【我的2020年书单】之三
By韩震
第9本：第60册《二十四史》——明史
30大警句：
1.吴兴富民沈秀者，助筑都城三分一，又请犒军。帝怒曰：‘’匹夫犒天子军，乱民也，宜诛。‘’后谏曰：‘’妾闻法者，诛不法也，非以诛不祥，民富敌国，民自不祥。不祥之民，天将灭亡，陛下何诛焉？‘’乃释秀，戌云南。
2.骄纵生于奢侈，危亡起于细微。
3.仪状明秀，应对详雅。
4.自古创业之君，历涉勤劳，达人情，周物理，故处事威当。守成之君，生长富贵，若非平昔练达，少有不谬者。
5.年七十余，犹手不废书。
6.好学能文。
7.性嗜学，读书每至夜分。
8.性英敏，通古今，恭谨无过。
9.迁延犹豫，计不早定，不可谓智。
10.徐达言简虑精，在军，令出不二。诸将奉持凛凛，而帝前恭谨如不能言。善拊循，与下同甘苦，士无不感恩效死，以故所向克捷。
11.持重有谋，功高不伐，自古明世之佐无以过之。
12.夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，而己无与者也。
13.夫为政，宽猛如循环。
14.养心莫善于寡欲，审能行之，则心清而身泰矣。
15.自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通。
16.天道无常，惟德是辅，性不嗜杀人者能一之耳。
17.为人沉毅，治军严而有恩，士乐为用。
18.未尝读书，灵机应变，动合古法。
19.帝王之道，贵不违时。
20.家贫力学，寒无炉火，手皲裂，而抄录不辍。
21.晡时吏退，孤灯读书，往往达旦。
22.凡所兴设，虽本帝意，而经画详密，时称其能。
23.古之圣君，不以天无灾异为喜，惟以衹惧天谴为心。
24.刑以威之，礼以导之，渐民以仁，摩民以义，而后其化熙熙。
25.存大体，赦小过。
26.圣人大宝曰位，何以守位曰仁。
27.京师陷，武臣皆降附，从容就义者，张伦一人而已。
28.为政持大体，不为苛细，讼遂衰息，吴中大治。
29.燕兵薄京城，王艮与妻子诀曰：‘’食人之禄者，死人之事，吾不可复生矣。‘’解缙、吴溥与艮、胡靖比舍居。城陷前一夕，皆集溥舍。缙陈说大义，靖亦奋激慷慨，艮独流涕不言。三人去，溥子与弼尚幼，叹曰：‘’胡叔能死，是大佳事。‘’溥曰：‘’不然，独王叔死耳。‘’语未毕，隔壁闻靖呼：‘’外喧甚，谨视豚。‘’溥顾与弼曰：‘’一豚尚不能舍，肯舍生呼？‘’须臾艮舍哭，饮鸩死矣。
30.骄逸不法者，初犯容之，再犯赦之，三犯不改，则告太庙废处之，岂有不顺服者哉。
第10本：伦敦商学院《常识的正面与反面》
本书是伦敦商学院管理思想集籍。
1.企业家精神，本质上是一个人能够产生对市场的深刻见解，然后拿出勇气和耐心，将其运用到新产品和服务的设计上去。每个伟大的企业，在创建之初都蕴含了一种特别强大的深刻见解，而当这种深刻见解逐渐枯竭的时候，企业便随之衰落了。
2.企业家精神的精髓是差异化，之所以会出现差异化，是因为人们对同一个形势作出了不同的解读，正是这一点才使得企业家显得如此重要。
3.企业的目的是创造客户。利润，是市场为了表扬在这方面做得好的企业，而给予的奖励。
4.企业很少死于他杀，它们喜欢自杀。
5.有效的管理可以被定义为将管理不善降到最低程度。
6.管理者在做决策的时候，可以依赖的信息很少，因此，整个决策过程呈现出严重的非理性特征。
7.根据确凿无疑的知识，做出的决策很少会创造财富，因为这种知识是人人都可以利用的
8.真正的战略一开始并不是先拿来一套普遍性的理论，而是先研究具体问题，具体形式。
9.卫生间的对话比会议室的对话更富有成效。
10.无论每天的进步多么小，都要坚持不懈地记录下来，并坚持下去，这是实现长期成功的秘诀所在。"
