多读一句佛经，少想一点烦恼，这8部经典你都读过吗？
佛门“三宝”中
以三藏十二部经书典藉
作为“法宝”的象征
什么是“三藏十二部”呢？
佛经，即是佛教经典
主要指释迦牟尼佛所说的佛法
古印度时期通常不做文字记录
在释迦牟尼佛涅槃后
他的弟子们为了佛法不至于失传
于是召集僧众进行结集
共同回忆释迦牟尼佛的言教
由此形成文字版的佛经
后人将所有佛经合称“三藏十二部”
“三藏”是指经、律、论
经：基本是释迦牟尼佛所说教法
律：僧团的行为准则及道德规范
论：高僧们对经、律所做的注释
这三部分合称为“三藏”
这些都精通的尊称为“三藏法师”
根据佛陀说法方式、内容、体裁不同
后人又将佛经分为“十二部”
长行经、重颂经、孤起经、因缘经
本事经、本生经、未曾有经、譬喻经
议论经、自说经、方广经、授记
例如，本生经是记载
佛说自身过去世因缘的经文
本事经是记载
佛说各弟子过去世因缘的经文
譬喻经是佛说种种譬喻
以令众生容易理解、开悟的经文
自说经是指无人发问
佛陀主动开示的经文
例如“佛说阿弥陀经”
方广经是指方正广大之真理的经文
例如《大方广佛华严经》
那些非读不可的佛经
虽然佛陀从未说过
哪些佛经“非读不可”
但经过历代佛弟子修行实证
有些佛经堪称“经典中的经典”
如果没有完整读过将是一大憾事
佛经排序不分先后
《地藏菩萨本愿经》
释迦牟尼佛上到天宫说法
讲述了地藏菩萨的来历
以及地狱道众生的情况
因他发愿救度地狱道等恶道众生
佛门在超度往者时常诵此经
但实际上此经非常殊胜
日常在家也完全可以诵持或抄写
《佛说阿弥陀经》
大部分经文是菩萨或比丘
向释迦牟尼佛提问后所说
但此经却是佛陀无问自说
也就是十二部中“自说经”这一类
前半段讲述西方极乐世界的种种庄严
阿弥陀佛佛号的由来和意义
之后就劝导众生念阿弥陀佛名号
往生西方极乐世界
这是净土宗的“净土三经”之一
另两部是《佛说无量寿经》
《佛说观无量寿佛经》
很多佛弟子以诵持此经作为日常功课
《心经》
全称《般若波罗蜜多心经》
般若 bō rě
是洞悉世间一切实相的无上智慧
现在通行的是玄奘大师的译本
那是在王舍城的灵鹫山
佛陀进入甚深禅定之中
舍利弗便向观世音菩萨请教
如何修行“般若波罗蜜多”
才能证得无上正等正觉
玄奘大师的译本省略了此前背景
直接记录观世音菩萨与舍利弗的对话
全文仅260字，是最短的经文
对于刚开始读经的人
是日常诵持、抄写的极佳选择
（注：玄奘大师译为观自在菩萨）
《药师经》
全称《药师琉璃光如来本愿功德经》
讲述药师佛的誓愿和功德
他誓愿疗治一切众生的身心疾病
对人们的现实生活比较关注
也建立了东方琉璃世界的净土
佛弟子祈愿自身和家人身心健康
延寿增福之时常诵此经
《金刚经》
《金刚经》
为何名为《金刚经》
因为这里阐释的般若智慧
如金刚般坚固能破除一切
全称《能断金刚般若波罗蜜多经》
本是樵夫的惠能听闻
《金刚经》中的那一句
“应无所住而生其心”
触发因缘最终成为禅宗六祖
使禅宗法门在汉地大放光彩
因而尽管禅宗主张不立文字
但禅宗历代祖师大德
多将此经作为日常修持功课之一
因经文简炼优美，更富有哲理
也备受历代文人的推崇
《楞严经》
此经被尊为“破魔开悟”的宝典
经文缘起于阿难与摩登伽女
阿难被设计困住险些要破淫戒
佛陀命文殊菩萨前往救助
并为阿难开示禅定、破魔神咒
并介绍了二十五位大菩萨
修行开悟的不同经验
虽方法不同，但殊途同归
经中的《楞严咒》是僧人早课必修
也是佛门咒语中最长的一个
不仅有破魔驱邪的功德
佛陀曾说，只要有人持此咒
就是正法存在之处
《大方广佛华严经》
此经是释迦牟尼佛
对文殊、普贤等菩萨宣讲法界情况
是对佛教世界观最完整的介绍
还指出了从初发菩提心
到修行圆满成佛的十法阶次
不读华严，不知佛家之富贵
这里的富贵可以理解为
此经是座佛法智慧的“金矿”
经中描述的华藏世界的富贵
也是对经文词句优美的赞叹
历代的译本中唐朝实叉难陀所译的
八十卷《华严经》最为完整
义理也最完备、流传最广
也是诸多佛经中体量最大的一部
其中的《普贤行愿品》
《净行品》都是佛弟子常诵内容
《六祖坛经》
是对禅宗六祖惠能言教的汇编
主要体现自性清净、见性成佛
在汉传佛教的诸多著作中
这部经虽然不是佛陀所说
但也被尊称为“经”
可见其地位之重要
