那么
“ 第一念 ”
“ 第二念 ”，
在老师的境界上，很深啊。
一般人来说，
根本就没有 “ 第一念 ” 了，
整个是在 “ 第二念 ” 里头。
这地方不能错会。
比方说，在电车上他踩了我一脚，还很不礼貌，我就骂他嘛，很自然，我就很有气。
这个很自然就很有气，千万不要错会，
这不是 “ 第一念 ” 啊！
这早不是 “ 第一念 ” 了。
那么，现在很有计划一想，我装着没看见，怕流氓拿刀子捅我一下，我没跟他吵。
咱们把要吵当做 “ 第一念 ”，
没吵当做 “ 第二念 ”，
其实这都不是 “ 第一念 ” “ 第二念 ”。
怎么说呢，《楞严经》讲了，
这个世界就是净土啊。
《维摩诘经》里说得很详细啊。
《楞严经》也说，
“ 吾指按地海印放光，等同诸佛净土。
汝暂举心，尘劳先起 ”。
根据释迦牟尼佛的话，你一动念，尘劳先起，先起来的是尘劳。
大家把它当作第一念了，我做事想怎么干就怎么干，不用管我自个，这叫第一念，那就错会了。
所以还要克制啊。
真正说 “ 第一念 ” 全是 “ 现 ” 啊。
众生整天都在 “ 现量 ” 里。
见色闻声，见一切事，能看见东西的是眼根。
眼根等于照相机的镜头，作为一个物质在里头，这是眼根。
还有眼识，眼根、眼识很难分啊，咱们众生很难分。
眼根是什么？
眼识是什么？
眼根是纯物质。
眼识跟生命有关系，活的。
人死了挖出眼球来，可以移植，
那是别人的眼根，但不能把眼识移植过来，对不对。
眼睛是物质，看东西眼根先看，先通过照相机的镜头。
就眼识来讲，眼识是 “ 现量 ” 的，
不但眼识是 “ 现量 ” 的，
耳识、鼻识、身识都是 “ 现量 ” 的。
所以五八识没有问题，问题出在六七识啊，
“ 六七因中转，五八果上圆 ”。
五八就是这么回事，
现在是这么回事，
将来也是这么回事，
没有说它要用什么功的。
我们说用功的，是第六识第七识。
第六识第七识，在因中把它转了，
那五八本来就是圆满的，自然就在果上圆满了，
本来就是 “ 现量 ”。
阿赖业识也一样，什么事一来，
第七识就传到阿赖业识，阿赖业识全部收藏。
也没有分别，也没有歪曲，它有歪曲就坏了，
对于现量清清楚楚，清清楚楚的阿赖业识。
所以转识成智，只要把第六七一转，五八自然就转了。
以前是 “ 成所作智 ”，
后头是 “ 大圆镜智 ”，
无所不到，无所不包。
“ 大圆镜智 ” 在第六七识上。
第六是意识分别，
第七是执我，
我们的毛病就在这四个字上，
一个是分别，
一个是执我。
分别是虚妄分别，颠倒分别，无分别中要去分别。
还有很多颠倒见，在虚妄颠倒之中。
第七识执我，老有个我在那儿运转，就是第七识，问题出在这两识上了。
在见色的时候，先是眼根，后是眼识。
眼根是低级的，还没有什么问题，
低级的还是好的嘛，一按照相机的小窗户就进来了。
眼识它是活的，眼识一来意识就跟着来了，意识就分别，
一分别就成了 “ 遍计执 ”，它就执着比较，
所以我们现在都在 “ 遍计执 ” 里头。
必须经过第六识它才起作用，虚妄分别，颠倒分别。
说老实话，我看见一屋人，山河大地这一切，
都是在 “ 遍计执 ” 之中。
你们看见我也是一样，也都是 “ 遍计执 ” 之中的事情。
所以从 “ 现量 ” 的眼识，
到 “ 遍计执 ” 的意识之间，没有时间分别。
没有修行的众生，就这么快，
