敬请常念：南无阿弥陀佛
朝暮如是，日间如是亦可，不念经咒，即以赞佛偈起亦可。须知所有功课，均以念佛为主，经咒为宾。知此义，再按林员之身分而定，庶可适宜。光何能特订一章程，令人依从乎。天下丛林，均照禅门日诵。
慈溪文溪西方寺，朝暮皆念弥陀经，固不宜执著而论。所不可稍有更张者，信愿行三之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土宗旨，此极大极要之关系。
人每欲冒禅净双修之名，而力主参究，则所得之利益有限，（念到极处，也会开悟。）所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引往生西方，以无信愿求生之心故也。
又未断烦惑，不能仗自力了生脱死。好说大话者，均由不知此义。净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。
——《印光法师文钞》• 复陈慧新居士书 https://t.cn/RxBBmh3
朝暮如是，日间如是亦可，不念经咒，即以赞佛偈起亦可。须知所有功课，均以念佛为主，经咒为宾。知此义，再按林员之身分而定，庶可适宜。光何能特订一章程，令人依从乎。天下丛林，均照禅门日诵。
慈溪文溪西方寺，朝暮皆念弥陀经，固不宜执著而论。所不可稍有更张者，信愿行三之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土宗旨，此极大极要之关系。
人每欲冒禅净双修之名，而力主参究，则所得之利益有限，（念到极处，也会开悟。）所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引往生西方，以无信愿求生之心故也。
又未断烦惑，不能仗自力了生脱死。好说大话者，均由不知此义。净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。
——《印光法师文钞》• 复陈慧新居士书 https://t.cn/RxBBmh3
【十玄门】又曰十玄缘起。华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互为缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说于十玄章，贤首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更于探玄记一说十玄，稍异于此，清凉全依之。
十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
智俨大师首创“十玄门”时称“古十玄”，法藏大师订正时称“新十玄”。“十玄门”的名称、次序内容，曾先后发生过变化。一般通行的定论记载在澄观《华严经疏》中。
智俨大师于《华严一乘十玄门》中云：
此下明约法以会理者，凡十门：
一者同时具足相应门(此约相应无先后说)
二者因陀罗网境界门(此约譬说)
三者秘密隐显俱成门(此约缘说)
四者微细相容安立门(此约相说)
五者十世隔法异成门(此约世说)
六者诸藏纯杂具德门(此约行行)
七者一多相容不同门(此约理说)
八者诸法相即自在门(此约用说)
九者唯心回转善成门(此约心说)
十者托事显法生解门(此约智说)
就此十门，亦一一之门皆复具十，会成一百。
华严大教阐扬十玄门者，此为鼻祖，贤首仍之载于教义章内，大意相同而文有详略。及作探玄记改易二名，用一华叶演说为清凉悬谈张本。后人不知，以为清凉十玄与贤首有异者，盖未见探玄记也。今教义章与悬谈并行于世，而复刻此卷，欲令人知其本源耳。
法藏大师在《华严一乘教义分齐章》中阐述为:
一者，同时具足相应门 。
二者，一多相容不同门 。
三者，诸法相即自在门 。
四者，因陀罗网微细境界门 。
五者，微细相容安立门 。
六者，秘密隐显俱成门 。
七者，诸藏纯杂具德门 。
八者，十世隔法异成门 。
九者，唯心回转善成门 。
十者，托事显法生解门 。
古十玄之顺序与新十玄稍异，且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门，以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由，疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆，同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由，并非为显示诸法无碍之相。此外，慧苑之华严经刊定记卷一，曾述及德相与业用两重十玄门。
最后，我们通过澄观大师华严经疏中的阐述详细理解一下"十玄门"的含义:
