没有一定的基础,打坐静修是很危险的
作者:诩小莫 丨2017-03-23 11:18:37丨
汉传佛教受禅宗的影响特别深,现在有很多这样的人,特别重视禅修,特别爱打坐、静修,但若是没有一定的基础,没有一定的证悟,这样去打坐、静修是很危险的。
有些人悠闲了,没有什么事情可做了,就像追求“心灵鸡汤”似的,偶尔坐一会儿,放松一下,但下座后又烦恼、造业了,这其实是虚度光阴;还有些人想成神仙,可能下的功夫比较深,每天用三四个小时,甚至五六个小时打坐;也有些人认为通过打坐、静修可以证悟见性,“不是说定中生慧吗?我有禅定就可以产生智慧……”有这样想法的人虽然发心不错,但这种认知其实是错误的,是不可能的。因为你的禅定离开了智慧,寂止离开了胜观,做为一个佛子,一个修持佛法的人,寂止和胜观不应该分开,否则不可能成就。
下功夫打坐、静修,一旦进入了某些状态,是很危险的,容易走火入魔:当你的心真正定下来了,不散乱的时候,就会出现各种境界,这些境界虽然不是佛菩萨的境界,但也不是普通的境界,也会出现一些神通,若是保持那种状态,也会出现乐觉受、明觉受等,但这是很危险的,社会上有人骂学佛人“走火入魔”,确实是这样,因为出现的一些境界不是佛法里讲的境界。
比如明觉受出现了,会看到很多平时看不到的东西,地下的、房子外面的、山后面的,看得清清楚楚;乐觉受,内心的喜悦非常强大,世间的任何喜悦都无法与之相比;无分别觉受,念头生不起来了,没有任何分别念了,其实,这只是一种无分别觉受,不是觉悟的状态,不是永远没有念头,而是暂时没有了,但是他会执着这些觉受,很难出来。有些人出现神通后就玩神通,把自己变成了神,变成了鬼,疯疯颠颠,就不正常了。多危险啊!有的人进入那种状态之后就不愿意出来了,还会频繁地进出,这样就会在那种状态中越陷越深。若是平时善事做得多、修得好,来世可能投生到长寿天;若是平时造业多、修得不好,来世就会投生饿鬼道、旁生道,这也是很危险的。
与此相反,有些人只听闻,只看书、反复学,最后满腹经纶,经论倒背如流,讲起来滔滔不绝,但是不实修,不打坐,这样也没有用。也许相续中生起了一些智慧,但是没有禅定也无济于事。
所以,禅定和智慧是要兼顾的。最初的时候,禅定不能离开智慧,智慧不能离开禅定,胜观和寂止要双修,最后,禅定即是智慧,智慧即是禅定,止观双运,是一体的了。
麦彭仁波切讲过:“应当清楚地认识到,无有辨别万法的智慧,也就无有殊胜解脱之因的禅定,因为需要入定于以智慧所证悟的意义中之故。”若无有智慧,也许能产生世间的禅定,但殊胜解脱之因的禅定不会有的;没有禅定,也同样不会有真实解脱道的智慧,即不会有能让你解脱,让你走向菩提的究竟解脱的智慧,也许相续中可能会产生一些浅薄的智慧,但这跟解脱无关,不可能获得究竟的佛果。
禅定和智慧要双运。因为从入定心中如是了达真实意(智慧),如果任何一个补特伽罗(凡夫修行人),禅定和智慧、寂止和胜观圆融双运,兼而有之,这样,漫无边际的轮回大海也容易渐渐干涸得像牛蹄迹的水洼一样,很少很少,最后彻底没有了。
因此,若补特伽罗(凡夫修行人)有止观双运这种力量,能使轮回大海干涸,能逐渐解脱,获得佛果。若是没有止观双运的修行,不可能获得解脱,不可能获得究竟的佛果。
作者:诩小莫 丨2017-03-23 11:18:37丨
汉传佛教受禅宗的影响特别深,现在有很多这样的人,特别重视禅修,特别爱打坐、静修,但若是没有一定的基础,没有一定的证悟,这样去打坐、静修是很危险的。
有些人悠闲了,没有什么事情可做了,就像追求“心灵鸡汤”似的,偶尔坐一会儿,放松一下,但下座后又烦恼、造业了,这其实是虚度光阴;还有些人想成神仙,可能下的功夫比较深,每天用三四个小时,甚至五六个小时打坐;也有些人认为通过打坐、静修可以证悟见性,“不是说定中生慧吗?我有禅定就可以产生智慧……”有这样想法的人虽然发心不错,但这种认知其实是错误的,是不可能的。因为你的禅定离开了智慧,寂止离开了胜观,做为一个佛子,一个修持佛法的人,寂止和胜观不应该分开,否则不可能成就。
下功夫打坐、静修,一旦进入了某些状态,是很危险的,容易走火入魔:当你的心真正定下来了,不散乱的时候,就会出现各种境界,这些境界虽然不是佛菩萨的境界,但也不是普通的境界,也会出现一些神通,若是保持那种状态,也会出现乐觉受、明觉受等,但这是很危险的,社会上有人骂学佛人“走火入魔”,确实是这样,因为出现的一些境界不是佛法里讲的境界。
