世间万事，除了生死情义，对紫宣许宣小白来说，哪一件不是闲事。用一朵桃花窥探来世，用一千年的时光奔赴对方。生，死，情，是“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”，义，是苍生大义。“天乩之白蛇传说”这剧的骨骼惊奇，我特喜欢，在于两处：
一，对于一个理想的“爱”字而言，至性至情，又不忘现世人性，解民于倒悬，才是大爱，这也是传统白蛇传留下的一个切入点，这么正的三观在玄幻里很稀罕了；二，这个“爱”字，也不是被僵硬的外部世界绞杀的个性之爱，紫宣许宣和小白的情，始终面孔清晰地显现于命运之中，他们人格独立，心意相通，相信自己，相信情，所以灵魂高贵，和苍生大义并生。看法海对临安城百姓的描述“这些年天下太平，是人间最好的日子”，所以我心取那个he的结局，一头白发的许宣，已赴断桥之约，为什么呢？许宣对法海说过“断桥之约我必不相负”，其实整个剧里，他的许诺都兑现了，那么这个也不例外，因为无论对世间万事，还是对情，宣必不负小白，否则以他的性子，不会许下断桥之约。即使仙根已断，但情之所至金石为开，婆娑世界，定有后路。
那个女子，坐在桃林深处，眸子发光，浑身花木闪闪，笑口开时，十月里草长莺飞。这是一个不该被误解的因缘。小白蛇跃入紫宣怀中的一瞬，就是毫无保留的信任，此后，无论是紫宣，还是许宣，在情与命格的搏斗中，他生命里的千山万水，对她也毫无保留。
只除了关乎对方性命的事。这让他们起了几次龃龉，从紫宣开始就这样，因为他绝不会和她商量这种我死你活之事，她的性命和安好，是无条件的唯一结果，没得商量，自己的痛和死，也不能和她商量。任嘉伦的紫宣，是这样一种白月光，“陌上人如玉，浊世佳公子”这类句子完全不够用，那是给凡人的，若用在他身上，如舌蒙红尘，弦走江湖，根本找不着调儿。无论是白衣，还是紫衣的紫宣，每一次见到，都如九奚山的雪，昆仑山的玉，祁连山的草海，焉支山的颜色，得之如神迹，失之令人痛绝。即使走马江湖的浪子，梦里也不曾见过这春风拂槛，群玉山头得见的人物。
对我来说，紫宣最惊心动魄的美是他深夜回府，雪地回眸，对仙鹤说“无论如何，他们也不该动用鹰司！”这一刻开始，他冰霜雪色，怒动于中，已出离仙鹤印象中“一向冷静自持，不失半分仪态”的仙界骄子形象，这是他对小白的基调：小白应该如何做人，他自有分寸，不以天规苛责，不滥伤她半分。很多剧的主角易被规则天命玩弄，继而伤人伤己。紫宣这不仅仅是对心爱的女子而为，也是因为世事洞明，这样的人才负得起苍生。
一个真神仙般的人物魂飞魄散，会给你怎样的冲击？一千年后，他白衣如故，从地火里涅槃而来，脸上温柔之色仿佛没有隔着漫长的光阴，就如昨天在桃花林里般轻轻说一声：“不是让你好好活着吗，怎么活成这副模样了？”小白的恸哭，已道尽千言万语。“我实在太孤单了！”，只有这个重逢，才能愈合小白此句之殇。
许宣不知前世紫宣魂魄的存在，作为西湖边高轿罗衣的小哥，药师宫的宫主，虽是明眸皓齿，那一张嘴能把人气死。这性格设定也能把人笑死，“我这么风雅，怎能随随便便赴约？”，“跟我摆在一起，岂非大大提高了你的江湖地位？”，“你把这样一个烫手山芋托付给元一大侠，可苦了他老人家了”，“你要真想报恩，就付点诊金吧。”但悬壶济世不变，护小白的情也不变，紫宣万变不离其宗，终以自己为宗，“”生死情义”这四个字上，许宣如紫宣，从没改变过。你活我死之事，许宣也不和小白商量，这个骄傲的性子，两宣本质一样，区别在于紫宣只做不求，许宣则想要“你懂我”。想要被懂，也实属自然，情本就是双向的，作为凡人的许宣萌发的，也许是深藏在紫宣内心的愿望。他曾悉心教导，期待小白成长，护她周全，也是期待她的“懂”，彼此的“懂”，是此剧“情”的灵魂。
但这两个宣，如果没有任嘉伦演绎，在我眼里会轻许多。他放在角色里就是被诗歌书写的人，只要跟着这漫天的传说走一步，就抵达七寸。
一些剧和人物往往各自生锈，毫不互相思恋，而嘉伦在天乩里，却是那朵窥探前尘后事的桃花。桃花，是春之尽头，武陵望境，他以一根桃枝定住，将紫宣和许宣花开两朵，各表一枝：许宣恢复前世记忆，是紫宣神识和许宣凡人意识融合，不仅仅是多了一段记忆，凡间人格影响了仙君人格，神识觉醒的许宣，嘉伦在神情上赋予他一种浑厚感，单纯的许宣是轻薄锐利的，紫宣是仙逸温隽的，前期二人已层次分明，后期在此基础上是一个浑融的新人格，这不是1+1＝2，是再创造，是第三个。三个人格你中有我我中有你，有相同的特质，又有自己的个性，他不靠衣冠发式，一睁眼一闭眼一颦一笑，也叫人一眼能认出是哪个宣。
惟其老神宣许小宣如此鲜活分明，才得以和阿紫的小白珠联璧合，宣白恋才能成为我们心头的朱砂痣。
宣白情深，法海义重，青白二帝护徒，妖帝重情，饕餮思族，许家和睦，冷凝亦向善，小妖们有情有义，感谢所有人的在场和相聚。