这些令人醍醐灌顶的金句从书中频频流出，使我们拨云见日，逐渐触摸到管理的真谛。
第11本：张磊著《价值》
生命就是相似的灵魂来相遇。张磊，这个耶鲁高材生，离我们很远，可是还是有那么一点点相似。"尚未佩妥剑，转眼便江湖，愿历尽千帆，归来仍少年。"年届知天命的张磊赤子之情未改，是难得的人生品质。
世界上有两样东西，能让我们心灵感到深深震撼：一是我们头上的灿烂星空，一是我们内心的道德法则。拥有极高的道德标准，把受托义务置于首位，是投资人崇高的精神气质，也是张磊秉持的职业准则。
价值投资就是在长期主义之路上，与伟大格局观者同行，做时间的朋友。价值投资的核心有三点：第一是"守正用奇"。在坚守正道的基础上激发创新；第二是"弱水三千，只取一瓢"。投资中最贵的不是金钱，而是时间，把时间分配给能够带来价值的事情，复利才会发生作用。第三是"桃李不言，下自成蹊"。只要好好做自己的事情，成功自会找上门来。
耶鲁的求学经历，不仅赋予张磊稳妥的知识结构，更加赋予张磊坚实的道德基础。这样，张磊才能将投资这项"难以确定"的事情变成了一项"功到必成"的事业，变成逻辑上的智识和拆解，数字里的洞见和哲学，变化中的感知和顿悟。
价值投资是一场不折不扣的修行，这条路有时熙熙攘攘时，有时冷冷清清，但一直在这条路行走的人，实在不多。
树林中有两条路，我们选择人少的那一条。张磊如此，希望我们亦如此。
By韩震
第9本：第60册《二十四史》——明史
30大警句：
1.吴兴富民沈秀者，助筑都城三分一，又请犒军。帝怒曰：‘’匹夫犒天子军，乱民也，宜诛。‘’后谏曰：‘’妾闻法者，诛不法也，非以诛不祥，民富敌国，民自不祥。不祥之民，天将灭亡，陛下何诛焉？‘’乃释秀，戌云南。
2.骄纵生于奢侈，危亡起于细微。
3.仪状明秀，应对详雅。
4.自古创业之君，历涉勤劳，达人情，周物理，故处事威当。守成之君，生长富贵，若非平昔练达，少有不谬者。
5.年七十余，犹手不废书。
6.好学能文。
7.性嗜学，读书每至夜分。
8.性英敏，通古今，恭谨无过。
9.迁延犹豫，计不早定，不可谓智。
10.徐达言简虑精，在军，令出不二。诸将奉持凛凛，而帝前恭谨如不能言。善拊循，与下同甘苦，士无不感恩效死，以故所向克捷。
11.持重有谋，功高不伐，自古明世之佐无以过之。
12.夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，而己无与者也。
13.夫为政，宽猛如循环。
14.养心莫善于寡欲，审能行之，则心清而身泰矣。
15.自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通。
16.天道无常，惟德是辅，性不嗜杀人者能一之耳。
17.为人沉毅，治军严而有恩，士乐为用。
18.未尝读书，灵机应变，动合古法。
19.帝王之道，贵不违时。
20.家贫力学，寒无炉火，手皲裂，而抄录不辍。
21.晡时吏退，孤灯读书，往往达旦。
22.凡所兴设，虽本帝意，而经画详密，时称其能。
23.古之圣君，不以天无灾异为喜，惟以衹惧天谴为心。
24.刑以威之，礼以导之，渐民以仁，摩民以义，而后其化熙熙。
25.存大体，赦小过。
26.圣人大宝曰位，何以守位曰仁。
27.京师陷，武臣皆降附，从容就义者，张伦一人而已。
28.为政持大体，不为苛细，讼遂衰息，吴中大治。
29.燕兵薄京城，王艮与妻子诀曰：‘’食人之禄者，死人之事，吾不可复生矣。‘’解缙、吴溥与艮、胡靖比舍居。城陷前一夕，皆集溥舍。缙陈说大义，靖亦奋激慷慨，艮独流涕不言。三人去，溥子与弼尚幼，叹曰：‘’胡叔能死，是大佳事。‘’溥曰：‘’不然，独王叔死耳。‘’语未毕，隔壁闻靖呼：‘’外喧甚，谨视豚。‘’溥顾与弼曰：‘’一豚尚不能舍，肯舍生呼？‘’须臾艮舍哭，饮鸩死矣。