比如明觉受出现了,会看到很多平时看不到的东西,地下的、房子外面的、山后面的,看得清清楚楚;乐觉受,内心的喜悦非常强大,世间的任何喜悦都无法与之相比;无分别觉受,念头生不起来了,没有任何分别念了,其实,这只是一种无分别觉受,不是觉悟的状态,不是永远没有念头,而是暂时没有了,但是他会执着这些觉受,很难出来。有些人出现神通后就玩神通,把自己变成了神,变成了鬼,疯疯颠颠,就不正常了。多危险啊!有的人进入那种状态之后就不愿意出来了,还会频繁地进出,这样就会在那种状态中越陷越深。若是平时善事做得多、修得好,来世可能投生到长寿天;若是平时造业多、修得不好,来世就会投生饿鬼道、旁生道,这也是很危险的。
与此相反,有些人只听闻,只看书、反复学,最后满腹经纶,经论倒背如流,讲起来滔滔不绝,但是不实修,不打坐,这样也没有用。也许相续中生起了一些智慧,但是没有禅定也无济于事。
所以,禅定和智慧是要兼顾的。最初的时候,禅定不能离开智慧,智慧不能离开禅定,胜观和寂止要双修,最后,禅定即是智慧,智慧即是禅定,止观双运,是一体的了。
麦彭仁波切讲过:“应当清楚地认识到,无有辨别万法的智慧,也就无有殊胜解脱之因的禅定,因为需要入定于以智慧所证悟的意义中之故。”若无有智慧,也许能产生世间的禅定,但殊胜解脱之因的禅定不会有的;没有禅定,也同样不会有真实解脱道的智慧,即不会有能让你解脱,让你走向菩提的究竟解脱的智慧,也许相续中可能会产生一些浅薄的智慧,但这跟解脱无关,不可能获得究竟的佛果。
禅定和智慧要双运。因为从入定心中如是了达真实意(智慧),如果任何一个补特伽罗(凡夫修行人),禅定和智慧、寂止和胜观圆融双运,兼而有之,这样,漫无边际的轮回大海也容易渐渐干涸得像牛蹄迹的水洼一样,很少很少,最后彻底没有了。
因此,若补特伽罗(凡夫修行人)有止观双运这种力量,能使轮回大海干涸,能逐渐解脱,获得佛果。若是没有止观双运的修行,不可能获得解脱,不可能获得究竟的佛果。
#山河令[超话]#不思量,自难忘
听广播剧时候,有一回温客行又疯疯颠颠讲起蝴蝶骨并顺带调戏了一下子舒。不想画风转变
周子舒:你也节哀顺变。
温客行愣住了,讷讷地问到:什么?
…
为什么会在好多年后仍把一个死人模样特征记得那样清楚。连穿的是什么,头发什么样都复述得分毫毕现。必然已是回忆了无数回,已经刻在了心里,一回又一回地装作若无其事,东拉西扯的样子说出来,唯恐自己忘了她的模样。
昨天晚上也听到了类似的分毫毕现的描述.我看着她的泪眼,不敢跟着哭。人生如戏,竟是死别这样巨变,也是说上演就上演。
凭仗丹青重省识,盈盈,一片伤心画不成
听广播剧时候,有一回温客行又疯疯颠颠讲起蝴蝶骨并顺带调戏了一下子舒。不想画风转变
周子舒:你也节哀顺变。
温客行愣住了,讷讷地问到:什么?
…
为什么会在好多年后仍把一个死人模样特征记得那样清楚。连穿的是什么,头发什么样都复述得分毫毕现。必然已是回忆了无数回,已经刻在了心里,一回又一回地装作若无其事,东拉西扯的样子说出来,唯恐自己忘了她的模样。
昨天晚上也听到了类似的分毫毕现的描述.我看着她的泪眼,不敢跟着哭。人生如戏,竟是死别这样巨变,也是说上演就上演。
凭仗丹青重省识,盈盈,一片伤心画不成
#读书为你带来了什么#
①当你从书页上抬眼,然后合上书本依然感觉到,住在那片光里。
② 吹灭读书灯,一身都是月。
③ 凡是没有读书癖好的人,就时间和空间而言,简直是等于幽囚在周遭的环境里边,他的一生完全落于日常例行公事的圈禁中。
④书籍是在时代的波涛中航行的思想之船,它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
⑤读书的好处在于:他总能发现原来他的感受早已被世上某个人明白的说清楚了。
⑥一本好书就像看到一幅名画、听到一首名曲一样使我幸福而颤栗,读书其实是在读人生,许许多多的人生。
⑦书籍使我变成了一个幸福的人,使我的生活变成轻松而舒适的诗。
⑧ 书籍使一些人博学多识,但也使一些食而不化的人疯疯颠颠。
①当你从书页上抬眼,然后合上书本依然感觉到,住在那片光里。
② 吹灭读书灯,一身都是月。
③ 凡是没有读书癖好的人,就时间和空间而言,简直是等于幽囚在周遭的环境里边,他的一生完全落于日常例行公事的圈禁中。
④书籍是在时代的波涛中航行的思想之船,它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
⑤读书的好处在于:他总能发现原来他的感受早已被世上某个人明白的说清楚了。
⑥一本好书就像看到一幅名画、听到一首名曲一样使我幸福而颤栗,读书其实是在读人生,许许多多的人生。
⑦书籍使我变成了一个幸福的人,使我的生活变成轻松而舒适的诗。
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