每天都给自己一句鼓励的话，每天都制定一个必须达到的目标，每天减少一些无谓的抱怨，生活就会充实一些，与梦想的距离也就更近一些。在无限的时间长河里，生命只是一粒微尘。每个人都应该追求自己想要的，每个人都值得拥有自己的梦想，我们每一个人都应该用短暂的生命，活出无限的精彩。
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大安法师：从大小的角度看发心
好，请看下面：[众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。]
好，请看第三对范畴，辨别大小的相状。“众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。”这是第五，大心的相状。一个大乘行者，发的心一定要广大。这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。为什么会有众生界？是由于众生有业才依这个业受报，所以说众生业不尽，那么所受报的众生界也不尽。“众生界尽，我愿方尽”，这就是说我的大愿要度尽一切众生，一切众生都得度了，无众生可度了，我这个大愿才终结。这就相当于普贤菩萨十大愿王：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿方尽。这是对众生而言。要度尽一切众生，如果有一个众生还没有得度，我这个菩提大愿就没有终结。众生度尽，方证菩提。从上求佛道来说，一定对无上正等正觉的菩提要圆满，福德智慧具足，无上正等正觉成就，我这个菩提愿才能够成就。所谓三大阿僧祇劫，由十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成佛之后还要经过一百小劫，最快是九十一劫，用百福庄严三十二相八十随形好。这些福德智慧圆满具足之后，我的愿才算成就。那么这样的发心，就不是得少为足了，已度一部分众生了，而是要度尽一切众生。不是得到有余的涅槃，不是得到藏通别的佛果，而是要得到大乘圆教的佛果。这样的愿才叫“大”。
“观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。”这是小乘的发心。小乘的行人也有甚深的智慧，他能观察三界，这三界就是欲界、色界、无色界。欲界六重天，色界十八重天，无色界四重天。这三界是六道众生所依止的地方。从天文学的概念来看，这三界也是非常大的一个区域，三千大千世界。这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像“牢狱”。怎么理解这个“牢狱“，我们大家也许没有坐牢的体验，但是你看囚犯，他如果坐牢了就没有自由了。我们在这三界里轮转的众生，他的烦恼业力还在，他非常被动地轮回不息，生生死死，死死生生，受业力的驱使逼迫，所以他的本质上是没有自由的。从这个意义上来说，它是牢狱。我们的身心：色、受、想、行、识五蕴，这色身是小牢狱，三界是大牢狱。无论是小牢狱，还是大牢狱，他的逼迫性，他的苦难性是相同的。所以有牢狱的感觉。这是智慧啊！想一想，我们有没有这种观念。他能观三界是牢狱，有牢狱的感觉，他出离三界的心就会非常的猛厉，就好像囚犯关在牢房里面，每天都渴望着什么时候能出来。但我们现在迷惑颠倒了，可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，然而呆久了，觉得牢狱里面还不错，还不想出来，把牢狱看作自己快乐的家。我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，就好像关在牢房里面的犯人，他不愿出来一样。所以能够把三界观照到是牢狱，这是声闻的智慧，比凡夫众生高出太多了。他观察生死轮转的逼迫性、苦难性，就像冤家对头。我们对冤家都有切身的体会，大家都喜欢看亲家，跟自己有善缘的人，见到相互欢喜，笑眯眯的。如果碰到冤家，冤家路窄，见面分外眼红，所以都想避免跟冤家对面。但往往就会跟冤家对头碰面，冤家对头一定要碰面的。跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，很煎熬的感觉，他内心就想离开这个冤家。那对于声闻行者来说，生死轮转就像这个冤家，它的逼迫性，它的苦难性，使他一定要离开这生死苦难。他就修四圣谛，七觉分，八圣道分，三十七道品，来断三界内的见惑思惑。只有断了见思惑，他才能够出离三界的轮转。所以声闻行者“观三界如牢狱，视生死如怨家”，他这种出离的心是非常非常迫切的。所以声闻行者他要发厌离心，很强的厌离心。声闻行者有时候修不净观，修到一定程度，对这个身体的厌离，厌离到什么程度？就想要自杀，或者用刀来自杀，或者服毒药，或者用绳子上吊，或者投深坑。他是这样的厌离啊！所以他在这种厌离激迫的情况下，他自己一心想赶快度脱苦难，只顾自己度脱，没有广大的慈悲之心，没有普度一切众生的心，这就叫“小”。什么叫小乘？就是他度脱的车子很小，只能运载他自已。那么大乘不仅是自己自度，而且也能够载很多人度过去，他的车乘很大，就叫“大”。