一，对于一个理想的“爱”字而言，至性至情，又不忘现世人性，解民于倒悬，才是大爱，这也是传统白蛇传留下的一个切入点，这么正的三观在玄幻里很稀罕了；二，这个“爱”字，也不是被僵硬的外部世界绞杀的个性之爱，紫宣许宣和小白的情，始终面孔清晰地显现于命运之中，他们人格独立，心意相通，相信自己，相信情，所以灵魂高贵，和苍生大义并生。看法海对临安城百姓的描述“这些年天下太平，是人间最好的日子”，所以我心取那个he的结局，一头白发的许宣，已赴断桥之约，为什么呢？许宣对法海说过“断桥之约我必不相负”，其实整个剧里，他的许诺都兑现了，那么这个也不例外，因为无论对世间万事，还是对情，宣必不负小白，否则以他的性子，不会许下断桥之约。即使仙根已断，但情之所至金石为开，婆娑世界，定有后路。
那个女子，坐在桃林深处，眸子发光，浑身花木闪闪，笑口开时，十月里草长莺飞。这是一个不该被误解的因缘。小白蛇跃入紫宣怀中的一瞬，就是毫无保留的信任，此后，无论是紫宣，还是许宣，在情与命格的搏斗中，他生命里的千山万水，对她也毫无保留。
只除了关乎对方性命的事。这让他们起了几次龃龉，从紫宣开始就这样，因为他绝不会和她商量这种我死你活之事，她的性命和安好，是无条件的唯一结果，没得商量，自己的痛和死，也不能和她商量。任嘉伦的紫宣，是这样一种白月光，“陌上人如玉，浊世佳公子”这类句子完全不够用，那是给凡人的，若用在他身上，如舌蒙红尘，弦走江湖，根本找不着调儿。无论是白衣，还是紫衣的紫宣，每一次见到，都如九奚山的雪，昆仑山的玉，祁连山的草海，焉支山的颜色，得之如神迹，失之令人痛绝。即使走马江湖的浪子，梦里也不曾见过这春风拂槛，群玉山头得见的人物。
对我来说，紫宣最惊心动魄的美是他深夜回府，雪地回眸，对仙鹤说“无论如何，他们也不该动用鹰司！”这一刻开始，他冰霜雪色，怒动于中，已出离仙鹤印象中“一向冷静自持，不失半分仪态”的仙界骄子形象，这是他对小白的基调：小白应该如何做人，他自有分寸，不以天规苛责，不滥伤她半分。很多剧的主角易被规则天命玩弄，继而伤人伤己。紫宣这不仅仅是对心爱的女子而为，也是因为世事洞明，这样的人才负得起苍生。
一个真神仙般的人物魂飞魄散，会给你怎样的冲击？一千年后，他白衣如故，从地火里涅槃而来，脸上温柔之色仿佛没有隔着漫长的光阴，就如昨天在桃花林里般轻轻说一声：“不是让你好好活着吗，怎么活成这副模样了？”小白的恸哭，已道尽千言万语。“我实在太孤单了！”，只有这个重逢，才能愈合小白此句之殇。
许宣不知前世紫宣魂魄的存在，作为西湖边高轿罗衣的小哥，药师宫的宫主，虽是明眸皓齿，那一张嘴能把人气死。这性格设定也能把人笑死，“我这么风雅，怎能随随便便赴约？”，“跟我摆在一起，岂非大大提高了你的江湖地位？”，“你把这样一个烫手山芋托付给元一大侠，可苦了他老人家了”，“你要真想报恩，就付点诊金吧。”但悬壶济世不变，护小白的情也不变，紫宣万变不离其宗，终以自己为宗，“”生死情义”这四个字上，许宣如紫宣，从没改变过。你活我死之事，许宣也不和小白商量，这个骄傲的性子，两宣本质一样，区别在于紫宣只做不求，许宣则想要“你懂我”。想要被懂，也实属自然，情本就是双向的，作为凡人的许宣萌发的，也许是深藏在紫宣内心的愿望。他曾悉心教导，期待小白成长，护她周全，也是期待她的“懂”，彼此的“懂”，是此剧“情”的灵魂。
但这两个宣，如果没有任嘉伦演绎，在我眼里会轻许多。他放在角色里就是被诗歌书写的人，只要跟着这漫天的传说走一步，就抵达七寸。
一些剧和人物往往各自生锈，毫不互相思恋，而嘉伦在天乩里，却是那朵窥探前尘后事的桃花。桃花，是春之尽头，武陵望境，他以一根桃枝定住，将紫宣和许宣花开两朵，各表一枝：许宣恢复前世记忆，是紫宣神识和许宣凡人意识融合，不仅仅是多了一段记忆，凡间人格影响了仙君人格，神识觉醒的许宣，嘉伦在神情上赋予他一种浑厚感，单纯的许宣是轻薄锐利的，紫宣是仙逸温隽的，前期二人已层次分明，后期在此基础上是一个浑融的新人格，这不是1+1＝2，是再创造，是第三个。三个人格你中有我我中有你，有相同的特质，又有自己的个性，他不靠衣冠发式，一睁眼一闭眼一颦一笑，也叫人一眼能认出是哪个宣。
惟其老神宣许小宣如此鲜活分明，才得以和阿紫的小白珠联璧合，宣白恋才能成为我们心头的朱砂痣。
宣白情深，法海义重，青白二帝护徒，妖帝重情，饕餮思族，许家和睦，冷凝亦向善，小妖们有情有义，感谢所有人的在场和相聚。
【50年“捣鼓”出这家创业板企业——记中科院化学所有机光导鼓技术研发应用历程】
近年来，中国科学院面向需求、扎根一线、深入市场，为我国突破关键核心技术、增强产业链供应链自主可控能力、助力打赢脱贫攻坚战发挥了重要作用。