这不等于 “ 现量 ” 是什么境界，你已经是那个境界。
就好像是麻，它本来是麻，编了一根麻绳，
你以为是一条长虫，当你看见是长虫的时候，实际上麻已经进到眼睛中来了。
你看见的那个长虫，本体不过是个麻嘛，这个东西不就是那个麻嘛。
这个时候，“ 遍计执 ” 一分别，
意识一分别，就说看到的是一条蛇，吓跑了。
所以能够认出是个绳，你就不会逃跑了，
一看见是麻就知道是本体了，实际整个暴露的就是它。
要知道，你看见是条蛇的时候，
看见山河大地，
看见一切的时候，
你看见我，我看见你的时候，
那整个 “ 妙明真心 ” 无疑都显示给你了，麻嘛。
为什么会有这条蛇？
不就是麻在那儿嘛，你看到的一切，
整个都是 “ 妙明真心 ” 啊。
可是你的意识来的太快，
第二念来的太快啊，就成了长虫了嘛。
看见是长虫的时候，你就不会相信是根麻绳，认为就是长虫。
告诉你，麻绳就是麻的时候，你认为根本就是胡说八道。
所以一切都是你的心，
当用 “ 第一念 ”
不用 “ 第二念 ”。
色跟声哪有什么坏啊！
迦叶不就是看见拈花，佛拈了一枝花，他看到这枝花就开悟了。
后来中国的灵云，看到桃花盛开的时候，一看桃花开悟了。
香严扫地，看见一颗石头子，拿起来一扔，很自然嘛。
碰到一颗石头子，拿起一扔，碰到竹子上，蹦！一响就开悟了。
见色闻声哪里有坏啊，见色闻声不用功啊，只要不起分别嘛。
但不起分别，也不是一般人的境界。
为什么他听到石头砸竹子响就开悟了。
为什么灵云看到桃花盛开就开悟了。
还有看见一位参访大德，找大德去，大德在河这边，他在河那边，大德向他招手开悟了。
这是看到大德本人的，还有看见大德的寺院开悟了。
见色闻声在这个境界上，我们只能说是老师的境界，目前啊，不是每一人都能有的。
“ 第一念 ”
“ 第二念 ”，
在老师的境界上，很深啊。
一般人来说，
根本就没有 “ 第一念 ” 了，
整个是在 “ 第二念 ” 里头。
这地方不能错会。
比方说，在电车上他踩了我一脚，还很不礼貌，我就骂他嘛，很自然，我就很有气。
这个很自然就很有气，千万不要错会，
这不是 “ 第一念 ” 啊！
这早不是 “ 第一念 ” 了。
那么，现在很有计划一想，我装着没看见，怕流氓拿刀子捅我一下，我没跟他吵。
咱们把要吵当做 “ 第一念 ”，
没吵当做 “ 第二念 ”，
其实这都不是 “ 第一念 ” “ 第二念 ”。
怎么说呢，《楞严经》讲了，
这个世界就是净土啊。
《维摩诘经》里说得很详细啊。
《楞严经》也说，
“ 吾指按地海印放光，等同诸佛净土。
汝暂举心，尘劳先起 ”。
根据释迦牟尼佛的话，你一动念，尘劳先起，先起来的是尘劳。
大家把它当作第一念了，我做事想怎么干就怎么干，不用管我自个，这叫第一念，那就错会了。
所以还要克制啊。
真正说 “ 第一念 ” 全是 “ 现 ” 啊。
众生整天都在 “ 现量 ” 里。
见色闻声，见一切事，能看见东西的是眼根。
眼根等于照相机的镜头，作为一个物质在里头，这是眼根。
还有眼识，眼根、眼识很难分啊，咱们众生很难分。
眼根是什么？
眼识是什么？
眼根是纯物质。
眼识跟生命有关系，活的。
人死了挖出眼球来，可以移植，
那是别人的眼根，但不能把眼识移植过来，对不对。
眼睛是物质，看东西眼根先看，先通过照相机的镜头。
就眼识来讲，眼识是 “ 现量 ” 的，
不但眼识是 “ 现量 ” 的，
