坛经原文及译文加注释、般若品第二（续一）
　　善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性?《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。
　　善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。
　　若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。
　　若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
　　善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念?若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
　　善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。
　　善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
　　善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
　　说通及心通如日处虚空唯传见性法出世破邪宗
　　法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉
　　说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日
　　邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余
　　菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障
　　世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当
　　色类自有道各不相妨恼离道别觅道终身不见道
　　波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道
　　若真修道人不见世间过若见他人非自非却是左
　　他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破
　　憎爱不关心长伸两脚卧欲拟化他人自须有方便
　　勿令彼有疑即是自性现佛法在世间不离世间觉
　　离世觅菩提恰如求兔角正见名出世邪见名世间
　　邪正尽打却菩提性宛然此颂是顿教亦名大法船
　　迷闻经累劫悟则刹那间
　　师复曰：今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆欢喜哉，何期岭南有佛出世。
　　决疑品第三
　　一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
　　师曰：有疑即问，吾当为说。
　　韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎?
　　师曰：是。
　　公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德?达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
　　师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
　　师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
　　善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
　　善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
　　刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否?愿为破疑。
　　师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根;说近，为其上智。
　　人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼;悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
　　使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何国?

[奥特曼]【太上修真玄章】经名：太上修真玄章。一卷不着撰人，疑出于宋元时期。
太上修真玄章

一炁一化生章第一

神者，性也，有天地之性，有气质之性。父母未生已前，即天地之性；父母既生之后，即气质之性。气者，有地之气，真炁也。父母之气，凡炁也。盖人初在母腹中，受父精母血，成其朕兆也。所谓凡炁合空洞帝真九炁，而全其体段，所谓真炁也。一炁生胞，二炁生胎，三炁长灵，明仙之炁而生魂，性始来。以体段未具，而不能灵。迨夫四炁魄生，五气脏生，第六炁

天高真冲融之炁，而生灵，体段始具，则能动，动则神生，神生则性灵。至九月炁足，十月胎圆，然后降生

性命根蒂章第二

神仙云：人在．母腹中，其脐带与母脐带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降诞，剪去脐带，然后各自呼吸，而所受父母一点凡炁，则栖子下丹田中，而寄体於肾。其丹田前对脐，后对肾，在脐肾之问，其连如环，广一寸二分，有二窍，以应乾坤，上通泥丸，下贯涌泉。旁有六窍，以应坎离震巽艮兑，以通六腑。一身之炁，皆聚於此，如水之朝束，辐之赓毂，故此窍为命之根蒂，其性居丹田泥丸，而寄体於心。泥丸者，在人之首，明堂之问，六合之内，是为顶门，故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合，皆知宿生因绿等事，合则忘之矣！故泥丸为性之根，能知性根命蒂，则始可言修炼矣！

先天后天章第三

天地之炁有二，未受胎已前，谓之先天，又谓之母炁。其为炁也，至大至刚，充塞天地，周流六虚，昼夜不息。人才受胎，便禀此炁，谓之后天，又日子炁。又云：日月发生之炁即前所谓混合空洞帝真九炁是也，其实一炁耳。其炁亦充塞人腔子裹，每日用子时，斗柄帖地，先天之炁随斗柄，从九地之下发生，周流六虚，造化万物。子时非人问之子时也。日用二六时中，常常收视反听，顿觉身中暖炁冲然，即其时也。丹经云：精生其时，时至自知，百刻之中，切忌昏迷。天地之炁既生，人身之子炁感类，而从其发生，上升丹田，点化凡炁以成人身之造化。

形神玄用章第四

形者，神气之舍；神者，形气之主。形气非神，块然一物，灵神非形气，则茫然无归宿之地。呜呼！神则性也，气则命也，二者不可偏废。修性而不修命，紫阳云：精神属阴，宅舍难固，未兔长用迁徙之法。修命而不修性，释氏云：炼炁纯粹，寿可万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。所以儒家云：论性不论炁不备，论炁不论性不明。要知性为上，气次之。

金丹作为章第五

炼金丹者，以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。忘机绝虑，收视返听，使精神魂魄意，五者不泄，定鼎器也。昼牝夜玄，摄心一处，终日默默，如愚如痴。采药物也，惺惺不昧，了了常如，神不外驰，其炁自息，调火功也。是以圣人忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。所谓忘者，非枯木死灰，面壁昏坐，懵然无知之谓也。心若太虚，内外贞白，圆活如走盘之珠，澄湛如印潭之月，动而不动，静而不静。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助其长，纵之不逸於外，制之不

拘於内，胸次间常虚豁豁地，夫是谓真忘矣！．若夫虚化神，神化炁，炁化形，死矣！是与凡夫无别。

虚无生化章第六

天地之外，曰太虚太无，总曰虚无，又日虚空。以无心，故虚故无，虚则能容，无则能化。是以物各付物，事各付事，形各付形，气各付气，四者各付本根，天地自覆载，日月自运行，阴阳自升降，寒暑自往来，四时自推迁，五炁自顺布，飞潜自动静。色自色，天地亦何容心焉！此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者，以其有心，故不能虚无。苟能虚无，其神自来归神归炁，复始可言修炼矣!