日前，GEOVIS空天大数据平台研发及产业化应用团队等9个团队获得中国科学院2020年度科技促进发展奖。本报为此开设专栏推出系列报道，探究这些团队将科技成果从“书架”搬上“货架”背后的心路历程。
图1：2001年，杨联明（左）与中船汉光公司总经理汪学文讨论有机光导鼓产品质量问题。
图2：不同型号的有机光导鼓。杨联明团队供图
日前，中国科学院化学研究所（以下简称化学所）研究员杨联明收到了一个红本本，他领衔的“有机光导鼓及其相关产品的技术开发与产业化应用团队”荣获中国科学院2020年度科技促进发展奖。
对杨联明而言，这是最近一年来的又一个好消息。2020年1月，基于化学所深耕50年的原创技术成立的企业——中船重工汉光科技股份有限公司（以下简称中船汉光）获批在深圳证券交易所创业板上市。
受疫情影响，原本由杨联明亲赴深圳“敲钟”的中船汉光上市仪式推迟了半年。2020年7月9日，杨联明在线上远程参加了这个仪式。
当天，中船汉光开市涨幅43.95%，迎来开门红——杨联明的“冷板凳”坐“热”了。“做了几十年基础研究，如果不是真的一步步走来，我也没有料到自己的工作能够取得这么大的经济价值。”他告诉《中国科学报》。
▲ 从“科学”中来
有机光导鼓（OPC）的概念虽然有些陌生，但它作为打印机、复印机等自动化办公设备的常用耗材“硒鼓”，已经得到广泛应用。
20世纪30年代，美国工程师切斯特·卡尔逊（Chester Carlson）利用材料的光电转换性质，发明了静电复印技术。“这一发明被认为是信息处理和传播方式的革命性变化，也是20世纪最重要的技术发明之一。”杨联明说。
静电复印是一个将静电潜像用带电色粒显影获得可视性图文的技术，与后来的激光打印一样基于静电照相原理（Electrography），主要包括成像、显影、转印、定影等步骤。
光导鼓是实现这一技术的重要器件。它是在导电基底上镀涂一层十几微米的均匀、光滑、坚韧的光导材料薄膜而形成，具有光电转换功能。这个看似简单的元器件，实际上蕴含着材料学、电学、光学等多学科知识原理和配方工艺等技术内涵，其中光导材料是最基础的，也是科学家们付出最多努力寻求的目标。
光导材料从硒、硅、氧化锌等无机半导体转向灵敏、高效、环保、低成本的有机半导体，主要得益于20世纪70年代前后全球范围内有机光电功能材料基础研究的快速发展。
20世纪80年代以后，适用于现代社会办公自动化需求的激光打印机开始发展起来，作为其核心部件的有机光导鼓产品显示出巨大的市场前景。然而，有机光导鼓这一核心技术仅有国外发达国家的少数大公司掌握，对我国实行严格技术封锁，以此垄断攫取高额利润。
杨联明表示：“今天我们已经意识到为什么我国一些产业受制于人，原因在于基础研究这个总开关。”20世纪90年代，全球范围内有机光导鼓产业像雪球一样越滚越大。当时，中科院的研究人员已经前瞻性地意识到，开展有机光导鼓相关应用基础研究的重要性。中科院高技术产业局向化学所提供经费10万元，启动有机光导鼓的研发。杨联明回忆，这些工作让研究人员对有机光导鼓的了解、认知和掌握达到了新的水平，具备了制备原理性器件的能力。
事实上，更加基础的研究可以追溯到50年前。化学所在国内率先开展有机信息记录材料领域的攻关，培养组织了一支站立在科学前沿的“执牛耳”队伍。
产业化取得初步成功后，科学探索的脚步也没有停止。2005年，杨联明团队将其在合成化学研究中取得的“镍催化乌尔曼反应”新方法及时推向有机光电材料的实用化合成中，较大幅度降低了生产成本。至今这一技术仍在沿用。
近十年来，杨联明团队持续开展相关新材料、新产品及新技术的研发与应用工作，聚焦有机光导鼓和墨粉制备技术攻关，积累了一大批先进原创技术。
化学所党委书记范青华告诉《中国科学报》：“作为一家始终定位为基础研究的研究所，面向应用问题部署基础研究已经成为化学所的优良传统。而作为代表性基础研究团队之一，杨联明团队甘坐冷板凳，专注做好一件事，在应用基础研究方面厚积薄发，是产学研合作的典范。”
▲ 到“生产”中去
20世纪90年代的“八五”“九五”期间，有机光导鼓技术连续两次被列入国家“863”计划项目。
作为有机合成专家的杨联明正是在“863”计划结束的前一年加入团队，肩负起将研发技术成果转化成工业化应用的艰巨重任。“从功能导向的材料设计、选择到原理器件，每一个环节都是全新的挑战。”他告诉《中国科学报》。
有机光导鼓技术从“科学”中来，下一个任务是到“生产”中去。“九五”期间，“863”计划部署重大项目支持有机光导鼓技术产业化，成为摆在科学家面前的新题目。1995年前后，有机光导鼓的产业化工作遭遇了第一次失败。当时，化学所计划与江苏常熟一家半导体器件厂合作开展年产10万支生产线的工程，但在放大生产线的设计和建造方面遇到诸多难题，工程进展缓慢。
