自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理而薄事相，甚至认断空为寂光，疑西方为非实，相与判作权乘，视同乌有。于是不可思议功德，终成难信之法。长溺迷津，可胜痛哉！不知事理一致，生佛同源。八万四千相好光明，显然在十万亿方，即灼然居一真心内。心既竖穷横遍，土亦竖穷横遍，佛亦竖穷横遍。既不信佛土之实，又宁知心性非虚？若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染故六趣升沉，娑婆之恶境宛然；心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有，于极乐则惑其无。
又高称圆顿，侈谈无碍，以欣厌是迂途，取舍为两橛。然果悟圆宗，欣厌何尝不圆？果证无碍，取舍亦岂有碍？必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性，横隔自他，割裂事理，如实料简，仅成恶取空见。岂若炽然存念，决定求生。了则念即无念，生即无生；不了亦无念之念，无生之生。诸佛心内众生，念众生心内诸佛；不问智愚，咸归觉海。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉。始本相合，当下究竟。能所历然，能所性绝。至圆至顿，真实无碍。超一切法门，名为三昧中王。此六方调御所以极力称扬，历代祖师所以尽心修劝也。
胜超大德矢修净业，欲使大千众生，各各承当此事，爰立大册，广劝缁素，或自念，或转请，或以口赞，或别册襄。自念则念念吻合佛性，化人则人人顿会菩提，用心善且广矣。特序之，为同有佛性者告。
——蕅益大师《化念阿弥陀佛同生净土疏》 https://t.cn/AigyUjla

◎笔记一百四十

●什么是正心行处？

•【又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。】

•《法华玄赞》里头所说的，这个也说得很好，等持，等是平等，持是保持，永远保持平等。

•平等什么意思？有执着不平等，有分别不平等，换句话说，我们经题上前面【清净平等】，这四个字就是等持，你要永远保持。

•这就是《大智度论》里面所说的正心行处。正念是没有妄想、没有杂念，叫正念。正念无念，有念就不正。

•但是也不能有个无念，有个无念还是有一念，什么念？有个无念。无念也没有，难，这个法子太难了。

•那怎么办？阿弥陀佛有办法，阿弥陀佛教导我们，把你的心里只供养一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这也算是正念。好！

•你能够把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，生活当中、工作当中确实没有一个念头放在心上，事情干，干完就完了，不放在心上。

•断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，只有一个阿弥陀佛的相，这是净宗无比殊胜的法门，全都归阿弥陀佛。

•将来你到哪里去？肯定是极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，不能不知道，殊胜无比。修行，你懂得这一句的意思，你就会修了。

这才是印光大师修念佛法门的心得。念一句阿弥陀佛，可不简单哪！

若论证三昧之法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。
念念照顾心源，心心契合佛体。

返念而念，返观而观；即念即观，即观即念。
务使全念即观，全观即念；观外无念，念外无观。

观念虽同水乳，尚未鞠到根源！须向着一念南无阿弥陀佛重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。

所谓：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。

此之谓也！

功夫至此，念佛得法，感应道交，正好着力。其相如云散长空，青天彻露。
亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。

到此则溪声山色，咸是第一义谛；鸦鸣鹊嘈，无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了诸境而了无一物。

语其用，如旭日东升，圆明朗彻；语其体，犹皎月西落，清净寂然。即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝待圆融，比若雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味。

论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。
唯家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑。

印光大师《念佛三昧》