30.骄逸不法者，初犯容之，再犯赦之，三犯不改，则告太庙废处之，岂有不顺服者哉。
第10本：伦敦商学院《常识的正面与反面》
本书是伦敦商学院管理思想集籍。
1.企业家精神，本质上是一个人能够产生对市场的深刻见解，然后拿出勇气和耐心，将其运用到新产品和服务的设计上去。每个伟大的企业，在创建之初都蕴含了一种特别强大的深刻见解，而当这种深刻见解逐渐枯竭的时候，企业便随之衰落了。
2.企业家精神的精髓是差异化，之所以会出现差异化，是因为人们对同一个形势作出了不同的解读，正是这一点才使得企业家显得如此重要。
3.企业的目的是创造客户。利润，是市场为了表扬在这方面做得好的企业，而给予的奖励。
4.企业很少死于他杀，它们喜欢自杀。
5.有效的管理可以被定义为将管理不善降到最低程度。
6.管理者在做决策的时候，可以依赖的信息很少，因此，整个决策过程呈现出严重的非理性特征。
7.根据确凿无疑的知识，做出的决策很少会创造财富，因为这种知识是人人都可以利用的
8.真正的战略一开始并不是先拿来一套普遍性的理论，而是先研究具体问题，具体形式。
9.卫生间的对话比会议室的对话更富有成效。
10.无论每天的进步多么小，都要坚持不懈地记录下来，并坚持下去，这是实现长期成功的秘诀所在。"
这些令人醍醐灌顶的金句从书中频频流出，使我们拨云见日，逐渐触摸到管理的真谛。
第11本：张磊著《价值》
生命就是相似的灵魂来相遇。张磊，这个耶鲁高材生，离我们很远，可是还是有那么一点点相似。"尚未佩妥剑，转眼便江湖，愿历尽千帆，归来仍少年。"年届知天命的张磊赤子之情未改，是难得的人生品质。
世界上有两样东西，能让我们心灵感到深深震撼：一是我们头上的灿烂星空，一是我们内心的道德法则。拥有极高的道德标准，把受托义务置于首位，是投资人崇高的精神气质，也是张磊秉持的职业准则。
价值投资就是在长期主义之路上，与伟大格局观者同行，做时间的朋友。价值投资的核心有三点：第一是"守正用奇"。在坚守正道的基础上激发创新；第二是"弱水三千，只取一瓢"。投资中最贵的不是金钱，而是时间，把时间分配给能够带来价值的事情，复利才会发生作用。第三是"桃李不言，下自成蹊"。只要好好做自己的事情，成功自会找上门来。
耶鲁的求学经历，不仅赋予张磊稳妥的知识结构，更加赋予张磊坚实的道德基础。这样，张磊才能将投资这项"难以确定"的事情变成了一项"功到必成"的事业，变成逻辑上的智识和拆解，数字里的洞见和哲学，变化中的感知和顿悟。
价值投资是一场不折不扣的修行，这条路有时熙熙攘攘时，有时冷冷清清，但一直在这条路行走的人，实在不多。
树林中有两条路，我们选择人少的那一条。张磊如此，希望我们亦如此。
今年是钱锺书先生诞辰110周年。
——————钱钟书（1910——1998）
摘录复旦大学王水照教授的一篇雄文。
王水照：这是贯穿钱锺书先生全部著述的一个“系统”

今年是钱锺书先生诞辰110周年。
一位朋友在病中与我通电话，建议我把这些年来所写的有关钱先生的文字汇辑成集，以作纪念。我十分犹豫。我和钱先生相识相交算来共有38年：前18年在中国社会科学院文学研究所，跟随他治学和工作，承他耳提面命，不弃愚钝，对我的成长花费不少心力，他是我学术道路上最重要的引路人；后20年虽分隔京沪两地，仍不时请益，常得教言。值此冥寿之际，理应奉上一瓣心香。
然而，自审已经发表的文字，对钱先生的人生经历了解不深，对他的学识涵养、格局眼界更尚未摸到门径，好像一份不合格的作业，如何拿得出手？我曾经主持的国家社会科学基金项目“钱锺书与宋诗研究”，虽已结项却未成书；打算撰作的《钱锺书学术评传》仅只完成第一章，真是愧对先生。
但毕竟曾亲炙于先生者，至今日已为数不多，我还是有向年轻学子述说自己感受的冲动，似乎也是一种责任。