“从实验室中1克材料的合成、几毫升配液的小面积涂布到工业级的百公斤材料制备、几十升涂布液每天几千支产品生产，是完全不同的概念。”杨联明感叹道，“我们当时连生产线是啥样都不知道。”
正是这次经历让团队认识到，以“交钥匙工程”来建设生产线是不可能的，实现成果转化必须在正确选择合作企业的基础上，由双方一起攻克工程化难题。最终，化学所联手中国船舶重工集团所属企业邯郸汉光机械厂，共同推进有机光导鼓的产业化。
2000年11月，我国第一条有机光导鼓自动化生产线建成，年产能力60万支，实现有机光导鼓的国产化和产业化，填补了国内相关产业空白。其间，化学所科研人员一直坚持在一线，和公司工程技术人员密切合作攻关，共计进行了30多批次、百余种组合方案的生产试验。
杨联明很欣慰，有机光导鼓国产化的成功，打破进口产品长期高价格、高垄断利润的局面，逐步形成了国内企业与国外企业竞争的局面。目前，中船汉光有机光导鼓产销量位居全球通用市场前三位，占国内市场份额超过三分之一；墨粉销量位居全球通用市场第一位，占国内市场份额的一半以上。
▲ “沃土”促“转化”
“赶上了好时候。”回首过去30年，这是杨联明最深的感慨。
近年来，全社会形成创新驱动发展的强大氛围，一系列政策工具为科研成果转移转化提供了一片“沃土”。
2015年10月，国务院修订《促进科技成果转化法》。随后，各部委推出一系列强有力的措施落实修订后的成果转化法，规定“通过转让或许可取得的净收入及作价投资获得的股份或出资比例，应提取不低于50%用于奖励，对研发和成果转化作出主要贡献人员的奖励份额不低于奖励总额的50%”。
“这两个50%的措施，极大地激励了科研人员和管理人员积极投入科研成果转化工作。”化学所科研成果转移转化办公室主任张建伟告诉《中国科学报》。
他还注意到，如今的科研成果转移转化越来越需要团队作战。科研人员对市场的了解有限，对科研成果的市场估值往往把握不准，在与企业谈判时可能处于劣势，专业技术经纪团队应运而生。
化学所现行规定中提到，科研成果转化现金收益不低于50%用于奖励科研团队，一定比例用于奖励管理团队；股权奖励最高可达70%。在这一政策“沃土”激励下，化学所培育了多家高科技企业。最近，参股企业深圳瑞华泰薄膜科技股份有限公司科创板IPO成功过会。
作为科研管理者，范青华则强调，我们要让科学家“富起来”过体面生活，同时更要提倡科学家专注事业、有创新为民的奉献精神。https://t.cn/A65TfCQU
近年来，中国科学院面向需求、扎根一线、深入市场，为我国突破关键核心技术、增强产业链供应链自主可控能力、助力打赢脱贫攻坚战发挥了重要作用。
日前，GEOVIS空天大数据平台研发及产业化应用团队等9个团队获得中国科学院2020年度科技促进发展奖。本报为此开设专栏推出系列报道，探究这些团队将科技成果从“书架”搬上“货架”背后的心路历程。
图1：2001年，杨联明（左）与中船汉光公司总经理汪学文讨论有机光导鼓产品质量问题。
图2：不同型号的有机光导鼓。杨联明团队供图
日前，中国科学院化学研究所（以下简称化学所）研究员杨联明收到了一个红本本，他领衔的“有机光导鼓及其相关产品的技术开发与产业化应用团队”荣获中国科学院2020年度科技促进发展奖。
对杨联明而言，这是最近一年来的又一个好消息。2020年1月，基于化学所深耕50年的原创技术成立的企业——中船重工汉光科技股份有限公司（以下简称中船汉光）获批在深圳证券交易所创业板上市。
受疫情影响，原本由杨联明亲赴深圳“敲钟”的中船汉光上市仪式推迟了半年。2020年7月9日，杨联明在线上远程参加了这个仪式。
当天，中船汉光开市涨幅43.95%，迎来开门红——杨联明的“冷板凳”坐“热”了。“做了几十年基础研究，如果不是真的一步步走来，我也没有料到自己的工作能够取得这么大的经济价值。”他告诉《中国科学报》。
▲ 从“科学”中来
有机光导鼓（OPC）的概念虽然有些陌生，但它作为打印机、复印机等自动化办公设备的常用耗材“硒鼓”，已经得到广泛应用。
20世纪30年代，美国工程师切斯特·卡尔逊（Chester Carlson）利用材料的光电转换性质，发明了静电复印技术。“这一发明被认为是信息处理和传播方式的革命性变化，也是20世纪最重要的技术发明之一。”杨联明说。
静电复印是一个将静电潜像用带电色粒显影获得可视性图文的技术，与后来的激光打印一样基于静电照相原理（Electrography），主要包括成像、显影、转印、定影等步骤。
光导鼓是实现这一技术的重要器件。它是在导电基底上镀涂一层十几微米的均匀、光滑、坚韧的光导材料薄膜而形成，具有光电转换功能。这个看似简单的元器件，实际上蕴含着材料学、电学、光学等多学科知识原理和配方工艺等技术内涵，其中光导材料是最基础的，也是科学家们付出最多努力寻求的目标。