所以声闻的发心是“小”，但是能够有“观三界如牢狱，视生死如怨家”这样的观照，他的观念是对的，只是他心量没有打开而已。对生死轮转的真相我们要有如实的观照。唐代的嘉祥大师临涅槃有个偈，那里面谈到：一切含齿带毛者，就是有情识的生命，都是喜爱生而害怕死，贪生怕死，一般都是这样。但是你害怕死，死是从哪来的？是从生里面来的，有生才有死。如果不生呢？不生就不会有死。所以你不要光爱生而怕死，你一定要知道，一出生就注定他终究会要死。我们出生的第一天就迈向了死亡的第一步，迈向了这个过程。所以应该对生要哭泣，而不要去害怕死，从因上解决。我们念佛实际上就是解决三界牢狱和生死冤家的问题，佛号是无生的摩尼宝珠，佛号无生才无死，没有生，没有死，才是无始无终，才是无量寿。无量寿是超越了生死的。这是大小一对。
——大安法师《劝发菩提心文》第2讲（新加坡版，融法恭录）
好，请看下面：[众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。]
好，请看第三对范畴，辨别大小的相状。“众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。”这是第五，大心的相状。一个大乘行者，发的心一定要广大。这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。为什么会有众生界？是由于众生有业才依这个业受报，所以说众生业不尽，那么所受报的众生界也不尽。“众生界尽，我愿方尽”，这就是说我的大愿要度尽一切众生，一切众生都得度了，无众生可度了，我这个大愿才终结。这就相当于普贤菩萨十大愿王：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿方尽。这是对众生而言。要度尽一切众生，如果有一个众生还没有得度，我这个菩提大愿就没有终结。众生度尽，方证菩提。从上求佛道来说，一定对无上正等正觉的菩提要圆满，福德智慧具足，无上正等正觉成就，我这个菩提愿才能够成就。所谓三大阿僧祇劫，由十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成佛之后还要经过一百小劫，最快是九十一劫，用百福庄严三十二相八十随形好。这些福德智慧圆满具足之后，我的愿才算成就。那么这样的发心，就不是得少为足了，已度一部分众生了，而是要度尽一切众生。不是得到有余的涅槃，不是得到藏通别的佛果，而是要得到大乘圆教的佛果。这样的愿才叫“大”。
“观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。”这是小乘的发心。小乘的行人也有甚深的智慧，他能观察三界，这三界就是欲界、色界、无色界。欲界六重天，色界十八重天，无色界四重天。这三界是六道众生所依止的地方。从天文学的概念来看，这三界也是非常大的一个区域，三千大千世界。这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像“牢狱”。怎么理解这个“牢狱“，我们大家也许没有坐牢的体验，但是你看囚犯，他如果坐牢了就没有自由了。我们在这三界里轮转的众生，他的烦恼业力还在，他非常被动地轮回不息，生生死死，死死生生，受业力的驱使逼迫，所以他的本质上是没有自由的。从这个意义上来说，它是牢狱。我们的身心：色、受、想、行、识五蕴，这色身是小牢狱，三界是大牢狱。无论是小牢狱，还是大牢狱，他的逼迫性，他的苦难性是相同的。所以有牢狱的感觉。这是智慧啊！想一想，我们有没有这种观念。他能观三界是牢狱，有牢狱的感觉，他出离三界的心就会非常的猛厉，就好像囚犯关在牢房里面，每天都渴望着什么时候能出来。但我们现在迷惑颠倒了，可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，然而呆久了，觉得牢狱里面还不错，还不想出来，把牢狱看作自己快乐的家。我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，就好像关在牢房里面的犯人，他不愿出来一样。所以能够把三界观照到是牢狱，这是声闻的智慧，比凡夫众生高出太多了。他观察生死轮转的逼迫性、苦难性，就像冤家对头。我们对冤家都有切身的体会，大家都喜欢看亲家，跟自己有善缘的人，见到相互欢喜，笑眯眯的。如果碰到冤家，冤家路窄，见面分外眼红，所以都想避免跟冤家对面。但往往就会跟冤家对头碰面，冤家对头一定要碰面的。跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，很煎熬的感觉，他内心就想离开这个冤家。那对于声闻行者来说，生死轮转就像这个冤家，它的逼迫性，它的苦难性，使他一定要离开这生死苦难。他就修四圣谛，七觉分，八圣道分，三十七道品，来断三界内的见惑思惑。只有断了见思惑，他才能够出离三界的轮转。所以声闻行者“观三界如牢狱，视生死如怨家”，他这种出离的心是非常非常迫切的。所以声闻行者他要发厌离心，很强的厌离心。声闻行者有时候修不净观，修到一定程度，对这个身体的厌离，厌离到什么程度？就想要自杀，或者用刀来自杀，或者服毒药，或者用绳子上吊，或者投深坑。他是这样的厌离啊！所以他在这种厌离激迫的情况下，他自己一心想赶快度脱苦难，只顾自己度脱，没有广大的慈悲之心，没有普度一切众生的心，这就叫“小”。什么叫小乘？就是他度脱的车子很小，只能运载他自已。那么大乘不仅是自己自度，而且也能够载很多人度过去，他的车乘很大，就叫“大”。
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【丸灵庙】
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