本书内容大致包含钱先生其人、其事、其学三项，厘为四辑：第一辑涉及生平经历和日常学者风范，第二辑记述与学术有关的事件，第三、四两辑则关于“钱学”，又大致依《宋诗选注》《宋诗纪事补正》《钱锺书手稿集》几部著作为重点展开，尤倾力于《手稿集》的研读，特立专辑，内容均集中在宋代文学，兼及唐代文学。
为便于读者阅读，每篇均增设若干小标题，以醒眉目。这一设计希望能使原先零散无序的文章，略具条理性和系统性。各辑分类容有不当，钱先生的人生本来就是有学术的人生，他的学术又与生命息息相关，是不容截然分离的。
这次编集，除了文字的修订外，我新写了此篇《自序》《读〈容安馆札记〉拾零四则》及两则附记，都是近年来萦绕脑际的问题。衰年作文，既力不从心，又不吐不快，只好期待读者的“了解之同情”了。
《钱锺书的学术人生》，王水照著，中华书局出版
有位年轻朋友当面对我说：“你写的有关钱先生文章是‘仰视’，我们则认为应该用平视的视角。”我欣赏他的直率，更佩服其勇气。我也听懂他话外的意思：一是切勿随意拔高，二是力求叙事真实。这确应引以为戒。
我曾作过一次《记忆中的钱先生》的讲座，题目是主办方出的。这个题目，钱先生在世一定不能认可：他既反对别人研究他，又对“记忆”做过调侃：“而一到回忆时，不论是几天还是几十年前，是自己还是旁人的事，想象力忽然丰富得可惊可喜以至可怕。”
鲁迅也写过回忆性散文，就是《朝花夕拾》。他在《小引》中说：“这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。”鲁迅的“现在只记得是这样”，不失为可以践行的一条原则，也不算违背“修辞立其诚”的古训。
本书所记不少是我亲见亲闻，自信力求真实，即使是传闻之事，也经过一些考查。至于“仰视”云云，则情形比较复杂。我不能花两个星期温一遍《十三经注疏》；不能看过宋人三百多家别集，一一做过笔记；不能读遍明清人别集；不能按照图书馆书架一整排一整排地海量阅读；更不能留下多达四十几卷的手稿集……仅此数端，“仰视”视角自然形成。装作“平视”甚或“俯视”，不是太不自然了吗？当然，不要因“仰视”而影响论析的客观性、科学性，这是很好的提醒。
早在2006年白露节，一位研究宋代文学卓有成就的朋友给我来信，郑重而认真地对钱先生学问提出全面质疑。信函多达四页，畅所欲言，略无避讳，“自来与兄坦诚相见”，令我十分感动。他讲了六点意见，概括起来是两条：一是钱先生只是资料罗列，知识堆积；二是缺乏思想，更无体系，“纵观全部著述，没有系统”。这两条实是互为表里、互证互释的。我一时无力作答，延宕至今，有愧朋友切磋之道。但在我以后所写有关钱先生的文字中，内心始终悬着这两条，循此而与他进行讨论和探索，只是没有明言罢了。这次编集本书时，我踌躇再三，决意全文公布钱先生给我的一封论学书简和两份学术档案，也是为了继续讨论和探索这两个问题。
钱先生在《宋诗选注·序》中的一段论述：文学创作的真实不等于历史考订，因此不能机械地把考据来测验文学作品的真实，恰像不能天真地靠文学作品来供给历史的事实。历史考据只扣住表面的迹象，这正是它的克己的美德，要不然它就丧失了谨严，算不得考据，或者变成不安分、遇事生风的考据，所谓穿凿附会；而文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理，否则它就没有尽它的艺术的责任，抛弃了它的创造的职权。考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明。