光导材料从硒、硅、氧化锌等无机半导体转向灵敏、高效、环保、低成本的有机半导体，主要得益于20世纪70年代前后全球范围内有机光电功能材料基础研究的快速发展。
20世纪80年代以后，适用于现代社会办公自动化需求的激光打印机开始发展起来，作为其核心部件的有机光导鼓产品显示出巨大的市场前景。然而，有机光导鼓这一核心技术仅有国外发达国家的少数大公司掌握，对我国实行严格技术封锁，以此垄断攫取高额利润。
杨联明表示：“今天我们已经意识到为什么我国一些产业受制于人，原因在于基础研究这个总开关。”20世纪90年代，全球范围内有机光导鼓产业像雪球一样越滚越大。当时，中科院的研究人员已经前瞻性地意识到，开展有机光导鼓相关应用基础研究的重要性。中科院高技术产业局向化学所提供经费10万元，启动有机光导鼓的研发。杨联明回忆，这些工作让研究人员对有机光导鼓的了解、认知和掌握达到了新的水平，具备了制备原理性器件的能力。
事实上，更加基础的研究可以追溯到50年前。化学所在国内率先开展有机信息记录材料领域的攻关，培养组织了一支站立在科学前沿的“执牛耳”队伍。
产业化取得初步成功后，科学探索的脚步也没有停止。2005年，杨联明团队将其在合成化学研究中取得的“镍催化乌尔曼反应”新方法及时推向有机光电材料的实用化合成中，较大幅度降低了生产成本。至今这一技术仍在沿用。
近十年来，杨联明团队持续开展相关新材料、新产品及新技术的研发与应用工作，聚焦有机光导鼓和墨粉制备技术攻关，积累了一大批先进原创技术。
化学所党委书记范青华告诉《中国科学报》：“作为一家始终定位为基础研究的研究所，面向应用问题部署基础研究已经成为化学所的优良传统。而作为代表性基础研究团队之一，杨联明团队甘坐冷板凳，专注做好一件事，在应用基础研究方面厚积薄发，是产学研合作的典范。”
▲ 到“生产”中去
20世纪90年代的“八五”“九五”期间，有机光导鼓技术连续两次被列入国家“863”计划项目。
作为有机合成专家的杨联明正是在“863”计划结束的前一年加入团队，肩负起将研发技术成果转化成工业化应用的艰巨重任。“从功能导向的材料设计、选择到原理器件，每一个环节都是全新的挑战。”他告诉《中国科学报》。
有机光导鼓技术从“科学”中来，下一个任务是到“生产”中去。“九五”期间，“863”计划部署重大项目支持有机光导鼓技术产业化，成为摆在科学家面前的新题目。1995年前后，有机光导鼓的产业化工作遭遇了第一次失败。当时，化学所计划与江苏常熟一家半导体器件厂合作开展年产10万支生产线的工程，但在放大生产线的设计和建造方面遇到诸多难题，工程进展缓慢。
“从实验室中1克材料的合成、几毫升配液的小面积涂布到工业级的百公斤材料制备、几十升涂布液每天几千支产品生产，是完全不同的概念。”杨联明感叹道，“我们当时连生产线是啥样都不知道。”
正是这次经历让团队认识到，以“交钥匙工程”来建设生产线是不可能的，实现成果转化必须在正确选择合作企业的基础上，由双方一起攻克工程化难题。最终，化学所联手中国船舶重工集团所属企业邯郸汉光机械厂，共同推进有机光导鼓的产业化。
2000年11月，我国第一条有机光导鼓自动化生产线建成，年产能力60万支，实现有机光导鼓的国产化和产业化，填补了国内相关产业空白。其间，化学所科研人员一直坚持在一线，和公司工程技术人员密切合作攻关，共计进行了30多批次、百余种组合方案的生产试验。
杨联明很欣慰，有机光导鼓国产化的成功，打破进口产品长期高价格、高垄断利润的局面，逐步形成了国内企业与国外企业竞争的局面。目前，中船汉光有机光导鼓产销量位居全球通用市场前三位，占国内市场份额超过三分之一；墨粉销量位居全球通用市场第一位，占国内市场份额的一半以上。
▲ “沃土”促“转化”
“赶上了好时候。”回首过去30年，这是杨联明最深的感慨。
近年来，全社会形成创新驱动发展的强大氛围，一系列政策工具为科研成果转移转化提供了一片“沃土”。
2015年10月，国务院修订《促进科技成果转化法》。随后，各部委推出一系列强有力的措施落实修订后的成果转化法，规定“通过转让或许可取得的净收入及作价投资获得的股份或出资比例，应提取不低于50%用于奖励，对研发和成果转化作出主要贡献人员的奖励份额不低于奖励总额的50%”。
“这两个50%的措施，极大地激励了科研人员和管理人员积极投入科研成果转化工作。”化学所科研成果转移转化办公室主任张建伟告诉《中国科学报》。
他还注意到，如今的科研成果转移转化越来越需要团队作战。科研人员对市场的了解有限，对科研成果的市场估值往往把握不准，在与企业谈判时可能处于劣势，专业技术经纪团队应运而生。