第四周遍含容即事事无碍。且依古德，显十玄门，于中文二：先正辨玄门，二明其所以。今初：
一、同时具足相应门。
二、广狭自在无碍门。
三、一多相容不同门。
四、诸法相即自在门。
五、秘密隐显俱成门。
六、微细相容安立门。
七、因陀罗网境界门。
八、托事显法生解门。
九、十世隔法异成门。
十、主伴圆明具德门。
此之十门，同一缘起，无碍圆融，随其一门即具一切。今且于前十中，取一事法，明具后十门。如下文中：
一、同时具足相应门
莲华叶，或一微尘，则具教等十对，同时相应，具足圆满；亦具后之九门。及彼门中，所具教等，以是总故。故下文云：一切法门无尽海，同会一法道场中。
华藏颂云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。一尘尚具，况一叶耶。
二、广狭自在无碍门
即彼华叶，普周法界，而不坏本位。以分即无分，无分即分，广狭自在，无尽障无碍。
十定品云：有一莲华，十方际，而不尽妨外有可见。是故或唯广无际，或分限历然，或即广即狭，或广狭俱泯，或具前四，以是解境故。或绝前五，以是行境故，下皆准此。然此广狭，亦名纯杂，普周法界故。纯一无二，不坏本位，则不妨于杂，万行例然。
三、一多相容不同门
即此华叶舒已，遍入一切法中，即摄一切，令入己内；舒摄同时，既无障碍，是故镕融，或有四句六句，思之。下云：以一佛土满十方，十方入一，亦无余。若一与一切，对辨则摄入，各具四句：谓一入一切，一切入一，一入一，一切入一切，互摄亦然。
四、诸法相即自在门
此一华叶，废己同他，举体全是。彼一切法，而恒摄他同己。令彼一切，即是己体。一多相即，混无障碍，解行境别，六句同前。下云：知一即多，多即一等。
五、秘密隐显俱成门
华能摄彼，则一显多隐。一切摄华，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并。隐显显隐，同时无碍。全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。下云：东方入正受，西方从定起等，如八日月隐显同时。
六、微细相容安立门
此华叶中，微细刹等，一切诸法，炳然齐现。下云：于一尘中，一切国土，旷然安住。又于一毛端处，有不可说诸如来，及第九回向微细中说。
七、因陀罗网境界门
此华叶，一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸尘内，复有刹海；如是重重不可穷尽，非是心识思量境界；如天帝殿珠网覆上，一明珠内，万像俱现，珠珠皆尔；此珠明彻互相现影，影复现影，而无穷尽。下云：如因陀罗网世界等，亦如镜灯重重交光，佛佛无尽。
八、托事显法生解门
见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云：此华盖等，从无生法忍之所起等。
九、十世隔法异成门
即此一华，既其遍一切处，亦复该一切时；谓三世各三摄为一念，故为十世；以时无别体，依华以立；华既无碍，时亦如之。是故晋经云：过去无量劫，安置未来今，未来无量劫，回置过去世等。普贤行云：过去中未来，未来中现在等。又云：无量劫即一念，一念即无量劫等，时无别体，故不别立，以为所依。
十、主伴圆明具德门
此圆教法理无孤起，必眷属随生。下云：此华即有十世界，尘微数华，以为眷属。又如一方为主，十方为伴，余方亦尔；是故主主伴伴，各不相见；主伴伴主，圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然；如此事华，既带同时等十义，具此十门，而此事等具余教等十门则为百门，事法既尔，余教义等具百亦然；则为千门如教义等，有此千门，彼同时门中，亦具百门，余广狭等例尔，亦有千门；若重重取之，亦至无尽。于此十门，圆明显了，则常入法界重重之境。
十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
智俨大师首创“十玄门”时称“古十玄”，法藏大师订正时称“新十玄”。“十玄门”的名称、次序内容，曾先后发生过变化。一般通行的定论记载在澄观《华严经疏》中。
智俨大师于《华严一乘十玄门》中云：
此下明约法以会理者，凡十门：
一者同时具足相应门(此约相应无先后说)
二者因陀罗网境界门(此约譬说)
三者秘密隐显俱成门(此约缘说)
四者微细相容安立门(此约相说)
五者十世隔法异成门(此约世说)
六者诸藏纯杂具德门(此约行行)
七者一多相容不同门(此约理说)
八者诸法相即自在门(此约用说)
九者唯心回转善成门(此约心说)
十者托事显法生解门(此约智说)
就此十门，亦一一之门皆复具十，会成一百。