这是对文学研究与历史考订区别的说明，其精神也同样适用于文学与哲学、文学与社会学研究。文学是“人学”，必然与各个学科发生关联，因而，单纯地从文学到文学的研究路线是不足取的，必须同时进行交叉学科的研究，但最重要的，必须坚持文学的本位，文学始终是出发点和最终目标，坚持从文学—文化—文学的路线，不能让其他学科代替文学研究本身，这是贯穿钱锺书先生全部著述的一个“系统”，对当前我国古代文学研究界，更有着特别迫切的启示作用。
（作者为复旦大学文科资深教授、博士生导师） https://t.cn/z8LV6FE
——————钱钟书（1910——1998）
摘录复旦大学王水照教授的一篇雄文。
王水照：这是贯穿钱锺书先生全部著述的一个“系统”

今年是钱锺书先生诞辰110周年。
一位朋友在病中与我通电话，建议我把这些年来所写的有关钱先生的文字汇辑成集，以作纪念。我十分犹豫。我和钱先生相识相交算来共有38年：前18年在中国社会科学院文学研究所，跟随他治学和工作，承他耳提面命，不弃愚钝，对我的成长花费不少心力，他是我学术道路上最重要的引路人；后20年虽分隔京沪两地，仍不时请益，常得教言。值此冥寿之际，理应奉上一瓣心香。
然而，自审已经发表的文字，对钱先生的人生经历了解不深，对他的学识涵养、格局眼界更尚未摸到门径，好像一份不合格的作业，如何拿得出手？我曾经主持的国家社会科学基金项目“钱锺书与宋诗研究”，虽已结项却未成书；打算撰作的《钱锺书学术评传》仅只完成第一章，真是愧对先生。
但毕竟曾亲炙于先生者，至今日已为数不多，我还是有向年轻学子述说自己感受的冲动，似乎也是一种责任。
本书内容大致包含钱先生其人、其事、其学三项，厘为四辑：第一辑涉及生平经历和日常学者风范，第二辑记述与学术有关的事件，第三、四两辑则关于“钱学”，又大致依《宋诗选注》《宋诗纪事补正》《钱锺书手稿集》几部著作为重点展开，尤倾力于《手稿集》的研读，特立专辑，内容均集中在宋代文学，兼及唐代文学。
为便于读者阅读，每篇均增设若干小标题，以醒眉目。这一设计希望能使原先零散无序的文章，略具条理性和系统性。各辑分类容有不当，钱先生的人生本来就是有学术的人生，他的学术又与生命息息相关，是不容截然分离的。
这次编集，除了文字的修订外，我新写了此篇《自序》《读〈容安馆札记〉拾零四则》及两则附记，都是近年来萦绕脑际的问题。衰年作文，既力不从心，又不吐不快，只好期待读者的“了解之同情”了。
《钱锺书的学术人生》，王水照著，中华书局出版
有位年轻朋友当面对我说：“你写的有关钱先生文章是‘仰视’，我们则认为应该用平视的视角。”我欣赏他的直率，更佩服其勇气。我也听懂他话外的意思：一是切勿随意拔高，二是力求叙事真实。这确应引以为戒。
我曾作过一次《记忆中的钱先生》的讲座，题目是主办方出的。这个题目，钱先生在世一定不能认可：他既反对别人研究他，又对“记忆”做过调侃：“而一到回忆时，不论是几天还是几十年前，是自己还是旁人的事，想象力忽然丰富得可惊可喜以至可怕。”
鲁迅也写过回忆性散文，就是《朝花夕拾》。他在《小引》中说：“这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。”鲁迅的“现在只记得是这样”，不失为可以践行的一条原则，也不算违背“修辞立其诚”的古训。
本书所记不少是我亲见亲闻，自信力求真实，即使是传闻之事，也经过一些考查。至于“仰视”云云，则情形比较复杂。我不能花两个星期温一遍《十三经注疏》；不能看过宋人三百多家别集，一一做过笔记；不能读遍明清人别集；不能按照图书馆书架一整排一整排地海量阅读；更不能留下多达四十几卷的手稿集……仅此数端，“仰视”视角自然形成。装作“平视”甚或“俯视”，不是太不自然了吗？当然，不要因“仰视”而影响论析的客观性、科学性，这是很好的提醒。
