我想在这里提到的是，对于地球上的怀疑论者来说，由于我们提供的信息，对他们来说，吸收这些信息是如此困难，因为这些概念不适合他们的脑海，如果他们认为自己已经主导了这个主题，他们更容易抛弃这些概念，或者更容易陷入怀疑，甚至嘲笑。也就是说，意识越强，对新数据的接收就越好。
怀疑论[挖鼻]只是人类的一种工具，用来否认自己并非无所不知，也否认自己无法将超出所学知识的新知识整合到自己的头脑中。
在纯粹的科学框架之外，地球的阴谋控制者已经实施了高效的诋毁系统[二哈]，这些系统被激活来对付任何人或任何落入公认的科学畜栏框架之外的事件。如前所述，他们没收未经授权的作品和预付款，诋毁甚至谋杀他们的发明者。除此之外，我们还必须增加人类人群所受的精神控制方面的影响。大众媒体是最有效的方法，通过它，什么是可能的，什么是不可能的，通过它来对价值尺度进行字面上的编程。然后，地球上的人群作为其自身成员的代理人起着过滤或控制机制的作用，也就是说，即使是那些离开科学家矩阵畜栏的人的亲戚或熟人，也会立即倾向于攻击他们，把他们当作感染的血液白细胞来攻击[黑线]。任何具有激进或不同思想的人，无论是哪种，都会自动受到社会的嘲笑，在大多数情况下，还会被自己的家人嘲笑。很少有人有力量和信念，不顾如此巨大的阻力，继续他们的生存方式和替代工作。这就是为什么我在其他信息中坚持认为，人类就是矩阵本身。
信息来源：戈西亚宇宙社
UFO之谜微信公众平台
怀疑论[挖鼻]只是人类的一种工具，用来否认自己并非无所不知，也否认自己无法将超出所学知识的新知识整合到自己的头脑中。
在纯粹的科学框架之外，地球的阴谋控制者已经实施了高效的诋毁系统[二哈]，这些系统被激活来对付任何人或任何落入公认的科学畜栏框架之外的事件。如前所述，他们没收未经授权的作品和预付款，诋毁甚至谋杀他们的发明者。除此之外，我们还必须增加人类人群所受的精神控制方面的影响。大众媒体是最有效的方法，通过它，什么是可能的，什么是不可能的，通过它来对价值尺度进行字面上的编程。然后，地球上的人群作为其自身成员的代理人起着过滤或控制机制的作用，也就是说，即使是那些离开科学家矩阵畜栏的人的亲戚或熟人，也会立即倾向于攻击他们，把他们当作感染的血液白细胞来攻击[黑线]。任何具有激进或不同思想的人，无论是哪种，都会自动受到社会的嘲笑，在大多数情况下，还会被自己的家人嘲笑。很少有人有力量和信念，不顾如此巨大的阻力，继续他们的生存方式和替代工作。这就是为什么我在其他信息中坚持认为，人类就是矩阵本身。
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人心竟有九结，打不开会让我们很麻烦，很痛苦！你知道是哪九结吗？
善果
从前，印度有一位叫无著的菩萨，他是古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一，也是大哲学家。他在《大乘阿毗达磨集论》中谈及到人心理的毛病——九结。结就是用绳子打结的这个结，打了死结，打不开，所以很麻烦，很痛苦。这九结分别是什么呢？
一爱结，也叫贪欲结。
贪欲结能导致什么呢？对自己想得到的东西放不下，特别在乎。为了得到想要的东西不顾一切，不择手段，因此会惹下很多的麻烦，埋下很多祸根。
二嗔恨之心：恚结
嗔恨的对象大致有三类：一是对人、对众生的嗔恨；二是对所遭遇事情的嗔恨；三是对处所的嗔恨。
有的人总认为，是某个人把自己弄成这样了，所以咬牙切齿非要报复对方不可，这就是对人的嗔恨；还有的人对自己纠结的问题想不开，甚至不想活了，这是对事情的嗔恨；还有的人，曾经遭遇过某个痛苦之事，从此，不但恨发生这件事的地方，连这个地方的人都一起恨，这是对处所的恨。这种情绪会使人做出许多不理智、不计后果的事情。
三傲慢之心：慢结
慢结有七种。
第一种叫慢或胜慢。
就是总跟比自己差的人比较，觉得自己了不起，比他人强。这种心态如果建立起来了，容易骑虎难下，最后下不了台，做事经常会失策，给自己造成很多痛苦。
第二种叫过慢。
本来别人本事跟自己相当，但自己总有一种错觉：“我就是比他强。”这就叫作过慢。
第三种叫慢过慢。
在别人各方面明显比自己胜过一筹时，还妄以为自己一定比他更高，这叫慢过慢。慢过慢是自卑导致的。我曾经有一个同学，有一种特别不好的心态，明明文化基础极差，但就算遇到比他强十倍的人，在他看来人家也是什么都不懂，只有他自己是最厉害的。
这样的人，因为过于自卑，所以遇到比自己强的人，就会不断地安慰自己，“我也不比他差在哪”，然后就走向另一个极端，产生谁都不如自己的那种感觉。
第四种叫我慢。
就是心中只装得下“我”和“我的”利益，其他任何一个人的事都容不下，只有我和我的才是至高无上的这种心态。
第五种叫增上慢。
明明自己没有那么高的能力和成就，却自以为无所不知、无所不能。比如说没有证得果位而说证得，没有神通而说有神通。
第六种叫下劣慢。