耳识、鼻识、身识都是 “ 现量 ” 的。
所以五八识没有问题，问题出在六七识啊，
“ 六七因中转，五八果上圆 ”。
五八就是这么回事，
现在是这么回事，
将来也是这么回事，
没有说它要用什么功的。
我们说用功的，是第六识第七识。
第六识第七识，在因中把它转了，
那五八本来就是圆满的，自然就在果上圆满了，
本来就是 “ 现量 ”。
阿赖业识也一样，什么事一来，
第七识就传到阿赖业识，阿赖业识全部收藏。
也没有分别，也没有歪曲，它有歪曲就坏了，
对于现量清清楚楚，清清楚楚的阿赖业识。
所以转识成智，只要把第六七一转，五八自然就转了。
以前是 “ 成所作智 ”，
后头是 “ 大圆镜智 ”，
无所不到，无所不包。
“ 大圆镜智 ” 在第六七识上。
第六是意识分别，
第七是执我，
我们的毛病就在这四个字上，
一个是分别，
一个是执我。
分别是虚妄分别，颠倒分别，无分别中要去分别。
还有很多颠倒见，在虚妄颠倒之中。
第七识执我，老有个我在那儿运转，就是第七识，问题出在这两识上了。
在见色的时候，先是眼根，后是眼识。
眼根是低级的，还没有什么问题，
低级的还是好的嘛，一按照相机的小窗户就进来了。
眼识它是活的，眼识一来意识就跟着来了，意识就分别，
一分别就成了 “ 遍计执 ”，它就执着比较，
所以我们现在都在 “ 遍计执 ” 里头。
必须经过第六识它才起作用，虚妄分别，颠倒分别。
说老实话，我看见一屋人，山河大地这一切，
都是在 “ 遍计执 ” 之中。
你们看见我也是一样，也都是 “ 遍计执 ” 之中的事情。
所以从 “ 现量 ” 的眼识，
到 “ 遍计执 ” 的意识之间，没有时间分别。
没有修行的众生，就这么快，
这不等于 “ 现量 ” 是什么境界，你已经是那个境界。
就好像是麻，它本来是麻，编了一根麻绳，
你以为是一条长虫，当你看见是长虫的时候，实际上麻已经进到眼睛中来了。
你看见的那个长虫，本体不过是个麻嘛，这个东西不就是那个麻嘛。
这个时候，“ 遍计执 ” 一分别，
意识一分别，就说看到的是一条蛇，吓跑了。
所以能够认出是个绳，你就不会逃跑了，
一看见是麻就知道是本体了，实际整个暴露的就是它。
要知道，你看见是条蛇的时候，
看见山河大地，
看见一切的时候，
你看见我，我看见你的时候，
那整个 “ 妙明真心 ” 无疑都显示给你了，麻嘛。
为什么会有这条蛇？
不就是麻在那儿嘛，你看到的一切，
整个都是 “ 妙明真心 ” 啊。
可是你的意识来的太快，
第二念来的太快啊，就成了长虫了嘛。
看见是长虫的时候，你就不会相信是根麻绳，认为就是长虫。
告诉你，麻绳就是麻的时候，你认为根本就是胡说八道。
所以一切都是你的心，
当用 “ 第一念 ”
不用 “ 第二念 ”。
色跟声哪有什么坏啊！
迦叶不就是看见拈花，佛拈了一枝花，他看到这枝花就开悟了。
后来中国的灵云，看到桃花盛开的时候，一看桃花开悟了。
香严扫地，看见一颗石头子，拿起来一扔，很自然嘛。
碰到一颗石头子，拿起一扔，碰到竹子上，蹦！一响就开悟了。
见色闻声哪里有坏啊，见色闻声不用功啊，只要不起分别嘛。
但不起分别，也不是一般人的境界。
为什么他听到石头砸竹子响就开悟了。
为什么灵云看到桃花盛开就开悟了。
还有看见一位参访大德，找大德去，大德在河这边，他在河那边，大德向他招手开悟了。
这是看到大德本人的，还有看见大德的寺院开悟了。