经中记录了六祖的生平
堪称传奇的求法悟道过程
他与弟子之间的重要问答
文字简洁、意理深厚
不论是初入门还是老修行
都能从中获得法益
读书要趁早
读佛经更是如此
我们无法读完三藏十二部所有佛经
但至少这些经典绝不容错过
现在，就请打开其中一部
读下去吧！
佛门“三宝”中
以三藏十二部经书典藉
作为“法宝”的象征
什么是“三藏十二部”呢？
佛经，即是佛教经典
主要指释迦牟尼佛所说的佛法
古印度时期通常不做文字记录
在释迦牟尼佛涅槃后
他的弟子们为了佛法不至于失传
于是召集僧众进行结集
共同回忆释迦牟尼佛的言教
由此形成文字版的佛经
后人将所有佛经合称“三藏十二部”
“三藏”是指经、律、论
经：基本是释迦牟尼佛所说教法
律：僧团的行为准则及道德规范
论：高僧们对经、律所做的注释
这三部分合称为“三藏”
这些都精通的尊称为“三藏法师”
根据佛陀说法方式、内容、体裁不同
后人又将佛经分为“十二部”
长行经、重颂经、孤起经、因缘经
本事经、本生经、未曾有经、譬喻经
议论经、自说经、方广经、授记
例如，本生经是记载
佛说自身过去世因缘的经文
本事经是记载
佛说各弟子过去世因缘的经文
譬喻经是佛说种种譬喻
以令众生容易理解、开悟的经文
自说经是指无人发问
佛陀主动开示的经文
例如“佛说阿弥陀经”
方广经是指方正广大之真理的经文
例如《大方广佛华严经》
那些非读不可的佛经
虽然佛陀从未说过
哪些佛经“非读不可”
但经过历代佛弟子修行实证
有些佛经堪称“经典中的经典”
如果没有完整读过将是一大憾事
佛经排序不分先后
《地藏菩萨本愿经》
释迦牟尼佛上到天宫说法
讲述了地藏菩萨的来历
以及地狱道众生的情况
因他发愿救度地狱道等恶道众生
佛门在超度往者时常诵此经
但实际上此经非常殊胜
日常在家也完全可以诵持或抄写
《佛说阿弥陀经》
大部分经文是菩萨或比丘
向释迦牟尼佛提问后所说
但此经却是佛陀无问自说
也就是十二部中“自说经”这一类
前半段讲述西方极乐世界的种种庄严
阿弥陀佛佛号的由来和意义
之后就劝导众生念阿弥陀佛名号
往生西方极乐世界
这是净土宗的“净土三经”之一
另两部是《佛说无量寿经》
《佛说观无量寿佛经》
很多佛弟子以诵持此经作为日常功课
《心经》
全称《般若波罗蜜多心经》
般若 bō rě
是洞悉世间一切实相的无上智慧
现在通行的是玄奘大师的译本
那是在王舍城的灵鹫山
佛陀进入甚深禅定之中
舍利弗便向观世音菩萨请教
如何修行“般若波罗蜜多”
才能证得无上正等正觉
玄奘大师的译本省略了此前背景
直接记录观世音菩萨与舍利弗的对话
全文仅260字，是最短的经文
对于刚开始读经的人
是日常诵持、抄写的极佳选择
（注：玄奘大师译为观自在菩萨）
《药师经》
全称《药师琉璃光如来本愿功德经》
讲述药师佛的誓愿和功德
他誓愿疗治一切众生的身心疾病
对人们的现实生活比较关注
也建立了东方琉璃世界的净土
佛弟子祈愿自身和家人身心健康
延寿增福之时常诵此经
《金刚经》
《金刚经》
为何名为《金刚经》
因为这里阐释的般若智慧
如金刚般坚固能破除一切
全称《能断金刚般若波罗蜜多经》
本是樵夫的惠能听闻
《金刚经》中的那一句
“应无所住而生其心”
触发因缘最终成为禅宗六祖
使禅宗法门在汉地大放光彩
因而尽管禅宗主张不立文字
但禅宗历代祖师大德
多将此经作为日常修持功课之一
因经文简炼优美，更富有哲理
也备受历代文人的推崇
《楞严经》
此经被尊为“破魔开悟”的宝典
经文缘起于阿难与摩登伽女
阿难被设计困住险些要破淫戒
佛陀命文殊菩萨前往救助
并为阿难开示禅定、破魔神咒
并介绍了二十五位大菩萨
修行开悟的不同经验
虽方法不同，但殊途同归
经中的《楞严咒》是僧人早课必修
也是佛门咒语中最长的一个
不仅有破魔驱邪的功德
佛陀曾说，只要有人持此咒
就是正法存在之处
《大方广佛华严经》
此经是释迦牟尼佛
对文殊、普贤等菩萨宣讲法界情况
是对佛教世界观最完整的介绍
还指出了从初发菩提心
到修行圆满成佛的十法阶次
不读华严，不知佛家之富贵
这里的富贵可以理解为
此经是座佛法智慧的“金矿”
经中描述的华藏世界的富贵
也是对经文词句优美的赞叹
历代的译本中唐朝实叉难陀所译的
八十卷《华严经》最为完整
义理也最完备、流传最广
也是诸多佛经中体量最大的一部
其中的《普贤行愿品》