化学所现行规定中提到，科研成果转化现金收益不低于50%用于奖励科研团队，一定比例用于奖励管理团队；股权奖励最高可达70%。在这一政策“沃土”激励下，化学所培育了多家高科技企业。最近，参股企业深圳瑞华泰薄膜科技股份有限公司科创板IPO成功过会。
作为科研管理者，范青华则强调，我们要让科学家“富起来”过体面生活，同时更要提倡科学家专注事业、有创新为民的奉献精神。https://t.cn/A65TfCQU
虚云老和尚：【一日禅】
无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了
闰三月二十一日
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护。因为道德，是世上最尊贵的，所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的；因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，如见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见；修罗耽瞋，地狱鬼畜苦不堪言，皆无正念，那能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神受戒，如景德传灯录所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师，睹其形貌，奇伟非常。
乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”
彼曰：“师宁识我耶？”
师曰：“吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”
彼曰：“我，此岳神也，能生死于人。师安得一目我哉。”
师曰：“吾本不生，汝焉能死，吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎，苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也，汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于馀神，讵知师有广大之智辩乎，愿授以正戒，令我度世。”
师曰：“汝既乞戒，即得戒也，所以者何？戒外无戒，又何戒哉。”
神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒，我身为门弟子。”
师即张座秉炉，正几曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”
曰：“亦娶也。”
师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”
曰：“何乏我也，焉有盗取哉！”
师曰：“非谓此也，谓饗而福淫，不供而祸善也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”
曰：“实司其柄，焉曰不杀。”
师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直，焉能有妄乎？”
师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
曰：“能。”师曰：“汝能不遭酒败乎？”
曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言，“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽饗非取也，虽柄非权，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心於万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，无汝孰为戒哉！”
神曰：“我神通亚佛。”
师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”
神悚然避席跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地祇融五狱而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期。众生界本无增减，且无一人能主有法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也；但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”