见色闻声在这个境界上，我们只能说是老师的境界，目前啊，不是每一人都能有的。
惠能大师预言
【大师七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾谶曰。】 头上养亲 口里须餐遇满之难 杨柳为官 “大师七月八日，忽谓门人曰”：六祖大师，在这一年的七月八日，忽然对大家说了，说什么呢？“吾欲归新州”：我呀！想回到新州去了。“汝等速理舟楫”：你们赶快预备一只船，预备摆船的来摇橹。楫，就是橹。“大众哀留甚坚”：这时候六祖座下这么多人，大家又有的哭起来。前边哭了一次，这回一听说要走了，又哭起来，就不叫六祖大师走。甚坚，就是执意不叫六祖大师走。 “师曰”：六祖大师就说了，“诸佛出现，犹示涅槃”：说十方三世一切诸佛，出现于世，都尚且示现涅槃相呢！“有来必去”：有来必有去，有生必有灭，“理亦常然”：理是很平常的。“吾此形骸”：我的这个形体，“归必有所”：我归回去，我一定有好去处去。 “众曰：师从此去”：大众就说了，祖师您从此一去，“早晚可回”：我们想祖师还不会圆寂，不会入涅槃，早早晚晚，还会回来的。“师曰：叶落归根”：六祖大师说，我啊！好像树叶落了似的，一定要归树根底下。“来时无口”：我想无“口”，或者是错字，或者是个“日”字；来时无日，我来的时候，没有那一天了。这个“口”也可以这样讲：无口就是“吴”字没有口，就是“天”；也就说我来时没有那一天了！这又是一个讲法。还有一个讲法，我来时无口，我来也没有说法，去也没有说法，没有口所说出的法。法相本来是不增不减的，我虽然说这么多年法，也没有说法，所以说“来时无口”。 这有好几个讲法，都可以的。法没有定法，怎样讲，只要合理就可以。但是你不要讲到不好的地方去，你要往那好的地方讲；若往不好地方讲，把人都引到地狱去了。就算无有定法，也不可以说这种法。 “又问曰”：这一般的弟子，啰啰嗦嗦的，总舍不得六祖大师走，所以这个问这个，那个就问那个，问得我相信当时六祖大师，觉得这些人真很麻烦的，我赶快走了。“正法眼藏，传付何人”：就又问六祖大师，说正法眼藏，您传给谁了？当时跟着六祖大师这么多人，没有人知道六祖大师的法传给谁了。这些问的人，大约都想得到正法眼藏，都有这种贪心。要不是，他问干什么？你“既在江边站，就有望海心。”你在江边上站、海岸上站着，就想要望望海；你若不望海，你在那地方站着干什么？所以这些问说正法眼藏也就是衣钵传给谁了？当时这些人，都是对衣钵这么样重视，可惜六祖大师，也不会做买卖；当时若会做生意，恐怕就是六十五两银子，也很多人买的。 “师曰”：六祖大师就说了，“有道者得”：传给谁了？谁有道，就谁得了，我就传给谁。“无心者通”：无心，就是没有攀缘心；谁没有这种攀缘心，他就明白我的法了。这也就是得到前面一相三昧、一行三昧那种人，就得到我的法。什么是六祖大师所传的法呢？就是传所说这些偈颂、这些道理。你能依照偈颂的道理去实行，就是得到他的法了。 “又问：后莫有难否”：又问说：将来我们教里，会不会有灾难、有困难哪？将来有没有什么磨难、祸患呢？这是问将来。意思就是六祖大师在生的时候，遇到这么多的磨难；有人来杀他，又派间谍、派特务来盗情报，来偷法，又有人来放火，想烧死他。你看这种种的灾难哪，一言难尽，说不完那么多。 《六祖坛经》上，只记了这么一点点，我知道当时有很多的灾难，比这些灾难更多。