《净行品》都是佛弟子常诵内容
《六祖坛经》
是对禅宗六祖惠能言教的汇编
主要体现自性清净、见性成佛
在汉传佛教的诸多著作中
这部经虽然不是佛陀所说
但也被尊称为“经”
可见其地位之重要
经中记录了六祖的生平
堪称传奇的求法悟道过程
他与弟子之间的重要问答
文字简洁、意理深厚
不论是初入门还是老修行
都能从中获得法益
读书要趁早
读佛经更是如此
我们无法读完三藏十二部所有佛经
但至少这些经典绝不容错过
现在，就请打开其中一部
读下去吧！
如何管好生命？
宽运法师：
这个实在是太重要了
宽运法师：
“ 一切无有真，
所见尽非真 ”！
好像我们仰观天日，看到繁星闪闪，
当我们看到发星光的时候，其实发光体可能一早都已经不见了。
人生也是如此。
佛教说 “ 五蕴皆空 ”，
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。
诸法因缘生，
诸法因缘灭。
佛教有一部《老女人经》，讲 “ 因缘法 ”，它说得非常好。
有个老太太问释迦牟尼佛，生从何来？
生去何方？
老从何来？
老去何方？
病从何来？
病去何方？
死从何来？
死去何方？
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来？
到哪里去？
因为人的痕养从哪里来到哪里去？
佛说了，一切无所从来也无所从去，
因缘和合就有了，
因缘离散就没有了，
就是条件具足，都是应运而生。
佛陀举了个例子，他说两木摩擦会怎么样啊？
他说两木摩擦会生火，火还烧木，烧了木，火又不见了，请问你火从哪里来？
火到哪里去了？
这个时候，老太太就已经明白了，火无所从来，也无所从去，
因缘和合就有了火，
因缘离散火就灭了，
就是条件具足就有了，条件不具足就没有，所以任何事都是条件具足。
所以，我们今天一切，都是以前的因到今天的果，
而今天的因又是明天的果，因中有果，果中有因。
从理上说，都是幻化、幻化、幻化，人生都是幻化，
佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”，
“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识，佛陀举了五个比喻。
他说 “ 色 ” 比喻什么呢？
比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西，就好像泡沫一样，一会儿就没有了。
“ 受 ” 比喻水泡，下雨的时候有水泡，水泡很快就破灭了。
有的时候，不是因为热有水泡，泉水也有水泡，所以这就靠我们智慧来分辨。
以前还有个例子，一个王带着军队、带着家眷，在雨天行军。
他有一个女孩，喜欢彩虹下的水泡。
落雨以后就有水泡，她一定让别人把水泡戴在她的头上，当作首饰一样戴在顶上。
当然，大家都知道水泡怎么拿起来呢？
这时候有一个智慧的人说，我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物，怎么拿呢？
他说你先把水泡放到我的手上，我就把手上的再放到你的顶上。
小姑娘拿了半天水泡都会破灭，最后她还是戴她的金银首饰，不用戴这个水泡。
其实我们的感受也是幻化的，色、受、想（ 的 “ 想 ” ）一样，像什么呢？
像阳焰，海市蜃楼，远看像一个城市，近看什么也没有，也是幻化的。
色、受、想、行 （ 的 “ 行 ” ） 比喻什么呢？
芭蕉，芭蕉是空心的，台风一来的时候，风一大一吹，芭蕉也会断了。
色、受、想、行、识 （ 的 “ 识 ” ） 比喻什么呢？
比喻这种幻事。
什么叫幻事？
就是 “ 以巾为马，以草为人 ”。
其实告诉你说，都是假的，这个五蕴都是不实际的。
所以刚才用这个例子举得非常好，其实在般若真空里头没有，一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意，都是没有的。
但是在我们的相上说就有。
我们现在活在人间，还要看到这个花真不真实啊！
还是真实的，但是理上说不真实。
佛教就是一个般若智慧。
好像我们有怨、有恨，佛教经常说 “ 八风吹不动 ”，
