什么是内明？

五，开始讲内明。主要指佛教修学的内证功夫，显宗论谛之道的内六根，所对六尘的境，识随中起，十八界故，了解其因缘和合生法，实相本空，以般若的智照，察见觉受行识，就是色受想行识，声香味触法，全部都是无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又，内明呢，在瑜伽行者当中，可以这么说，身中之大千世界与身外的大千世界无二无别，心风明点的原因，但你们没有修过心风明点，你们就不懂了，就是说内起心风明点，这里只有少数几位同学能知道啊，能洞察其生老病死因缘生法。本体实有，当体是空，空亦非空，即显妙有。妙有非有，幻化成空，如是的道理，于有实证，并能运用周转，自然得心应手，内运神气空乐不二，外展圣力境随心动，三洲感应，于无所住、不生不灭，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或者寥寥肤浅的知识，毫无内证功夫，即称具有内明者，实“未证言证，未得言得”，乃罪过无穷。就是说啊，如果在这方面，没有具体证到超凡功夫的人是不能称证到了内明的，这方面是不能冒绷的。如果按照《解脱大手印》第一心髓“上师海”部份的规定，那就是神通出显也都不能纳入内明标准的，而有另外正宗的定相规定。

完整法义详见 《藉心经说真谛》P483

什么是内明？

五，开始讲内明。主要指佛教修学的内证功夫，显宗论谛之道的内六根，所对六尘的境，识随中起，十八界故，了解其因缘和合生法，实相本空，以般若的智照，察见觉受行识，就是色受想行识，声香味触法，全部都是无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又，内明呢，在瑜伽行者当中，可以这么说，身中之大千世界与身外的大千世界无二无别，心风明点的原因，但你们没有修过心风明点，你们就不懂了，就是说内起心风明点，这里只有少数几位同学能知道啊，能洞察其生老病死因缘生法。本体实有，当体是空，空亦非空，即显妙有。妙有非有，幻化成空，如是的道理，于有实证，并能运用周转，自然得心应手，内运神气空乐不二，外展圣力境随心动，三洲感应，于无所住、不生不灭，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或者寥寥肤浅的知识，毫无内证功夫，即称具有内明者，实“未证言证，未得言得”，乃罪过无穷。就是说啊，如果在这方面，没有具体证到超凡功夫的人是不能称证到了内明的，这方面是不能冒绷的。如果按照《解脱大手印》第一心髓“上师海”部份的规定，那就是神通出显也都不能纳入内明标准的，而有另外正宗的定相规定。

完整法义详见 《藉心经说真谛》P483

什么是内明？

五，开始讲内明。主要指佛教修学的内证功夫，显宗论谛之道的内六根，所对六尘的境，识随中起，十八界故，了解其因缘和合生法，实相本空，以般若的智照，察见觉受行识，就是色受想行识，声香味触法，全部都是无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又，内明呢，在瑜伽行者当中，可以这么说，身中之大千世界与身外的大千世界无二无别，心风明点的原因，但你们没有修过心风明点，你们就不懂了，就是说内起心风明点，这里只有少数几位同学能知道啊，能洞察其生老病死因缘生法。本体实有，当体是空，空亦非空，即显妙有。妙有非有，幻化成空，如是的道理，于有实证，并能运用周转，自然得心应手，内运神气空乐不二，外展圣力境随心动，三洲感应，于无所住、不生不灭，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或者寥寥肤浅的知识，毫无内证功夫，即称具有内明者，实“未证言证，未得言得”，乃罪过无穷。就是说啊，如果在这方面，没有具体证到超凡功夫的人是不能称证到了内明的，这方面是不能冒绷的。如果按照《解脱大手印》第一心髓“上师海”部份的规定，那就是神通出显也都不能纳入内明标准的，而有另外正宗的定相规定。

完整法义详见 《藉心经说真谛》P483