡舍身及性命，忠爱亲人诸受用。
依见何者之功德，犹如铁钩钓鱼儿，
牵动心弦之妙法，您前未闻真无缘。
由此内心甚伤感，恰似慈母之情怀，
随其爱子而迁转，我此忧思挥不去。
念念观想您讲经，相好灿灿极庄严，
光芒闪闪遍萦绕，本师朗朗之梵音，
如是谆谆而教诲，心中了然现佛影，
唯此亦如月凉光，遣除恼热得受益。
妙不可言此善轨，茫然不解之人士，
犹如一片兔丝草，杂乱无章混一谈。
我睹此情此景已，兢兢业业从智者，
反反复复而寻觅，世尊您之真意趣。
尔时潜心而学修，自宗他派多论典，
随之重重怀疑网，笼罩我心真悲伤。
您曾授记无上乘，离有无边之法理，
原原本本诠释者，龙猛宗轨白莲苑，
无垢智慧之日轮，经典空中无碍游，
驱散边执之意暗，湮没谬论之星辰，
具德月称之善说，皎洁光鬘作明示，
依上师恩亲见时，我心获得真安息。
您之一切事业中，语之事业最殊胜，
语之最即缘起故，智者依此随念佛。
追随本师而出家，研学经教不肤浅，
勤瑜伽行之比丘，佛前敬献此礼赞。
无上导师之圣教，有幸值遇源师恩，
此善回向无余众，承蒙正师摄受因。
愿彼佛教至有际，不为恶念风所动，
解正法理于本师，起诚信者满大地。
愿生生世永受持，开显缘起佛教义，
生身性命宁抛弃，一刹那亦不松弛。
愿日日夜慎思量，依何方便广弘扬，
殊胜导师饱艰辛，策励修行此精髓。
愿以净心精进时，梵天帝释世间神，
妙黑天等诸护法，坚持不懈永相助。
《内在的美》
当她们都在注重着个性的张扬、外表的浓妆艳抹时，你只要自然得体就好，最重要的是内在的美丽， 常怀因敬畏而生的温柔、安静；
当她们都在学着如何运用心计勾心斗角、抓这抓那时，你只追求光明坦然就好，最重要的是渴慕那从主而来的人生智慧。
因你知道那是最有价值的。我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。
当她们都在注重着个性的张扬、外表的浓妆艳抹时，你只要自然得体就好，最重要的是内在的美丽， 常怀因敬畏而生的温柔、安静；
当她们都在学着如何运用心计勾心斗角、抓这抓那时，你只追求光明坦然就好，最重要的是渴慕那从主而来的人生智慧。
因你知道那是最有价值的。我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。
✋热门推荐