这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、（ 毁、誉 ） 种种。
怎么样有智慧呢？
就好像茶杯一样，我们现在拿这个杯，喝这个茶，我觉得很好啊，为什么？
它是温的，我们现在把它喝下去，抓着它也很舒服，
如果一直放100度的热水加上去，我们的手就不敢拿这个杯子。
因为它会痛啊！
很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。
其实佛教说，在没有痛的时候把它放下，那就是智慧。
所以宇宙的万事万物，都是如此。
佛教让我们追求真实的东西，就跟鲁迅在《野草集》里，有这么一个故事讲的很好，有个小孩满月的时候，摆满月酒，很多的嘉宾都来贺。
这人说这个小孩会发大财，主人家非常高兴，
又一个人说这个小孩会做大官，又很高兴给他赏钱。
有个人就不说话，主人一定要让他去赞叹几句。
他说：“ 我说了怕你不高兴。”
他说：“ 你说吧！
我不会不高兴。”
他说这个小孩将来会死，这主人家很不高兴，拿个棒子把他赶走了。
但是这个人说的是真话，说做大官的、说发财的这是许谎啊！
所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊！
“ 惠以众生真实之利 ”，
我们不但 “ 人生要改善 ”，
我们还要 “ 后世增胜 ”，
我们还要 “ 了生脱死 ”，
还要 “ 法界圆明 ”。
佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实，
我记得汤恩比说得非常好，他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教，也就是大乘佛学，在21世纪能担当它的使命。
在《大同篇》（ 《礼运大同篇》 ）里说得多好，
要 “ 天下为公 ”，这就有佛教的菩萨道精神，
我们经常说 “ 毫不利己，专门利人 ”，
这不就是佛的境界吗？
天下为公，天下为公要做到什么呢？
“ 不独亲其亲，不独子其子 ”，希望怎么做到呢？
希望 “ 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养 ”，所以我认为 “ 儒教兴，佛教就隆 ”。
儒家提倡仁、义、礼、智、信，佛教提倡 “ 五戒 ”，
五戒就是做人的基础，在人间修行比较快。
佛经里说了，在人间修行一天，等于西方极乐世界100年，
在人间修行10天，等于他方诸佛世界1000年，
因为人就能够反省，你反省的时候，自然苦乐参半，
因为在天上不能成佛，地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛，
而且都是在人间成佛。
所以我认为，我们今天疫情也好，遇到种种困难也好，我们每个人都要三省吾身。
有了这种反省以后，佛教里说，宇宙就是成、住、坏、空，周而复始，
人就是生、老、病、死，这样一直循环，
心就在这里头，生、住、异、灭，
佛教不外乎让我们修行，
修行就是修正自己的错误，
佛教就让我们管好自己的生命，
因为我们人为万物之灵，如何管好生命，这个实在是太重要了。
佛教让我们知足，它说知足的人虽卧地上犹如天堂，不知足的人，虽处天上也不称意。
我记得孔子有一次去游泰山，突然他看了一个90岁的老人在弹琴，衣衫褴褛，看得很高兴，他说老人家你很高兴。
是！老人家说我很高兴。
孔子说你为什么高兴呀？
老人家说，我是人不是禽兽，我已经很高兴了。
以前说人过七十古来稀，他说我今天没有夭折，还活着，我也很高兴。
孔子说还有什么高兴的？
以前是男尊女卑，他说我是一个男人，不是女人，他说我已经很高兴了。
孔子又说了，看你衣衫褴褛，你生活并不富裕，你有什么高兴的？
老人家说钱财都是身外之物。
孔子说你不怕死吗？
老人家说上了车就要下车。
我们上车的时候喜欢，
下车的时候就不喜欢，
所以说，上车、下车都能够挥洒自如，那才是我们说 “ 了生脱死 ”。
体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。
宽运法师：
这个实在是太重要了
宽运法师：
“ 一切无有真，
所见尽非真 ”！
好像我们仰观天日，看到繁星闪闪，
当我们看到发星光的时候，其实发光体可能一早都已经不见了。