修炼三治章第七

夫修炼之法，当先慎言语，次节饮食，其次省睡眠，此三者，乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉？老君曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。玄牝者，神炁也，口鼻者，神炁之门户也。出息入息，长收缓放，使之绵绵，归根复命，以养元炁。故先之以慎言语，紫阳云：虚无生一炁，一炁产阴阳。人自日用发生之炁，每凭虚而生，人才饥虚，便思饮食，以故塞其炁。其炁既塞，不能归元，则随声色香味，喜怒哀乐耗散之矣！故次之以节饮食。学道之士，如鸡抱卵，使暖气相续，才有问断，赚他性命。人若贪睡则神离於炁炁无所主，奔溃肆逸，欲望凝结，其可得乎？故次之省睡眠。

神气交媾章第八

既能慎言语，节饮食，省睡眠，然后行内炼采药之方，坐禅修幻之法，次第而行之。由先天之母气下降，而后天之子气上升，俱会於丹田，默化父母之凡炁，日久月深，凡气炼尽，真炁充实、其炁油然而生，莫之能御。自双关升泥丸，与神交妮，所谓追二炁於黄道，会三性於元宫，仍化成甘露。自玄雍而下，复入丹田，一升一降，成其造化。但要此心虚无，一念不动，然后相应，不然则药材消耗，火候差殊，不作丹也。此皆出於自然，不可存神运炁，与枢苗助长之说同日语矣！

动静升降章第九

动极生静，静极生动，一动一静，为其用而已矣！如天地之妙，其动互也辟，其静也翕，不辟则不翕，不翕则不辟。辟兮翕兮，生生无穷。若静定之功既极，元阳之炁自生。炁之生也，乾坤震动，山岳动摇，龙象争驰，风火相激，酝酗灌顶，光射帘帏。已而淫淫若春泽，液液象解冰，自头流达足，究竟复上升。往来三宫，自升自降，无暂休息；一升一降，为一周天。盖气上升为冬至子时，一阳生於五阴之下，其卦为复；进退至坤，六阴既极，复变而升。二至二分，晦朔弦望，五行四象，十八宿？三百六十五度，钻簇归一刻之中。一刻故有一年之炁象，一年三二万六千刻，刻刻要调和，除却卯酉外，可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合，非执文泥象之法也。

炼炁成神章第十

当此之时，气脉调和，精神爽快，曦然如浴之方起，睡之正醒，夫妇合欢，子母留恋。自神抱其气，气抱其神，日积月累，互相交合，打成一片，阴尽阳纯，遂成真人。迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成熙，去来无碍，灵显自如。造化莫能拘，阴阳莫能制，鬼神莫能测，寒暑不能侵，逍遥乎无何有之乡，与虚无同其体矣！