神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神纵知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”
师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？原随意垂诲。”
师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树於东岭乎？”
神曰：“已闻命矣。然昏夜间，必有喧动，原师无骇。”
即作礼辞去。师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环珮，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”
观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人。这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要得道德，就要明心见性，自然会感动鬼神了。古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的赞僧赋说：
夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲，出入於金门之下，行藏于宝殿之中，白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归於圣果矣！偈曰：
空王佛弟子，如来亲眷属。
身穿百衲衣，口吃千钟粟。
夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。
朕若得如此，千足与万足。
这篇赞文，我们要拿他来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重。假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”就在般般不如意、种种不现成处，能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。
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无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了
闰三月二十一日
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护。因为道德，是世上最尊贵的，所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的；因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，如见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见；修罗耽瞋，地狱鬼畜苦不堪言，皆无正念，那能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神受戒，如景德传灯录所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师，睹其形貌，奇伟非常。
乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”
彼曰：“师宁识我耶？”
师曰：“吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”
彼曰：“我，此岳神也，能生死于人。师安得一目我哉。”
师曰：“吾本不生，汝焉能死，吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎，苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也，汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于馀神，讵知师有广大之智辩乎，愿授以正戒，令我度世。”
师曰：“汝既乞戒，即得戒也，所以者何？戒外无戒，又何戒哉。”
神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒，我身为门弟子。”
师即张座秉炉，正几曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”
曰：“亦娶也。”
师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”
曰：“何乏我也，焉有盗取哉！”
师曰：“非谓此也，谓饗而福淫，不供而祸善也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”
曰：“实司其柄，焉曰不杀。”
师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直，焉能有妄乎？”
师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
曰：“能。”师曰：“汝能不遭酒败乎？”
曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言，“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽饗非取也，虽柄非权，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心於万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，无汝孰为戒哉！”
神曰：“我神通亚佛。”
师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”
神悚然避席跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地祇融五狱而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期。众生界本无增减，且无一人能主有法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也；但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”
神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神纵知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”
师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？原随意垂诲。”
师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树於东岭乎？”
神曰：“已闻命矣。然昏夜间，必有喧动，原师无骇。”
即作礼辞去。师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环珮，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”
观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人。这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要得道德，就要明心见性，自然会感动鬼神了。古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的赞僧赋说：
夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲，出入於金门之下，行藏于宝殿之中，白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归於圣果矣！偈曰：
空王佛弟子，如来亲眷属。
身穿百衲衣，口吃千钟粟。
夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。
朕若得如此，千足与万足。
这篇赞文，我们要拿他来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重。假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”就在般般不如意、种种不现成处，能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。
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