华严大教阐扬十玄门者，此为鼻祖，贤首仍之载于教义章内，大意相同而文有详略。及作探玄记改易二名，用一华叶演说为清凉悬谈张本。后人不知，以为清凉十玄与贤首有异者，盖未见探玄记也。今教义章与悬谈并行于世，而复刻此卷，欲令人知其本源耳。
法藏大师在《华严一乘教义分齐章》中阐述为:
一者，同时具足相应门 。
二者，一多相容不同门 。
三者，诸法相即自在门 。
四者，因陀罗网微细境界门 。
五者，微细相容安立门 。
六者，秘密隐显俱成门 。
七者，诸藏纯杂具德门 。
八者，十世隔法异成门 。
九者，唯心回转善成门 。
十者，托事显法生解门 。
古十玄之顺序与新十玄稍异，且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门，以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由，疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆，同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由，并非为显示诸法无碍之相。此外，慧苑之华严经刊定记卷一，曾述及德相与业用两重十玄门。
最后，我们通过澄观大师华严经疏中的阐述详细理解一下"十玄门"的含义:
第四周遍含容即事事无碍。且依古德，显十玄门，于中文二：先正辨玄门，二明其所以。今初：
一、同时具足相应门。
二、广狭自在无碍门。
三、一多相容不同门。
四、诸法相即自在门。
五、秘密隐显俱成门。
六、微细相容安立门。
七、因陀罗网境界门。
八、托事显法生解门。
九、十世隔法异成门。
十、主伴圆明具德门。
此之十门，同一缘起，无碍圆融，随其一门即具一切。今且于前十中，取一事法，明具后十门。如下文中：
一、同时具足相应门
莲华叶，或一微尘，则具教等十对，同时相应，具足圆满；亦具后之九门。及彼门中，所具教等，以是总故。故下文云：一切法门无尽海，同会一法道场中。
华藏颂云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。一尘尚具，况一叶耶。
二、广狭自在无碍门
即彼华叶，普周法界，而不坏本位。以分即无分，无分即分，广狭自在，无尽障无碍。
十定品云：有一莲华，十方际，而不尽妨外有可见。是故或唯广无际，或分限历然，或即广即狭，或广狭俱泯，或具前四，以是解境故。或绝前五，以是行境故，下皆准此。然此广狭，亦名纯杂，普周法界故。纯一无二，不坏本位，则不妨于杂，万行例然。
三、一多相容不同门
即此华叶舒已，遍入一切法中，即摄一切，令入己内；舒摄同时，既无障碍，是故镕融，或有四句六句，思之。下云：以一佛土满十方，十方入一，亦无余。若一与一切，对辨则摄入，各具四句：谓一入一切，一切入一，一入一，一切入一切，互摄亦然。
四、诸法相即自在门
此一华叶，废己同他，举体全是。彼一切法，而恒摄他同己。令彼一切，即是己体。一多相即，混无障碍，解行境别，六句同前。下云：知一即多，多即一等。
五、秘密隐显俱成门
华能摄彼，则一显多隐。一切摄华，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并。隐显显隐，同时无碍。全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。下云：东方入正受，西方从定起等，如八日月隐显同时。
六、微细相容安立门
此华叶中，微细刹等，一切诸法，炳然齐现。下云：于一尘中，一切国土，旷然安住。又于一毛端处，有不可说诸如来，及第九回向微细中说。
七、因陀罗网境界门
此华叶，一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸尘内，复有刹海；如是重重不可穷尽，非是心识思量境界；如天帝殿珠网覆上，一明珠内，万像俱现，珠珠皆尔；此珠明彻互相现影，影复现影，而无穷尽。下云：如因陀罗网世界等，亦如镜灯重重交光，佛佛无尽。
八、托事显法生解门
见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云：此华盖等，从无生法忍之所起等。
九、十世隔法异成门
即此一华，既其遍一切处，亦复该一切时；谓三世各三摄为一念，故为十世；以时无别体，依华以立；华既无碍，时亦如之。是故晋经云：过去无量劫，安置未来今，未来无量劫，回置过去世等。普贤行云：过去中未来，未来中现在等。又云：无量劫即一念，一念即无量劫等，时无别体，故不别立，以为所依。
十、主伴圆明具德门
