天天说“弘道”，“弘道”的意义在哪儿？
道教是中华民族文化形成的宗教，其信仰、教理、教义、人生观、价值观、社会道德、人伦道德，无一不是中华民族自上古流衍积淀下来的。道教把民族优良传统加上信仰观念，作为宗教道德、修持准则，贯彻于修道行为的全过程。那么学道之人的弘道阐教，对于构建社会主义和谐社会又有什么积极意义呢？
1、道教倡导“诸恶莫作，众善奉行”的思想，可以促进人与人之间的和谐。人是社会的细胞，人与人之间的和睦相处则是社会稳定和发展的必要条件，更是人类社会文明进步的重要标志。引导人们从善去恶，要求严格自律，加强道德修养，要人们自洁、守正、淡泊名利、无为守静。主张：“慈爱和同、异骨成亲”和“济世利人”，是人与人之间都是亲兄弟、亲姐妹，彼此之间没有压迫、没有欺骗。要求人与人之间的交往要做到诚实守信，要相互尊重，相互理解，相互宽容。积极参加社会扶贫、救灾、助学、助残等公益事业活动，为全面建设小康社会，实现宗教和睦，社会和谐贡献力量。
2、主张“天人合一，崇尚自然”的生态智慧。可以促进人与自然之间的和谐。道教视天、地、人为一个统一的整体，主张善待万物，要求人类社会必须认识自然、顺应自然，一切按自然规律行事。作为万物之灵的人类，有责任和义务协调关照人与天地、万物之间的关系，要积极主动地维护我们赖以生存的宇宙空间和自然界之祥和。只有对自然生命的尊重，才会有人与自然的和谐相处。道教提倡“贵生”为人类社会的美德，要求人们尊重生命，保护生命。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。
3、强调“众生平等”的思想，可以促进人与社会之间的和谐。社会的和谐，必须依靠人人遵守社会规范来维持。老子《道德经》讲“天道无亲，常与善人”。这种天道与善说，就充分体现了一种平等思想。还有道教在学道修仙的道路上，也是提倡人人平等，人人都可以学道，人人都可以得道，这种“众生平等”的思想与构建和谐社会所倡导的“公平正义”的思想是有一致性的。
4、阐述“天道承负”的思想。是指，后人承受先人过失之恶果为“承”，先人有过失遗患于后代为“负”，就是因果关系。经曰：“力行善反得恶者，是承负先之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也”。道教认为，行善不昌，祖上必有余殃，殃尽必昌；行恶不灭，祖上必有余德，德尽必灭。儒家说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。感应篇曰“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。在这样的教义思想，规范人的行为，要修心、修善、积德、修性等修持法。
5、以“行善抑恶，积德成仙，”为修持准则。积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸，祸福之源，本自一心，积之方成可不慎之？神仙是“累世修行”而成的，是可以通过“积功盈德内修其心，外积其行”而获得的。认为积善功才能通天神，才能得道。包括“无争、无私、无欲、返朴归真、忘我、忠信、宽容、节俭、教化”等诸多方面。以戒恶从善，为劝化世人。
6、要“持戒律己，端正品行”的道德规范。所谓戒律。是戒诸恶行也，律是自律，完全靠自己来规范自己，完善人格和道德。戒，指防备、警惕、警戒、告戒等；律，指规律、约束等。即道教约束道士言行防止违反教规玄范的警戒条文。道教徒必须先守五戒：第一戒杀，（—切众生，皆不得杀）第二戒盗，（非己之物，皆不妄取）第三戒淫，（非夫妇者，皆不得犯）第四戒妄语，（非属实者，皆为妄语）第五戒酒（非病非法，皆不得饮）。
初真十戒：第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生；第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和；第六戒者，不得馋毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能；第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚；第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。这十戒，托虚皇天尊所命，能做到者，天神护佑，永脱一切苦脑。道教戒律主要目的是净心，心净则行明，行明则身正，身正则有德，有德则道成。
7、道教对“社会伦理道德”的影响。道教的长生成仙信仰是以伦理道德为前提，以“道”为中心。吕祖就说：“未修仙道，先修人道”。所谓“人道”就是以伦理道德为内容的做人准则。《抱朴子》说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。道经还说：“欲修道者，务必臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺”。《感应篇》曰：积功累德，慈心於物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木犹不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。推多取少，受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
节选自《道教的优良传统与道教徒的修养》文章来源:龙虎山道教
道教是中华民族文化形成的宗教，其信仰、教理、教义、人生观、价值观、社会道德、人伦道德，无一不是中华民族自上古流衍积淀下来的。道教把民族优良传统加上信仰观念，作为宗教道德、修持准则，贯彻于修道行为的全过程。那么学道之人的弘道阐教，对于构建社会主义和谐社会又有什么积极意义呢？
1、道教倡导“诸恶莫作，众善奉行”的思想，可以促进人与人之间的和谐。人是社会的细胞，人与人之间的和睦相处则是社会稳定和发展的必要条件，更是人类社会文明进步的重要标志。引导人们从善去恶，要求严格自律，加强道德修养，要人们自洁、守正、淡泊名利、无为守静。主张：“慈爱和同、异骨成亲”和“济世利人”，是人与人之间都是亲兄弟、亲姐妹，彼此之间没有压迫、没有欺骗。要求人与人之间的交往要做到诚实守信，要相互尊重，相互理解，相互宽容。积极参加社会扶贫、救灾、助学、助残等公益事业活动，为全面建设小康社会，实现宗教和睦，社会和谐贡献力量。
