念佛一法,乃背尘合觉,返本归元之第一妙法。于在家人分上,更为亲切。以在家人身在世网,事务多端。摄心参禅,及静室诵经等,或势不能为,或力不暇及。唯念佛一法,最为方便。早晚于佛前随分随力,礼拜持念,回向发愿。除此之外,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处,皆好念。但于洁净处,恭敬时,或出声,或默念,皆可。若至不洁净处(如登厕等),或不恭敬时(如睡眠,洗浴等),但宜默念,不宜出声。
非此时处不可念也。睡出声念,不但不恭敬,又且伤气,久则成病。默念功德,与常时一样。所谓念兹在兹,造次必于是,颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门,最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善。若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。
《印光法师文钞》• 复邓伯诚居士书二
非此时处不可念也。睡出声念,不但不恭敬,又且伤气,久则成病。默念功德,与常时一样。所谓念兹在兹,造次必于是,颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门,最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善。若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。
《印光法师文钞》• 复邓伯诚居士书二
刚才说到,人都有五眼,有的人就说:“哎,我怎么没有呢?”你并不是没有,你没有好好地保护它,没有好好地修持。人人都具足五眼。所以啊,我们大家都不知道修持,也没有人认识。所以人人都变成在菩萨、阿罗汉来看,我们都是盲眼人,都等于瞎子一样。为什么呢?没能开天眼哪,肉眼哪,法眼哪,慧眼哪,佛眼,都没有开。没有开就不能怀疑有开的人。方才我说天津的一班人,得到五眼的有二十多个。在四五年期间有这么多个开五眼的。没有旁的他能开,就是因为他们都很诚恳地,对佛毕恭毕敬,念兹在兹地,时时刻刻也不忘了佛,用功修行。佛呀,慈悲喜舍来帮助他们,他们都有这种功夫。你们不妨试一试。你们要有愿意开眼的,杨居士都可以叫你们开眼。除什么样的不会开眼呢?就是不诚心,不相信的。你“生少疑心者,必不可果遂。”因为这个原因,我希望你们大家都立下志气要为佛教来服务,为佛教来做事,要教化众生,令佛教在西方扎下根去,发芽生枝长叶,开花结果,我们在西方学佛教的人,都要负起这个责任。你们大家谁有诚心,谁就能开,不要怀疑:“哦,我这是不是做梦呢?是不是幻想啊?现出这种种境界来……”不是。你要是有诚心的,你一念至诚,顿超三大阿僧祗劫,你都能得到你所要得的。我现在就说这么几句,你们各位听也在你们,不听,就当我没说。信也好,不信也好,我不勉强你们。
【宣化上人开示】
#修行##南无观世音菩萨##正能量#
【宣化上人开示】
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用这种心来诵持〈楞严咒〉,一定会得到楞严妙定
至心诵持获妙定,你能用你的至诚恳切的心来诵持这个咒文,一定会得到这个《楞严经》的坚固妙定——坚固定。
你修道要有一种诚意。什么叫诚意呢?这个诚意是念兹在兹的,时刻也不忘,专一其心。心里只有一个修行的念头,旁的什么都没有了。甚至于因为修行,把吃饭、穿衣服、睡觉都忘了。这叫“诚意精进”。证无生法,一定会得到无生法忍。
你若是在这个佛教里头做点善,又做一点恶——善恶分不清楚,总夹杂的。始终做善里头有恶因,做恶里头也有点善因;善恶夹杂,因果分不清。染净半,一半的染污业,一半的清净因。
你若这样子呢,你不能脱离这个六道轮回,超出这个苦海。你若善恶夹杂分不清楚的话,永远都在这个苦海里头漂起来又沉到底,漂起来又沉到底。所以我们叫“苦海永浮沉”。
恭录自《楞严咒句偈疏解》
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至心诵持获妙定,你能用你的至诚恳切的心来诵持这个咒文,一定会得到这个《楞严经》的坚固妙定——坚固定。
你修道要有一种诚意。什么叫诚意呢?这个诚意是念兹在兹的,时刻也不忘,专一其心。心里只有一个修行的念头,旁的什么都没有了。甚至于因为修行,把吃饭、穿衣服、睡觉都忘了。这叫“诚意精进”。证无生法,一定会得到无生法忍。
你若是在这个佛教里头做点善,又做一点恶——善恶分不清楚,总夹杂的。始终做善里头有恶因,做恶里头也有点善因;善恶夹杂,因果分不清。染净半,一半的染污业,一半的清净因。
你若这样子呢,你不能脱离这个六道轮回,超出这个苦海。你若善恶夹杂分不清楚的话,永远都在这个苦海里头漂起来又沉到底,漂起来又沉到底。所以我们叫“苦海永浮沉”。
恭录自《楞严咒句偈疏解》
#修行##南无观世音菩萨##正能量#
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