此圆教法理无孤起，必眷属随生。下云：此华即有十世界，尘微数华，以为眷属。又如一方为主，十方为伴，余方亦尔；是故主主伴伴，各不相见；主伴伴主，圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然；如此事华，既带同时等十义，具此十门，而此事等具余教等十门则为百门，事法既尔，余教义等具百亦然；则为千门如教义等，有此千门，彼同时门中，亦具百门，余广狭等例尔，亦有千门；若重重取之，亦至无尽。于此十门，圆明显了，则常入法界重重之境。
【十玄门】又曰十玄缘起
华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互为缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说于十玄章，贤首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更于探玄记一说十玄，稍异于此，清凉全依之。
十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
智俨大师首创“十玄门”时称“古十玄”，法藏大师订正时称“新十玄”。“十玄门”的名称、次序内容，曾先后发生过变化。一般通行的定论记载在澄观《华严经疏》中。
智俨大师于《华严一乘十玄门》中云：
此下明约法以会理者，凡十门：
一者同时具足相应门(此约相应无先后说)
二者因陀罗网境界门(此约譬说)
三者秘密隐显俱成门(此约缘说)
四者微细相容安立门(此约相说)
五者十世隔法异成门(此约世说)
六者诸藏纯杂具德门(此约行行)
七者一多相容不同门(此约理说)
八者诸法相即自在门(此约用说)
九者唯心回转善成门(此约心说)
十者托事显法生解门(此约智说)
就此十门，亦一一之门皆复具十，会成一百。
华严大教阐扬十玄门者，此为鼻祖，贤首仍之载于教义章内，大意相同而文有详略。及作探玄记改易二名，用一华叶演说为清凉悬谈张本。后人不知，以为清凉十玄与贤首有异者，盖未见探玄记也。今教义章与悬谈并行于世，而复刻此卷，欲令人知其本源耳。
法藏大师在《华严一乘教义分齐章》中阐述为:
一者，同时具足相应门 。
二者，一多相容不同门 。
三者，诸法相即自在门 。
四者，因陀罗网微细境界门 。
五者，微细相容安立门 。
六者，秘密隐显俱成门 。
七者，诸藏纯杂具德门 。
八者，十世隔法异成门 。
九者，唯心回转善成门 。
十者，托事显法生解门 。
古十玄之顺序与新十玄稍异，且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门，以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由，疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆，同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由，并非为显示诸法无碍之相。此外，慧苑之华严经刊定记卷一，曾述及德相与业用两重十玄门。
最后，我们通过澄观大师华严经疏中的阐述详细理解一下"十玄门"的含义:
第四周遍含容即事事无碍。且依古德，显十玄门，于中文二：先正辨玄门，二明其所以。今初：
一、同时具足相应门。
二、广狭自在无碍门。
三、一多相容不同门。
四、诸法相即自在门。
五、秘密隐显俱成门。
六、微细相容安立门。
七、因陀罗网境界门。
八、托事显法生解门。
九、十世隔法异成门。
十、主伴圆明具德门。
此之十门，同一缘起，无碍圆融，随其一门即具一切。今且于前十中，取一事法，明具后十门。如下文中：
一、同时具足相应门
莲华叶，或一微尘，则具教等十对，同时相应，具足圆满；亦具后之九门。及彼门中，所具教等，以是总故。故下文云：一切法门无尽海，同会一法道场中。
华藏颂云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。一尘尚具，况一叶耶。
二、广狭自在无碍门
即彼华叶，普周法界，而不坏本位。以分即无分，无分即分，广狭自在，无尽障无碍。
十定品云：有一莲华，十方际，而不尽妨外有可见。是故或唯广无际，或分限历然，或即广即狭，或广狭俱泯，或具前四，以是解境故。或绝前五，以是行境故，下皆准此。然此广狭，亦名纯杂，普周法界故。纯一无二，不坏本位，则不妨于杂，万行例然。
三、一多相容不同门
即此华叶舒已，遍入一切法中，即摄一切，令入己内；舒摄同时，既无障碍，是故镕融，或有四句六句，思之。下云：以一佛土满十方，十方入一，亦无余。若一与一切，对辨则摄入，各具四句：谓一入一切，一切入一，一入一，一切入一切，互摄亦然。
四、诸法相即自在门
此一华叶，废己同他，举体全是。彼一切法，而恒摄他同己。令彼一切，即是己体。一多相即，混无障碍，解行境别，六句同前。下云：知一即多，多即一等。
五、秘密隐显俱成门