2、主张“天人合一，崇尚自然”的生态智慧。可以促进人与自然之间的和谐。道教视天、地、人为一个统一的整体，主张善待万物，要求人类社会必须认识自然、顺应自然，一切按自然规律行事。作为万物之灵的人类，有责任和义务协调关照人与天地、万物之间的关系，要积极主动地维护我们赖以生存的宇宙空间和自然界之祥和。只有对自然生命的尊重，才会有人与自然的和谐相处。道教提倡“贵生”为人类社会的美德，要求人们尊重生命，保护生命。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。
3、强调“众生平等”的思想，可以促进人与社会之间的和谐。社会的和谐，必须依靠人人遵守社会规范来维持。老子《道德经》讲“天道无亲，常与善人”。这种天道与善说，就充分体现了一种平等思想。还有道教在学道修仙的道路上，也是提倡人人平等，人人都可以学道，人人都可以得道，这种“众生平等”的思想与构建和谐社会所倡导的“公平正义”的思想是有一致性的。
4、阐述“天道承负”的思想。是指，后人承受先人过失之恶果为“承”，先人有过失遗患于后代为“负”，就是因果关系。经曰：“力行善反得恶者，是承负先之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也”。道教认为，行善不昌，祖上必有余殃，殃尽必昌；行恶不灭，祖上必有余德，德尽必灭。儒家说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。感应篇曰“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。在这样的教义思想，规范人的行为，要修心、修善、积德、修性等修持法。
5、以“行善抑恶，积德成仙，”为修持准则。积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸，祸福之源，本自一心，积之方成可不慎之？神仙是“累世修行”而成的，是可以通过“积功盈德内修其心，外积其行”而获得的。认为积善功才能通天神，才能得道。包括“无争、无私、无欲、返朴归真、忘我、忠信、宽容、节俭、教化”等诸多方面。以戒恶从善，为劝化世人。
6、要“持戒律己，端正品行”的道德规范。所谓戒律。是戒诸恶行也，律是自律，完全靠自己来规范自己，完善人格和道德。戒，指防备、警惕、警戒、告戒等；律，指规律、约束等。即道教约束道士言行防止违反教规玄范的警戒条文。道教徒必须先守五戒：第一戒杀，（—切众生，皆不得杀）第二戒盗，（非己之物，皆不妄取）第三戒淫，（非夫妇者，皆不得犯）第四戒妄语，（非属实者，皆为妄语）第五戒酒（非病非法，皆不得饮）。
初真十戒：第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生；第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和；第六戒者，不得馋毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能；第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚；第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。这十戒，托虚皇天尊所命，能做到者，天神护佑，永脱一切苦脑。道教戒律主要目的是净心，心净则行明，行明则身正，身正则有德，有德则道成。
7、道教对“社会伦理道德”的影响。道教的长生成仙信仰是以伦理道德为前提，以“道”为中心。吕祖就说：“未修仙道，先修人道”。所谓“人道”就是以伦理道德为内容的做人准则。《抱朴子》说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。道经还说：“欲修道者，务必臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺”。《感应篇》曰：积功累德，慈心於物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木犹不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。推多取少，受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
节选自《道教的优良传统与道教徒的修养》文章来源:龙虎山道教
#印光法师文钞# [仁慧草堂]印光法师文钞｜复卓智立居士书《关于随力称念，但具真信切愿，自可往生的开示》导读：教童蒙，必能尽心竭力，因材施教。先以道德为本，次及文艺之末。孝弟、忠信、礼义、廉耻，常时讲谈，令彼知为人之道。居心动念，作事吐语，俾各淳善，便可为入圣之基。至于念佛，岂便有碍？朝暮随力称念，若于此外，则不用心思，随便念之。但具真信切愿，自可往生。
但以诸恶莫作，众善奉行，兼以信愿持名，求生西方。以此自行，亦以此行化他，虽不能大有作为，亦可以不愧为人，不愧为师，而顶天立地也已。https://t.cn/E5tGZIh
但以诸恶莫作，众善奉行，兼以信愿持名，求生西方。以此自行，亦以此行化他，虽不能大有作为，亦可以不愧为人，不愧为师，而顶天立地也已。https://t.cn/E5tGZIh
印光法师文钞｜关于随力称念，但具真信切愿，自可往生的开示
【导读】教童蒙，必能尽心竭力，因材施教。先以道德为本，次及文艺之末。孝弟、忠信、礼义、廉耻，常时讲谈，令彼知为人之道。居心动念，作事吐语，俾各淳善，便可为入圣之基。至于念佛，岂便有碍？朝暮随力称念，若于此外，则不用心思，随便念之。但具真信切愿，自可往生。
但以诸恶莫作，众善奉行，兼以信愿持名，求生西方。以此自行，亦以此行化他，虽不能大有作为，亦可以不愧为人，不愧为师，而顶天立地也已。
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