有人来偷衣钵偷了六次。偷衣钵，顺便就都想把六祖杀了，不过都没有得手，所以经典上，都没有记载。 六祖大师，叫他的徒弟立阶（又叫立楷），在前一年就去造塔；现在塔已经造成，所以他就要回新州去。一般人就问：“后莫有难否？”后，就是将来，说将来我们还有没有什么灾难哪？莫有，就是不会再有；这是一种希望的口气，就说将来我们不会再有灾难了吧？祖师圆寂了，会不会有人来杀我们这一班人呢？意思就是在这儿：因为我们是您的徒弟呀，杀不了你，就杀我们来了。 “师曰：吾灭后五六年”：六祖大师说，我入灭之后，等到五年或者六年，不一定，“当有一人，来取吾首”：在这个时候，有一个人来，要把我的头割去。你看！活着有人来杀他，圆寂之后，入了涅槃，还有人要取他的头。做祖师，真不好做的！在当时祖师是不容易做的，现在没有那么严重了。所以不要害怕，不要说：“祖师这么样难做，我也不做祖师。”还不要退心。 “听吾谶曰”：你听我说一个预言，给你们听听。 头上养亲 口里须餐遇满之难 杨柳为官 “头上养亲”：谶是预言；在那个时候，当然没有人知道啦！以后就证明：头上养亲，就是有一个高丽的贼和尚，想把六祖大师的头偷去。偷去干什么呢？偷到他国家去供养。这所说的头，就是六祖大师的头；上，他是很恭敬的；养亲，是他要供养，好像当他父亲、母亲那么样供养。这个和尚，叫什么名字呢？叫金大悲。金大悲在洪州雇了一个人。这个人叫什么呢？叫张净满。金大悲，用了一点钱，就买得他来偷六祖的头。 “口里须餐”：为什么张净满来偷六祖大师的头呢？就因为他想要吃饭。因为他要吃饭，所以就收人这种的钱，受雇把圆寂祖师的头给斩来。这高丽和尚大约很有钱，所以就给他很多钱；他因为钱多的关系，就答应来斩取六祖大师的头。这个人姓张，名净满，所以说“遇满之难”：满，就是张净满，单单用他名字的一个字，来做预言。遇满之难，这是因为这个满来了，要斩六祖大师的头，这也算有一种灾难。 “杨柳为官”：当时的官刺史姓柳，叫柳无忝；县官姓杨，叫杨侃。所以说杨柳为官，杨，就是杨侃；柳，就是柳无忝，他们两个在这儿作官。为什么说他们两个作官呢？因为当时六祖大师的肉身在塔里，晚间就有和尚听见很大的动静在塔里。因为六祖的徒弟预先听六祖有这种的预言，就把六祖脖子的地方都用铁包上。所以张净满来的时候，用刀斩头，他照脖子上斩，怎么也斩不动。一用力，就出响动，所以就把和尚都惊醒了。 和尚一醒，这个人从塔里就跑出了，浑身都穿着一身孝服。孝服，就是白衣服，中国人父母死了，孝子孝女都穿白衣服志哀，这叫孝服。这个人穿着一身白衣服跑了，和尚就去检查塔里。一看六祖大师脖子的地方，被这个人用刀砍过，有刀砍的痕迹；虽然铁没有被砍动，但是也都有痕迹。于是乎就报官，报韶州刺史和县官。那时候，大概警察也很努力，在五天之内，就在一个乡村里，把张净满抓住了。 抓住了，柳无忝就亲身到南华寺，把贼带到南华寺去审问，说：“你为什么来斩六祖的头？”他就说了：“因为有高丽的和尚，他想偷六祖的头，但是他自己不敢来，他就给我很多钱。我因为用他的钱来吃饭，所以我就答应他做这个事情。”当时柳无忝就问六祖的徒弟令韬：“这应该怎么办呢？” 六祖这个徒弟令韬就说，若按着国法来讲嘛！一定要杀头的，一点都没有保留的余地，一定要把他杀了。但是佛教里，我们是冤亲平等，没有冤，没有亲。若让我的意思，还把他放了算了，因为我们祖师预先都有预言，是应该有这么一回事的。