佛子对佛经应该有什么样的态度？

印光法师答

《金刚经》云：若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。又云，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。何以令其如此。以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。
而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。三世如来之法身舍利九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。

故《涅槃经》云：法是佛母，佛从法生。
三世如来，皆供养法。况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经。如囚遇赦书，庆幸无极。固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。亲证三身，直达涅槃家乡。无边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏。同俗儒之读诵，辄行亵黩。

既读佛经，何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法，岂能得佛法所有真实利益。倘能暂息狂见，清夜自思。当必心神惊悸，涕泪滂沱。悲昔日之无知，誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭，身口清净。永绝粗鄙之恶态，恒依经论之圣谟。

果能如是，庶可于佛法大海中，随分随力，各获实益。如修罗香象，及与蚊虻，饮于大海，咸得充饱。又如一雨普润，卉木同荣。如是，则自己受持之功，方不枉用。而如来说经，诸祖宏法之心，亦可以稍得舒畅而慰悦矣。

——印光法师：“竭诚方获实益论”，《增广印光法师文钞》

净土宗祖师印光法师以劝导众生念佛著称，许多人认为他只鼓励念佛，不赞成读经，这纯属误解。印光大师自己就是从阅藏中获得甚深法益，怎么可能忘本呢？印光法师处处教导人们应该恭敬佛经、认真读经，真正能从佛经中获得利益。

深入经藏

佛说恒水经
西晋三藏法师法炬译

佛言：海中有大鱼，一者长四千里，二者长八千里，三者长万二千里，四者长万六千里，五者长二万里，六者长二万四千里，七者长二万八千里。

学问不值明师，安知天下有大道乎？乘船游于洿池泉流，安知天下有江海？佛经如江海，一切世间经书皆因佛经而出，经难得再见闻，当取讽诵读，却后数千万亿岁，乃复有佛经戒耳。日月星宿当有坏败时，奉行佛经戒无有坏灭时。自今已后，佛不复说经戒。佛经戒甚重，中有受持戒犯恶者，头破作七分故也。

#庄子# 《天道》

夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。

休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。《论语·子罕》　　上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》　　海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

《论语·雍也》　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

《论语·子罕》　　徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

《孟子·离娄下》　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春 ——《春日》人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来 ——《大林寺桃花》