人生也是如此。
佛教说 “ 五蕴皆空 ”，
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。
诸法因缘生，
诸法因缘灭。
佛教有一部《老女人经》，讲 “ 因缘法 ”，它说得非常好。
有个老太太问释迦牟尼佛，生从何来？
生去何方？
老从何来？
老去何方？
病从何来？
病去何方？
死从何来？
死去何方？
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来？
到哪里去？
因为人的痕养从哪里来到哪里去？
佛说了，一切无所从来也无所从去，
因缘和合就有了，
因缘离散就没有了，
就是条件具足，都是应运而生。
佛陀举了个例子，他说两木摩擦会怎么样啊？
他说两木摩擦会生火，火还烧木，烧了木，火又不见了，请问你火从哪里来？
火到哪里去了？
这个时候，老太太就已经明白了，火无所从来，也无所从去，
因缘和合就有了火，
因缘离散火就灭了，
就是条件具足就有了，条件不具足就没有，所以任何事都是条件具足。
所以，我们今天一切，都是以前的因到今天的果，
而今天的因又是明天的果，因中有果，果中有因。
从理上说，都是幻化、幻化、幻化，人生都是幻化，
佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”，
“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识，佛陀举了五个比喻。
他说 “ 色 ” 比喻什么呢？
比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西，就好像泡沫一样，一会儿就没有了。
“ 受 ” 比喻水泡，下雨的时候有水泡，水泡很快就破灭了。
有的时候，不是因为热有水泡，泉水也有水泡，所以这就靠我们智慧来分辨。
以前还有个例子，一个王带着军队、带着家眷，在雨天行军。
他有一个女孩，喜欢彩虹下的水泡。
落雨以后就有水泡，她一定让别人把水泡戴在她的头上，当作首饰一样戴在顶上。
当然，大家都知道水泡怎么拿起来呢？
这时候有一个智慧的人说，我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物，怎么拿呢？
他说你先把水泡放到我的手上，我就把手上的再放到你的顶上。
小姑娘拿了半天水泡都会破灭，最后她还是戴她的金银首饰，不用戴这个水泡。
其实我们的感受也是幻化的，色、受、想（ 的 “ 想 ” ）一样，像什么呢？
像阳焰，海市蜃楼，远看像一个城市，近看什么也没有，也是幻化的。
色、受、想、行 （ 的 “ 行 ” ） 比喻什么呢？
芭蕉，芭蕉是空心的，台风一来的时候，风一大一吹，芭蕉也会断了。
色、受、想、行、识 （ 的 “ 识 ” ） 比喻什么呢？
比喻这种幻事。
什么叫幻事？
就是 “ 以巾为马，以草为人 ”。
其实告诉你说，都是假的，这个五蕴都是不实际的。
所以刚才用这个例子举得非常好，其实在般若真空里头没有，一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意，都是没有的。
但是在我们的相上说就有。
我们现在活在人间，还要看到这个花真不真实啊！
还是真实的，但是理上说不真实。
佛教就是一个般若智慧。
好像我们有怨、有恨，佛教经常说 “ 八风吹不动 ”，
这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、（ 毁、誉 ） 种种。
怎么样有智慧呢？
就好像茶杯一样，我们现在拿这个杯，喝这个茶，我觉得很好啊，为什么？
它是温的，我们现在把它喝下去，抓着它也很舒服，
如果一直放100度的热水加上去，我们的手就不敢拿这个杯子。
因为它会痛啊！
很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。
其实佛教说，在没有痛的时候把它放下，那就是智慧。
所以宇宙的万事万物，都是如此。
佛教让我们追求真实的东西，就跟鲁迅在《野草集》里，有这么一个故事讲的很好，有个小孩满月的时候，摆满月酒，很多的嘉宾都来贺。