柳无忝说：喔！今天我才知道佛门广大，佛门太伟大了！于是乎，就把这个人又放了。 【又云。吾去七十年。有二菩萨从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。】 “又云：吾去七十年”：六祖大师又说了，等我圆寂七十年之后，“有二菩萨从东方来”：有两位菩萨，是从东方来的。“一出家”：一个是出家的菩萨，“一在家”：一个是在家的菩萨。“同时兴化”：在同一个时间兴化。
出家的菩萨，据说就是江西马祖道一禅师。“马祖造丛林，百丈立清规。”所有的丛林，都是由马祖造的，清规是百丈禅师留下的。在家人，据说就是庞蕴。庞居士是开悟的，他全家都开悟了；他的太太也开悟，他的姑娘也开悟，他的儿子也开悟，统统都开悟。在同一时期，统统都入涅槃，都往生。所以有人说，是马祖道一和庞居士。又有的说，是黄檗禅师和裴休丞相。 总而言之，谁都可以的，讲哪一种都是两个人，不是一个人；也是一个出家、一个在家。说现在也可以，现在是哪一个都可以的，这没有一定的。同时兴化，在同一个时间，来宣传佛法，“建立吾宗”：立下顿教的宗旨，禅宗的法门。“缔缉伽蓝”：就是把庙宇，又修造了一次。“昌隆法嗣”：就把佛法又发扬光大，隆昌起来。法嗣，就是佛教里的后人。
【大师七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾谶曰。】 头上养亲 口里须餐遇满之难 杨柳为官 “大师七月八日，忽谓门人曰”：六祖大师，在这一年的七月八日，忽然对大家说了，说什么呢？“吾欲归新州”：我呀！想回到新州去了。“汝等速理舟楫”：你们赶快预备一只船，预备摆船的来摇橹。楫，就是橹。“大众哀留甚坚”：这时候六祖座下这么多人，大家又有的哭起来。前边哭了一次，这回一听说要走了，又哭起来，就不叫六祖大师走。甚坚，就是执意不叫六祖大师走。 “师曰”：六祖大师就说了，“诸佛出现，犹示涅槃”：说十方三世一切诸佛，出现于世，都尚且示现涅槃相呢！“有来必去”：有来必有去，有生必有灭，“理亦常然”：理是很平常的。“吾此形骸”：我的这个形体，“归必有所”：我归回去，我一定有好去处去。 “众曰：师从此去”：大众就说了，祖师您从此一去，“早晚可回”：我们想祖师还不会圆寂，不会入涅槃，早早晚晚，还会回来的。“师曰：叶落归根”：六祖大师说，我啊！好像树叶落了似的，一定要归树根底下。“来时无口”：我想无“口”，或者是错字，或者是个“日”字；来时无日，我来的时候，没有那一天了。这个“口”也可以这样讲：无口就是“吴”字没有口，就是“天”；也就说我来时没有那一天了！这又是一个讲法。还有一个讲法，我来时无口，我来也没有说法，去也没有说法，没有口所说出的法。法相本来是不增不减的，我虽然说这么多年法，也没有说法，所以说“来时无口”。 这有好几个讲法，都可以的。法没有定法，怎样讲，只要合理就可以。但是你不要讲到不好的地方去，你要往那好的地方讲；若往不好地方讲，把人都引到地狱去了。就算无有定法，也不可以说这种法。 “又问曰”：这一般的弟子，啰啰嗦嗦的，总舍不得六祖大师走，所以这个问这个，那个就问那个，问得我相信当时六祖大师，觉得这些人真很麻烦的，我赶快走了。“正法眼藏，传付何人”：就又问六祖大师，说正法眼藏，您传给谁了？