早在2006年白露节，一位研究宋代文学卓有成就的朋友给我来信，郑重而认真地对钱先生学问提出全面质疑。信函多达四页，畅所欲言，略无避讳，“自来与兄坦诚相见”，令我十分感动。他讲了六点意见，概括起来是两条：一是钱先生只是资料罗列，知识堆积；二是缺乏思想，更无体系，“纵观全部著述，没有系统”。这两条实是互为表里、互证互释的。我一时无力作答，延宕至今，有愧朋友切磋之道。但在我以后所写有关钱先生的文字中，内心始终悬着这两条，循此而与他进行讨论和探索，只是没有明言罢了。这次编集本书时，我踌躇再三，决意全文公布钱先生给我的一封论学书简和两份学术档案，也是为了继续讨论和探索这两个问题。
钱先生在《宋诗选注·序》中的一段论述：文学创作的真实不等于历史考订，因此不能机械地把考据来测验文学作品的真实，恰像不能天真地靠文学作品来供给历史的事实。历史考据只扣住表面的迹象，这正是它的克己的美德，要不然它就丧失了谨严，算不得考据，或者变成不安分、遇事生风的考据，所谓穿凿附会；而文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理，否则它就没有尽它的艺术的责任，抛弃了它的创造的职权。考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明。
这是对文学研究与历史考订区别的说明，其精神也同样适用于文学与哲学、文学与社会学研究。文学是“人学”，必然与各个学科发生关联，因而，单纯地从文学到文学的研究路线是不足取的，必须同时进行交叉学科的研究，但最重要的，必须坚持文学的本位，文学始终是出发点和最终目标，坚持从文学—文化—文学的路线，不能让其他学科代替文学研究本身，这是贯穿钱锺书先生全部著述的一个“系统”，对当前我国古代文学研究界，更有着特别迫切的启示作用。
（作者为复旦大学文科资深教授、博士生导师） https://t.cn/z8LV6FE
每周二代烧、白黄红蜡烛单根48、一套三根白黄红贡金118 一套四根贡金188️粉色蜡烛单根88/根 民生报纸新闻、消灾降福“三色蜡烛”
改命，消除业障，清除体内不好的霉运，转运，夫妻情侣和合 ，防出轨小三，招财，致富，化太岁，度过难关，生活一帆风顺，永不受困难平穷。改命符管高僧龙婆宋本亲自代烧
【圣物】三色消灾降福转运招财人缘蜡烛
【材料】法会蜡烛片，供佛灯油，龙婆moom碎料，改命花油，人缘油，师傅秘料等等
【颜色】
[红色]招财财运、人缘感情、权利事业
[白色]身体健康、长寿平安、祛病益寿
[黄色]消灾避险、去除霉 运、解降转
[粉色］助爱情、感情和合、挽回
【功效】四色一起点功效更强，改命，转运，消灾延寿，消除业障，清除体内不好的霉运，消除病痛 改善因果，夫 妻情侣和合，防出轨小三，招财，致富，化太岁，度过难关，生活一帆风顺，不不受困难平穷，金钱，财运，爱情、 幸运、长寿、招财、健康、事业、转运、去霉运、好人缘！让你人生充满希望乐趣、正能量！
爱情蜡烛助爱情，帮助和合挽回心爱之人，增强异性缘和自身魅力，对于针对一个人的和合挽回感情、夫妻和睦有着很强的效果、让情侣会一直想你、脑袋里出现你的画面越来越频繁忍不住的联系你、断第三者并且可以让对方越来越急促的想和你结婚因为已中情降法门的招、无法自拔的思念