这人说这个小孩会发大财，主人家非常高兴，
又一个人说这个小孩会做大官，又很高兴给他赏钱。
有个人就不说话，主人一定要让他去赞叹几句。
他说：“ 我说了怕你不高兴。”
他说：“ 你说吧！
我不会不高兴。”
他说这个小孩将来会死，这主人家很不高兴，拿个棒子把他赶走了。
但是这个人说的是真话，说做大官的、说发财的这是许谎啊！
所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊！
“ 惠以众生真实之利 ”，
我们不但 “ 人生要改善 ”，
我们还要 “ 后世增胜 ”，
我们还要 “ 了生脱死 ”，
还要 “ 法界圆明 ”。
佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实，
我记得汤恩比说得非常好，他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教，也就是大乘佛学，在21世纪能担当它的使命。
在《大同篇》（ 《礼运大同篇》 ）里说得多好，
要 “ 天下为公 ”，这就有佛教的菩萨道精神，
我们经常说 “ 毫不利己，专门利人 ”，
这不就是佛的境界吗？
天下为公，天下为公要做到什么呢？
“ 不独亲其亲，不独子其子 ”，希望怎么做到呢？
希望 “ 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养 ”，所以我认为 “ 儒教兴，佛教就隆 ”。
儒家提倡仁、义、礼、智、信，佛教提倡 “ 五戒 ”，
五戒就是做人的基础，在人间修行比较快。
佛经里说了，在人间修行一天，等于西方极乐世界100年，
在人间修行10天，等于他方诸佛世界1000年，
因为人就能够反省，你反省的时候，自然苦乐参半，
因为在天上不能成佛，地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛，
而且都是在人间成佛。
所以我认为，我们今天疫情也好，遇到种种困难也好，我们每个人都要三省吾身。
有了这种反省以后，佛教里说，宇宙就是成、住、坏、空，周而复始，
人就是生、老、病、死，这样一直循环，
心就在这里头，生、住、异、灭，
佛教不外乎让我们修行，
修行就是修正自己的错误，
佛教就让我们管好自己的生命，
因为我们人为万物之灵，如何管好生命，这个实在是太重要了。
佛教让我们知足，它说知足的人虽卧地上犹如天堂，不知足的人，虽处天上也不称意。
我记得孔子有一次去游泰山，突然他看了一个90岁的老人在弹琴，衣衫褴褛，看得很高兴，他说老人家你很高兴。
是！老人家说我很高兴。
孔子说你为什么高兴呀？
老人家说，我是人不是禽兽，我已经很高兴了。
以前说人过七十古来稀，他说我今天没有夭折，还活着，我也很高兴。
孔子说还有什么高兴的？
以前是男尊女卑，他说我是一个男人，不是女人，他说我已经很高兴了。
孔子又说了，看你衣衫褴褛，你生活并不富裕，你有什么高兴的？
老人家说钱财都是身外之物。
孔子说你不怕死吗？
老人家说上了车就要下车。
我们上车的时候喜欢，
下车的时候就不喜欢，
所以说，上车、下车都能够挥洒自如，那才是我们说 “ 了生脱死 ”。
体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。
#张哲瀚[超话]##张哲瀚ELLE电子刊封面预告# #张哲瀚 再遇见#
张哲瀚我自始至终都以你为荣，我从未见过如此又内涵与深度，却又清醒自持，热情孤勇之人。透过文字，在字里行间感受你的温柔与强大，体验你不一样的经历与人生态度，我受益良多。
我始终相信 走过平湖烟雨 岁月山河 那些历尽劫数 尝遍百味的人 会更加生动而干净。每个人的气质中，都藏着读过的书，走过的路，看过的人情世故。
春深似海，还好遇见，定不负相遇。
张哲瀚我自始至终都以你为荣，我从未见过如此又内涵与深度，却又清醒自持，热情孤勇之人。透过文字，在字里行间感受你的温柔与强大，体验你不一样的经历与人生态度，我受益良多。
我始终相信 走过平湖烟雨 岁月山河 那些历尽劫数 尝遍百味的人 会更加生动而干净。每个人的气质中，都藏着读过的书，走过的路，看过的人情世故。
春深似海，还好遇见，定不负相遇。
✋热门推荐