华能摄彼，则一显多隐。一切摄华，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并。隐显显隐，同时无碍。全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。下云：东方入正受，西方从定起等，如八日月隐显同时。
六、微细相容安立门
此华叶中，微细刹等，一切诸法，炳然齐现。下云：于一尘中，一切国土，旷然安住。又于一毛端处，有不可说诸如来，及第九回向微细中说。
七、因陀罗网境界门
此华叶，一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸尘内，复有刹海；如是重重不可穷尽，非是心识思量境界；如天帝殿珠网覆上，一明珠内，万像俱现，珠珠皆尔；此珠明彻互相现影，影复现影，而无穷尽。下云：如因陀罗网世界等，亦如镜灯重重交光，佛佛无尽。
八、托事显法生解门
见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云：此华盖等，从无生法忍之所起等。
九、十世隔法异成门
即此一华，既其遍一切处，亦复该一切时；谓三世各三摄为一念，故为十世；以时无别体，依华以立；华既无碍，时亦如之。是故晋经云：过去无量劫，安置未来今，未来无量劫，回置过去世等。普贤行云：过去中未来，未来中现在等。又云：无量劫即一念，一念即无量劫等，时无别体，故不别立，以为所依。
十、主伴圆明具德门
此圆教法理无孤起，必眷属随生。下云：此华即有十世界，尘微数华，以为眷属。又如一方为主，十方为伴，余方亦尔；是故主主伴伴，各不相见；主伴伴主，圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然；如此事华，既带同时等十义，具此十门，而此事等具余教等十门则为百门，事法既尔，余教义等具百亦然；则为千门如教义等，有此千门，彼同时门中，亦具百门，余广狭等例尔，亦有千门；若重重取之，亦至无尽。于此十门，圆明显了，则常入法界重重之境。
为一切众生护持三世诸佛正法，
到一切佛法海实相源底。
菩萨住此真实行已，
一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、
乾闼婆、阿修罗等，
有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。
是名菩萨摩诃萨第十真实行。
华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互为缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说于十玄章，贤首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更于探玄记一说十玄，稍异于此，清凉全依之。
十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
智俨大师首创“十玄门”时称“古十玄”，法藏大师订正时称“新十玄”。“十玄门”的名称、次序内容，曾先后发生过变化。一般通行的定论记载在澄观《华严经疏》中。
智俨大师于《华严一乘十玄门》中云：
此下明约法以会理者，凡十门：
一者同时具足相应门(此约相应无先后说)
二者因陀罗网境界门(此约譬说)
三者秘密隐显俱成门(此约缘说)
四者微细相容安立门(此约相说)
五者十世隔法异成门(此约世说)
六者诸藏纯杂具德门(此约行行)
七者一多相容不同门(此约理说)
八者诸法相即自在门(此约用说)
九者唯心回转善成门(此约心说)
十者托事显法生解门(此约智说)
就此十门，亦一一之门皆复具十，会成一百。
华严大教阐扬十玄门者，此为鼻祖，贤首仍之载于教义章内，大意相同而文有详略。及作探玄记改易二名，用一华叶演说为清凉悬谈张本。后人不知，以为清凉十玄与贤首有异者，盖未见探玄记也。今教义章与悬谈并行于世，而复刻此卷，欲令人知其本源耳。
法藏大师在《华严一乘教义分齐章》中阐述为:
一者，同时具足相应门 。
二者，一多相容不同门 。
三者，诸法相即自在门 。
四者，因陀罗网微细境界门 。
五者，微细相容安立门 。
六者，秘密隐显俱成门 。
七者，诸藏纯杂具德门 。
八者，十世隔法异成门 。
九者，唯心回转善成门 。
十者，托事显法生解门 。
古十玄之顺序与新十玄稍异，且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门，以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由，疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆，同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由，并非为显示诸法无碍之相。此外，慧苑之华严经刊定记卷一，曾述及德相与业用两重十玄门。