【科普】改命符管奇僧龙婆宋本，泰国塔固之王龙婆MOOM得传人，师傅写上古法升运经文，再连续加持1个月以上，最 后供善信恭请。恭请了的善信，需要把自己名字、出生时间（阳历阴历新历旧历任意）、贴或者写在蜡烛上，然后放 在寺庙佛台一遍念经一遍点烧，龙婆宋本师父会为你定制专属的蜡烛、根据你的生日师傅还会在烧蜡烛的时候请各路 神明帮助不同的人得到不同的效果，其效果之好不可估量！【为何点蜡烛】为何要一直点三色消灾降福蜡烛？人也是一样随着每天做事情 接触外界都会产生冤情债主霉运等、坚持烧蜡烛就会一直帮你清理还债、让你一直保持最佳状态、每个人的身上都 会有不一样的因果不一样的罪过、很多人也会讲为何我点一次蜡烛没什么太大作用？就好比我们多年亏欠的身体、随 着从小到大的不关照形成了疾病、我们要治疗需要药物饮食慢慢调理才可痊愈、并不能立竿见影、所以点蜡烛也是一 样一定要像吃药一样坚持、霉运冤情债主慢慢的都会消散、而不是急于求成那是万万不可能的、除非是骗子否则即便 你力量在强花钱再多也都是不可能的、所以我们切记消灾降福蜡烛要和平时照顾身体一样、要循序渐进、才能真正的 达到改变不了人生的效果、身体慢慢保养好处多、公司慢慢细心经营必定能成功、所以我们的蜡烛坚持烧一定会把我 们的命运所改变、一切不好的都会消掉、好运不断增加让你的人生运势 提升%100、%200、%300、不断增强、人有三衰 六运，哪个人一辈子人生路都那么平坦的呢？倒霉的时候，真的做什么事情都非常吃力，夸张点说就是咽口水都会呛 到。不过没关系，这个时候可以借助一下外力打破这个运势，让自己转个好运/或是别那么倒霉。泰国，一个神奇的国 度，充满了各种谜一样的神迹。
为什么点了转运蜡烛会越来越顺越来越好？蜡烛是如何发挥作用的？我再简单解释一下，蜡烛里有师傅刻 的经文，师傅加持蜡烛的时候，就是把他们修为和正能量加持到蜡烛里，这股能量有黠类似于因果的回报，就像我们 做的功 德或种下的善因一様，影响著我们的磁埸，改燮了我们的能量，致使我们舆好的正能量相吸，舆坏的负能量相 排斥。 蜡烛是特殊圣料制作承戴了一股正能量，这股正能量去改燮你的磁埸和运势，所以你越来越好!当然很多人没 时间放生捐庙建佛做功德、所以烧此蜡烛什么功德都有了、此蜡烛的钱全部都是用来建庙帮助贫困的人们、这就是就 是回报助你最好的方法!所以诚心，多虔诚多烧蜡烛，相当于多行善积德，就是最好的。 到时候你会明白整个等待遇 程是值得的，为自己转运祈福的事不能马虎。縦所周知黄衣龙婆诵经做法在泰国是最顶的法会，大家的功德跟福报回 向也是巨大的。 即将要泰国新年，大家若受到流年的影罾，最近不顺利的人不少吧，我每天都在听朋友抱怨，人生在 世业障重重，业障会阻止你的财运，婚姻，生意，感情生活等等各方面，点燃蜡烛消除业障促进运气生活各方面， 消除体内垃圾灵体坏死物质 霉运 冤情债主 恶灵 病痛 等等，点燃蜡烛，会排除体内不好的东西，使人神清气爽，所以，与其在这关注什麽名牌，买一堆没用的东西，然后后悔，不如自己请块佛牌点根蜡烛自己一直顺顺利利才是王道 。“龙婆宋本”副僧王级别是国家认可的位置、所以最为可靠、【烧蜡烛会提供清楚的代烧 照片 视频 所以您尽可放心我们的代烧为百分百全透明 让你看到自己的视频照片才能百 分百放心】代烧要求：提供 姓名 性别 阳历阴历任意生日#泰国佛牌##泰国##法式#
改命，消除业障，清除体内不好的霉运，转运，夫妻情侣和合 ，防出轨小三，招财，致富，化太岁，度过难关，生活一帆风顺，永不受困难平穷。改命符管高僧龙婆宋本亲自代烧
【圣物】三色消灾降福转运招财人缘蜡烛
【材料】法会蜡烛片，供佛灯油，龙婆moom碎料，改命花油，人缘油，师傅秘料等等
【颜色】
[红色]招财财运、人缘感情、权利事业
[白色]身体健康、长寿平安、祛病益寿
[黄色]消灾避险、去除霉 运、解降转
[粉色］助爱情、感情和合、挽回
【功效】四色一起点功效更强，改命，转运，消灾延寿，消除业障，清除体内不好的霉运，消除病痛 改善因果，夫 妻情侣和合，防出轨小三，招财，致富，化太岁，度过难关，生活一帆风顺，不不受困难平穷，金钱，财运，爱情、 幸运、长寿、招财、健康、事业、转运、去霉运、好人缘！让你人生充满希望乐趣、正能量！