当时跟着六祖大师这么多人，没有人知道六祖大师的法传给谁了。这些问的人，大约都想得到正法眼藏，都有这种贪心。要不是，他问干什么？你“既在江边站，就有望海心。”你在江边上站、海岸上站着，就想要望望海；你若不望海，你在那地方站着干什么？所以这些问说正法眼藏也就是衣钵传给谁了？当时这些人，都是对衣钵这么样重视，可惜六祖大师，也不会做买卖；当时若会做生意，恐怕就是六十五两银子，也很多人买的。 “师曰”：六祖大师就说了，“有道者得”：传给谁了？谁有道，就谁得了，我就传给谁。“无心者通”：无心，就是没有攀缘心；谁没有这种攀缘心，他就明白我的法了。这也就是得到前面一相三昧、一行三昧那种人，就得到我的法。什么是六祖大师所传的法呢？就是传所说这些偈颂、这些道理。你能依照偈颂的道理去实行，就是得到他的法了。 “又问：后莫有难否”：又问说：将来我们教里，会不会有灾难、有困难哪？将来有没有什么磨难、祸患呢？这是问将来。意思就是六祖大师在生的时候，遇到这么多的磨难；有人来杀他，又派间谍、派特务来盗情报，来偷法，又有人来放火，想烧死他。你看这种种的灾难哪，一言难尽，说不完那么多。 《六祖坛经》上，只记了这么一点点，我知道当时有很多的灾难，比这些灾难更多。有人来偷衣钵偷了六次。偷衣钵，顺便就都想把六祖杀了，不过都没有得手，所以经典上，都没有记载。 六祖大师，叫他的徒弟立阶（又叫立楷），在前一年就去造塔；现在塔已经造成，所以他就要回新州去。一般人就问：“后莫有难否？”后，就是将来，说将来我们还有没有什么灾难哪？莫有，就是不会再有；这是一种希望的口气，就说将来我们不会再有灾难了吧？祖师圆寂了，会不会有人来杀我们这一班人呢？意思就是在这儿：因为我们是您的徒弟呀，杀不了你，就杀我们来了。 “师曰：吾灭后五六年”：六祖大师说，我入灭之后，等到五年或者六年，不一定，“当有一人，来取吾首”：在这个时候，有一个人来，要把我的头割去。你看！活着有人来杀他，圆寂之后，入了涅槃，还有人要取他的头。做祖师，真不好做的！在当时祖师是不容易做的，现在没有那么严重了。所以不要害怕，不要说：“祖师这么样难做，我也不做祖师。”还不要退心。 “听吾谶曰”：你听我说一个预言，给你们听听。 头上养亲 口里须餐遇满之难 杨柳为官 “头上养亲”：谶是预言；在那个时候，当然没有人知道啦！以后就证明：头上养亲，就是有一个高丽的贼和尚，想把六祖大师的头偷去。偷去干什么呢？偷到他国家去供养。这所说的头，就是六祖大师的头；上，他是很恭敬的；养亲，是他要供养，好像当他父亲、母亲那么样供养。这个和尚，叫什么名字呢？叫金大悲。金大悲在洪州雇了一个人。这个人叫什么呢？叫张净满。金大悲，用了一点钱，就买得他来偷六祖的头。 “口里须餐”：为什么张净满来偷六祖大师的头呢？就因为他想要吃饭。因为他要吃饭，所以就收人这种的钱，受雇把圆寂祖师的头给斩来。这高丽和尚大约很有钱，所以就给他很多钱；他因为钱多的关系，就答应来斩取六祖大师的头。这个人姓张，名净满，所以说“遇满之难”：满，就是张净满，单单用他名字的一个字，来做预言。遇满之难，这是因为这个满来了，要斩六祖大师的头，这也算有一种灾难。 “杨柳为官”：当时的官刺史姓柳，叫柳无忝；县官姓杨，叫杨侃。所以说杨柳为官，杨，就是杨侃；柳，就是柳无忝，他们两个在这儿作官。为什么说他们两个作官呢？