《楞严经新解》卷三（1）获本妙心，皆是虚妄（续四）

16.身触虚妄
【原文】阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知，谁为能触，能为在手，为复在头。若在于手，头则无知，云何成触。若在于头，手则无用，云何名触。若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在。在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。
【原文】阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知，谁为能触，能为在手，为复在头。佛陀又说道：“阿难！你经常每天早上用手摸你的头。你有什么感想呢？触摸的时候，会产生摸到头的光溜溜的感觉，是谁产生了呢？是手产生的呢？还是头产生的呢？”不要以为佛陀问的这个问题简单。战国名家公孙龙子有个石头离坚白的公案。手去触摸石头的一瞬间，创造了石头的坚。眼睛去眼石头的一瞬间，创造了石头的白。坚和白是触摸的一瞬间创造出来的，并非一直存在的。摸头那种光溜溜的感觉也是同样的道理。
若在于手，头则无知，云何成触。若在于头，手则无用，云何名触。佛陀又说道：“如果光溜溜的感觉在于手，头则应该不知道，为何触摸的时候才有呢？如果光溜溜的感觉在于头，手则没有什么用了，为何触摸的时候才有这种感觉呢？”苏东坡有一首琴诗：若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?
若各各有，则汝阿难，应有二身。佛陀又说道：“如果说光溜溜这种感觉，头也产生，手也产生，则阿难你应该有两个身体了。显然没有两个身体。”
若头与手一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在。在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。佛陀又说道：“如果头与手一触碰的时候才产生，则手和头，应当为一体的。如果两者本来是一体的，所谓触摸就不算是触摸，自己摸自己不算是摸了，本来是连在一起时时触碰的，不要待到触碰再连接一起。如果是非一体，是两体，到底是谁触摸谁呢？谁产生的呢？如果在能触这里产生的，所触那里就没有了；如果在所触这里产生，能触那里就没有了。可是明明一触摸，头也感觉到，手也感觉到。”
是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所以应当知晓，这种触觉和身根，都没有一定的处所。也就是说，身根和触尘二者都是虚妄不实的，并非因缘和合而生出那种光溜溜感觉，这种感觉也并非自然性。”
17.意法虚妄
【原文】阿难。汝常意中所缘，善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心，别有方所。阿难。若即心者，法则非尘。非心所缘，云何成处。若离于心，别有方所，则法自性，为知非知。知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心，更二于汝。若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在。今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立。是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。汝常意中所缘，善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心，别有方所。佛陀又说道：“阿难！你常常在意根当中所攀援的东西，善的事情，恶的事情，无记善恶的事情。意根所对的是法尘（六尘：色声香味触法）是如何生成的呢？此法尘是心所生出来的吗？如果不是心所生，离开了心，还有另外一个地方能够生吗？”
阿难。若即心者，法则非尘。非心所缘，云何成处。佛陀又说道：“阿难！如果法尘即是心，法尘并非尘，并不属于客尘了。心是跟客尘对着的，心对外缘法客尘，如果心不与法尘相对，法尘无处立足啊。”
若离于心，别有方所，则法自性，为知非知。知则名心，异汝非尘，同他心量。佛陀又说道：“如果法尘离于心而存在，别有一个地方立足，则法有无自性呢？它自己知道自己是法吗还是不知道呢？如果它自己能知，就应当称之为心了。如果是心，没有和你离异就不是尘，在你身上就只有同样一个心量了，不是两个心。”佛说万法唯心造！所谓的法尘，也是心所造，也是心所生！离开了心，别无是处。
即汝即心，云何汝心，更二于汝。佛陀又说道：“如果此法尘能够知晓自己是法尘，那就是心了，就不是法尘了。也就是你，也就是你的心了。为什么还会有二心呢？”
若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在。佛陀又说道：“如果法尘不知道自己是法尘，此法尘既然并非色声香味（六尘：色声香味触法），并非离合、冷暖（前面有讲到手掌合在一起，分开，冷暖的感觉），也并非虚空相，那么法尘应该在哪里呢？在哪里生出来呢？”
今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立。佛陀又说道：“现在这个法尘，在色中也无从表示；在虚空中也无从表示。不应该在人间之外，还有一个另外的空间处生出法尘（正所谓佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如寻兔角）。这个法尘如果并非心所缘，从谁那里立足呢？”法尘为心所缘，在心处，为心所生。
是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所以应当知晓，法尘与心，都没有固定的处所。意和法尘，二者都是虚妄不实的，并非因缘和合而生，也并非自然性。”如果是自然性，总有一个地方存在。
18.眼色虚妄
【原文】复次阿难。云何十八界，本如来藏妙真如性。
阿难。如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界。因色所生，以色为界。阿难。若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用。汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界。若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立。从变则变，界相自无。不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界。是故当知眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。
【解释】复次阿难。云何十八界，本如来藏妙真如性。佛陀又说道：“其次阿难！为什么说十八界，本来都是来源于如来藏妙真如自性呢？”什么是十八界呢？六根（眼耳鼻舌身意），六尘（色声香味触法），六识（眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识），加起来称之为十八界。
阿难。如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界。因色所生，以色为界。佛陀又说道：“阿难！如你所明白的道理，眼根所缘是色尘，面对着色尘，于是生出了眼识。假如此眼识是因为眼根所生，那么就应该以眼根为界；如果是因为色尘所生，应该以色尘为界。”我们说一个人的眼界如何，这也是来源于佛经。
阿难。若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用。汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界。佛陀又说道：“阿难！如果因眼根而生，那么就与色、空就没有什么关系了。既然没有关系，眼识也就英雄无用武之地了，不用去分别色相和虚空了。纵使有眼识，也没有什么用处。你的眼见的见性，并非青黄赤白，无所表示，从何处立界呢？”哪里是眼界的范围呢？
若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。佛陀又说道：“如果眼识是因为色相所生，虚空没有色相的时候，你的眼识应该随之湮灭。怎么能够识别是虚空之性呢？”
若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立。佛陀又说道：“既然是色相所生，如果色相变化的时候，你的眼识应该也要随着色相变迁。色相变化：生、住、变异和湮灭，眼识随着生灭了。色相灭了，眼识不随着变灭，眼识对着虚空，何处是界限呢？”大海和海岸的界限，海水变化，海岸线也随之变化，如果不随之变化，如何有界限呢？
从变则变，界相自无。不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。佛陀又说道：“眼识随着色相变化而变化，色相生，则眼识生；色相灭，则眼识灭，何处是眼界界限呢？只有眼识不随着色相变灭而变灭，才能够恒有。既然眼识从色相所生，色相不是虚空，眼识不从虚空生，而是从色相生，眼识应该不知晓虚空所在。”
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界。佛陀又说道：“如果眼识是兼两者：眼根和色相共同生出来。如果眼根和色相合在一起而生成，则两者合在一起中间必定有缝隙，中间必定是分离的。如果眼根和色相分离而生，眼识一半则与眼根合；另一半则与色相合。色相杂乱，而眼识也随着杂乱了。色相很多很多，每个色相都生一个眼识，如此岂不是极其杂乱吗？何处成眼界呢？”
是故当知眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所以应当知晓，眼根、色相为缘，生眼识，生眼界，三处都无，既不是色相所生、也不是眼根所生，也不是两者共同所生。则眼根、色相和眼识（眼界）三者并非因缘和合而生，找不到何处可生，找不到自然性。”