最后，我们通过澄观大师华严经疏中的阐述详细理解一下"十玄门"的含义:
第四周遍含容即事事无碍。且依古德，显十玄门，于中文二：先正辨玄门，二明其所以。今初：
一、同时具足相应门。
二、广狭自在无碍门。
三、一多相容不同门。
四、诸法相即自在门。
五、秘密隐显俱成门。
六、微细相容安立门。
七、因陀罗网境界门。
八、托事显法生解门。
九、十世隔法异成门。
十、主伴圆明具德门。
此之十门，同一缘起，无碍圆融，随其一门即具一切。今且于前十中，取一事法，明具后十门。如下文中：
一、同时具足相应门
莲华叶，或一微尘，则具教等十对，同时相应，具足圆满；亦具后之九门。及彼门中，所具教等，以是总故。故下文云：一切法门无尽海，同会一法道场中。
华藏颂云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。一尘尚具，况一叶耶。
二、广狭自在无碍门
即彼华叶，普周法界，而不坏本位。以分即无分，无分即分，广狭自在，无尽障无碍。
十定品云：有一莲华，十方际，而不尽妨外有可见。是故或唯广无际，或分限历然，或即广即狭，或广狭俱泯，或具前四，以是解境故。或绝前五，以是行境故，下皆准此。然此广狭，亦名纯杂，普周法界故。纯一无二，不坏本位，则不妨于杂，万行例然。
三、一多相容不同门
即此华叶舒已，遍入一切法中，即摄一切，令入己内；舒摄同时，既无障碍，是故镕融，或有四句六句，思之。下云：以一佛土满十方，十方入一，亦无余。若一与一切，对辨则摄入，各具四句：谓一入一切，一切入一，一入一，一切入一切，互摄亦然。
四、诸法相即自在门
此一华叶，废己同他，举体全是。彼一切法，而恒摄他同己。令彼一切，即是己体。一多相即，混无障碍，解行境别，六句同前。下云：知一即多，多即一等。
五、秘密隐显俱成门
华能摄彼，则一显多隐。一切摄华，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并。隐显显隐，同时无碍。全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。下云：东方入正受，西方从定起等，如八日月隐显同时。
六、微细相容安立门
此华叶中，微细刹等，一切诸法，炳然齐现。下云：于一尘中，一切国土，旷然安住。又于一毛端处，有不可说诸如来，及第九回向微细中说。
七、因陀罗网境界门
此华叶，一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸尘内，复有刹海；如是重重不可穷尽，非是心识思量境界；如天帝殿珠网覆上，一明珠内，万像俱现，珠珠皆尔；此珠明彻互相现影，影复现影，而无穷尽。下云：如因陀罗网世界等，亦如镜灯重重交光，佛佛无尽。
八、托事显法生解门
见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云：此华盖等，从无生法忍之所起等。
九、十世隔法异成门
即此一华，既其遍一切处，亦复该一切时；谓三世各三摄为一念，故为十世；以时无别体，依华以立；华既无碍，时亦如之。是故晋经云：过去无量劫，安置未来今，未来无量劫，回置过去世等。普贤行云：过去中未来，未来中现在等。又云：无量劫即一念，一念即无量劫等，时无别体，故不别立，以为所依。
十、主伴圆明具德门
此圆教法理无孤起，必眷属随生。下云：此华即有十世界，尘微数华，以为眷属。又如一方为主，十方为伴，余方亦尔；是故主主伴伴，各不相见；主伴伴主，圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然；如此事华，既带同时等十义，具此十门，而此事等具余教等十门则为百门，事法既尔，余教义等具百亦然；则为千门如教义等，有此千门，彼同时门中，亦具百门，余广狭等例尔，亦有千门；若重重取之，亦至无尽。于此十门，圆明显了，则常入法界重重之境。
为一切众生护持三世诸佛正法，
到一切佛法海实相源底。
菩萨住此真实行已，
一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、
乾闼婆、阿修罗等，
有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。
是名菩萨摩诃萨第十真实行。
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