因为当时六祖大师的肉身在塔里，晚间就有和尚听见很大的动静在塔里。因为六祖的徒弟预先听六祖有这种的预言，就把六祖脖子的地方都用铁包上。所以张净满来的时候，用刀斩头，他照脖子上斩，怎么也斩不动。一用力，就出响动，所以就把和尚都惊醒了。 和尚一醒，这个人从塔里就跑出了，浑身都穿着一身孝服。孝服，就是白衣服，中国人父母死了，孝子孝女都穿白衣服志哀，这叫孝服。这个人穿着一身白衣服跑了，和尚就去检查塔里。一看六祖大师脖子的地方，被这个人用刀砍过，有刀砍的痕迹；虽然铁没有被砍动，但是也都有痕迹。于是乎就报官，报韶州刺史和县官。那时候，大概警察也很努力，在五天之内，就在一个乡村里，把张净满抓住了。 抓住了，柳无忝就亲身到南华寺，把贼带到南华寺去审问，说：“你为什么来斩六祖的头？”他就说了：“因为有高丽的和尚，他想偷六祖的头，但是他自己不敢来，他就给我很多钱。我因为用他的钱来吃饭，所以我就答应他做这个事情。”当时柳无忝就问六祖的徒弟令韬：“这应该怎么办呢？” 六祖这个徒弟令韬就说，若按着国法来讲嘛！一定要杀头的，一点都没有保留的余地，一定要把他杀了。但是佛教里，我们是冤亲平等，没有冤，没有亲。若让我的意思，还把他放了算了，因为我们祖师预先都有预言，是应该有这么一回事的。柳无忝说：喔！今天我才知道佛门广大，佛门太伟大了！于是乎，就把这个人又放了。 【又云。吾去七十年。有二菩萨从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。】 “又云：吾去七十年”：六祖大师又说了，等我圆寂七十年之后，“有二菩萨从东方来”：有两位菩萨，是从东方来的。“一出家”：一个是出家的菩萨，“一在家”：一个是在家的菩萨。“同时兴化”：在同一个时间兴化。
出家的菩萨，据说就是江西马祖道一禅师。“马祖造丛林，百丈立清规。”所有的丛林，都是由马祖造的，清规是百丈禅师留下的。在家人，据说就是庞蕴。庞居士是开悟的，他全家都开悟了；他的太太也开悟，他的姑娘也开悟，他的儿子也开悟，统统都开悟。在同一时期，统统都入涅槃，都往生。所以有人说，是马祖道一和庞居士。又有的说，是黄檗禅师和裴休丞相。 总而言之，谁都可以的，讲哪一种都是两个人，不是一个人；也是一个出家、一个在家。说现在也可以，现在是哪一个都可以的，这没有一定的。同时兴化，在同一个时间，来宣传佛法，“建立吾宗”：立下顿教的宗旨，禅宗的法门。“缔缉伽蓝”：就是把庙宇，又修造了一次。“昌隆法嗣”：就把佛法又发扬光大，隆昌起来。法嗣，就是佛教里的后人。
要多发善愿，莫发恶愿。
你行善时，事情就起变化；
你做恶时，事情也起变化，
不但现生变化，未来无量生变化都很大。
我们寿命为何有长有短？
有的突然死于非命，有的很健康？
杀生、做恶业，会短命贫穷；
放生、行善法，得长寿富贵。
我们知道了这种因果关系，
就不必羡慕别人，
而要多行好事莫问前程。
三宝智慧
你行善时，事情就起变化；
你做恶时，事情也起变化，
不但现生变化，未来无量生变化都很大。
我们寿命为何有长有短？
有的突然死于非命，有的很健康？
杀生、做恶业，会短命贫穷；
放生、行善法，得长寿富贵。
我们知道了这种因果关系，
就不必羡慕别人，
而要多行好事莫问前程。
三宝智慧
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