爱情蜡烛助爱情，帮助和合挽回心爱之人，增强异性缘和自身魅力，对于针对一个人的和合挽回感情、夫妻和睦有着很强的效果、让情侣会一直想你、脑袋里出现你的画面越来越频繁忍不住的联系你、断第三者并且可以让对方越来越急促的想和你结婚因为已中情降法门的招、无法自拔的思念
【科普】改命符管奇僧龙婆宋本，泰国塔固之王龙婆MOOM得传人，师傅写上古法升运经文，再连续加持1个月以上，最 后供善信恭请。恭请了的善信，需要把自己名字、出生时间（阳历阴历新历旧历任意）、贴或者写在蜡烛上，然后放 在寺庙佛台一遍念经一遍点烧，龙婆宋本师父会为你定制专属的蜡烛、根据你的生日师傅还会在烧蜡烛的时候请各路 神明帮助不同的人得到不同的效果，其效果之好不可估量！【为何点蜡烛】为何要一直点三色消灾降福蜡烛？人也是一样随着每天做事情 接触外界都会产生冤情债主霉运等、坚持烧蜡烛就会一直帮你清理还债、让你一直保持最佳状态、每个人的身上都 会有不一样的因果不一样的罪过、很多人也会讲为何我点一次蜡烛没什么太大作用？就好比我们多年亏欠的身体、随 着从小到大的不关照形成了疾病、我们要治疗需要药物饮食慢慢调理才可痊愈、并不能立竿见影、所以点蜡烛也是一 样一定要像吃药一样坚持、霉运冤情债主慢慢的都会消散、而不是急于求成那是万万不可能的、除非是骗子否则即便 你力量在强花钱再多也都是不可能的、所以我们切记消灾降福蜡烛要和平时照顾身体一样、要循序渐进、才能真正的 达到改变不了人生的效果、身体慢慢保养好处多、公司慢慢细心经营必定能成功、所以我们的蜡烛坚持烧一定会把我 们的命运所改变、一切不好的都会消掉、好运不断增加让你的人生运势 提升%100、%200、%300、不断增强、人有三衰 六运，哪个人一辈子人生路都那么平坦的呢？倒霉的时候，真的做什么事情都非常吃力，夸张点说就是咽口水都会呛 到。不过没关系，这个时候可以借助一下外力打破这个运势，让自己转个好运/或是别那么倒霉。泰国，一个神奇的国 度，充满了各种谜一样的神迹。
为什么点了转运蜡烛会越来越顺越来越好？蜡烛是如何发挥作用的？我再简单解释一下，蜡烛里有师傅刻 的经文，师傅加持蜡烛的时候，就是把他们修为和正能量加持到蜡烛里，这股能量有黠类似于因果的回报，就像我们 做的功 德或种下的善因一様，影响著我们的磁埸，改燮了我们的能量，致使我们舆好的正能量相吸，舆坏的负能量相 排斥。 蜡烛是特殊圣料制作承戴了一股正能量，这股正能量去改燮你的磁埸和运势，所以你越来越好!当然很多人没 时间放生捐庙建佛做功德、所以烧此蜡烛什么功德都有了、此蜡烛的钱全部都是用来建庙帮助贫困的人们、这就是就 是回报助你最好的方法!所以诚心，多虔诚多烧蜡烛，相当于多行善积德，就是最好的。 到时候你会明白整个等待遇 程是值得的，为自己转运祈福的事不能马虎。縦所周知黄衣龙婆诵经做法在泰国是最顶的法会，大家的功德跟福报回 向也是巨大的。 即将要泰国新年，大家若受到流年的影罾，最近不顺利的人不少吧，我每天都在听朋友抱怨，人生在 世业障重重，业障会阻止你的财运，婚姻，生意，感情生活等等各方面，点燃蜡烛消除业障促进运气生活各方面， 消除体内垃圾灵体坏死物质 霉运 冤情债主 恶灵 病痛 等等，点燃蜡烛，会排除体内不好的东西，使人神清气爽，所以，与其在这关注什麽名牌，买一堆没用的东西，然后后悔，不如自己请块佛牌点根蜡烛自己一直顺顺利利才是王道 。“龙婆宋本”副僧王级别是国家认可的位置、所以最为可靠、【烧蜡烛会提供清楚的代烧 照片 视频 所以您尽可放心我们的代烧为百分百全透明 让你看到自己的视频照片才能百 分百放心】代烧要求：提供 姓名 性别 阳历阴历任意生日#泰国佛牌##泰国##法式#
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