19.耳声虚妄
【原文】阿难。又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界。因声所生，以声为界。阿难。若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌。若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界。则耳识界，复从谁立。若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻，谁知闻识。若无知者，终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成。是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界。因声所生，以声为界。佛陀又说道：“阿难！你所明白的道理，耳朵和声尘为缘，而生出耳识。此耳识是因为耳朵而生，以耳朵为界；还是因声尘所生，以声尘为界呢？”
阿难。若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌。佛陀又说道：“如果耳识从耳根所生，如此就不需要动静声响了。动静二相，不在跟前也可以有耳识，既然不在跟前，耳根不能形成知。既然对动静声响无所知，知尚且不能形成，识是什么样子的呢？”
若取耳闻，无动静故，闻无所成。佛陀又说道：“所谓知属于意根，不属于耳根，所以对于耳根只能取能闻。既然耳根生耳识，没有动静二相，耳闻也无法形成。”
云何耳形，杂色触尘，名为识界。则耳识界，复从谁立。佛陀又说道：“有形的肉耳能否生耳识呢？肉耳属于色身的一部分，既然是色身，属于身根，只是对着触尘罢了。如何能够生耳识的边界呢？难道是耳朵周围就是边界吗？既然耳识之界非肉耳所生，边界如何确立呢？”
若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。佛陀又说道：“如果耳识从声尘中生出来，耳识因为单独由声尘所生，则不关闻什么事了。应当知晓声必然因为要有闻才能显现出来。假设无闻，则声相就消亡了，不知在哪里了。声尚且不可得，既然说耳识因声而生，如何能够生耳识呢？”
识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识。佛陀又说道：“耳识既然是从声尘而生，能生出耳识的声必然因为有闻才有声音之相，离不开闻。既然声音能生耳识，耳识也在声音之中，听闻就应该一起听闻到，听闻到声音，也应该要一并听闻到耳识。”
不闻非界。闻则同声。佛陀又说道：“如果只是听闻声，而无法听闻耳识，则声中自然就无识了，声并非生耳识之界。如果听闻声的同时，也能够听闻识，识则和声是相同的了，没必要再区分了。”
识已被闻，谁知闻识。佛陀又说道：“识已经被耳根所闻，则没有识了，又有谁能闻声，一并闻识呢？”
若无知者，终如草木。佛陀又说道：“如果不能一并听闻耳识，也就无法听闻声音了。这样的无知，终究如同无情的草木罢了。”
不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成。佛陀又说道：“声生耳识，能闻的耳识、与声相夹杂在一起，如何有个中间的界限呢？声相本来与耳根耳识相对，总应该有个界限和区分。如果夹杂以后，界限没有个中间的位置。不分内外之相，本来声尘应该属于外相，耳识属于内相。然而内外夹杂在一起。无内无外，也无中间，如何形成耳识的界限呢？”
是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所以应当知晓，耳根、声尘为缘，为生耳识之界，三处都无法生。无法在耳根生，无法在声尘生，无法于两者同生，由此可知并非因缘和合而生，并非自然性。”