没有作为，轻毁自己。有的人觉得“我活着有什么意义呢？死掉算了。”这种不思进取、活得很无聊的心态，就叫下劣慢或卑慢。
第七种叫邪慢。
就是把不好的东西当成好的。
人性中有一种最明显的邪慢，即“人善被人欺，马善被人骑”这样的一种观念。本来这种认知是非常糟糕的，绝不应该有的，但是有些人却沾沾自喜，“我比他聪明，比他厉害，你看，他这个人傻乎乎的，什么也不知道，我起码还知道这个” 。
不以为耻，反以为荣，这就叫邪慢，是建立在邪的、不正的东西上面的傲慢。
以上所有的这些傲慢，都能够导致人彻底地失败。
曾经有人问我，我的前途会怎么样？我就跟他说，我不懂得你的前途，但是我教你如何看一个人的前途。当你看到一个人目中无人的时候，你可以跟他说，“哎呀，先生你小心一点啊 ，有小人害你呀。”八九不离十，一定会准的。为什么？他的傲慢已经得罪很多人了，厄运不来找他才怪呐，很快就有人找他麻烦来了。
而某人很低调，就是大家开玩笑说的“夹着尾巴做人”的那种，你就跟他说，“你万事大吉，一定会没事的。” 为什么？凡是做人低调者，因为他不惹人家，人家怎么会惹他呢？
四愚痴之心：无明结
无明就是愚痴、无知。龙树菩萨曾经说过，做任何一件事，要远离四种非理性的行为，否则一定会犯错误。哪四种非理性的行为？
1、以贪欲而颠倒行，即感情用事；2、以嗔恚而颠倒行，即意气用事，斗气；3、以愚痴而颠倒行，即茫然行事；4、以怖畏而颠倒行，即疑心太重。
所谓的茫然行事，就是不去观察事物本身的真实面貌，盲目而行。这样的人，必遭磨难。这就是佛教里所说的无明。
五价值观和见解上的错误：见结
见结是什么？就是价值观和见解上的错误。见结大致上有三种：一种叫萨迦耶见；一种叫边执见；一种叫邪见。
所谓的萨迦耶见是什么？见结当中，把我的利益视为第一的一种见解。有这种见解的人不会有大作为。
一个以国家的利益为第一的人，一定会变成被国人所敬重的人；一个以区域利益为第一的人，一定会变成这个区域所敬重的人；把整个家庭、亲朋、好友的利益放在第一位的人，亲朋好友一定会非常地敬重他。
你所考虑的范围有多广，因受益而敬重支持你的人就有多广。
什么是边执见？比如，把“我”和“我的”利益当成永恒的，或者是固执地认为人死之后什么都没有，没有后世，这样的一种见。
什么是邪见？不承认行善积德的结果，不相信因果，不相信前世后世，不相信善有善报，恶有恶报，这就叫邪见。六
把自己的一切事当成是至高无上的：取结
凡是我说的话、所想问题的答案，是也得是，不是也得是，包括自己的价值观、见解、行为等等，不允许任何人提出丝毫不一样的见解，或者反对的意见。这种把自己的一切事当成是至高无上的，就叫做见取结。
还有一种戒禁取，认为某一种荒诞的行为是最上、最好，我这样做会得到解脱。
七对任何事情都产生怀疑：疑结
请记住了，人一生当中一定不要染上怀疑的病。当你一旦染上的时候，就再也不会有快乐、幸福可言。
这种疑病，对任何人都有可能产生，包括对父母、对丈夫、对妻子、对朋友、对学校、对领导、对社会。一旦建立了这种疑结之后，除了“我”之外，再也没有什么可信的了，这样的结局是什么？除了“我”之外，再也不会有人相信你。
八嫉妒：妒结
有人比自己的学问大，嫉妒；比自己权力大，嫉妒；比自己钱财多，嫉妒。不要说遇到比自己厉害的人，就是跟自己一样的，心里都很不舒服。这种心态是造成自己不幸福的最根本因素。
世界之大，为什么只有我这样才行，他那样就不行了呢？你追求幸福和快乐，也一定要允许他人同样也寻求快乐、利益。而且，今天你得的多，明天他得的多，后天你得的多？这本来就是来来去去、没有一个绝对固定的事情。因此，做人要打开胸怀，不能狭隘，否则会活得很麻烦。
九吝啬：悭结
其实人要想获得更多，就要学会施予。你要是舍不得这个，舍不得那个，就不会有人向你舍。有人给别人施舍时，心甘情愿，但在你面前的时候，就是舍不得。为什么？因为你对他舍不得。因此，要学会磨掉这种悭吝的心。
南无阿弥陀佛
善果
从前，印度有一位叫无著的菩萨，他是古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一，也是大哲学家。他在《大乘阿毗达磨集论》中谈及到人心理的毛病——九结。结就是用绳子打结的这个结，打了死结，打不开，所以很麻烦，很痛苦。这九结分别是什么呢？
一爱结，也叫贪欲结。
贪欲结能导致什么呢？对自己想得到的东西放不下，特别在乎。为了得到想要的东西不顾一切，不择手段，因此会惹下很多的麻烦，埋下很多祸根。
二嗔恨之心：恚结
嗔恨的对象大致有三类：一是对人、对众生的嗔恨；二是对所遭遇事情的嗔恨；三是对处所的嗔恨。
有的人总认为，是某个人把自己弄成这样了，所以咬牙切齿非要报复对方不可，这就是对人的嗔恨；还有的人对自己纠结的问题想不开，甚至不想活了，这是对事情的嗔恨；还有的人，曾经遭遇过某个痛苦之事，从此，不但恨发生这件事的地方，连这个地方的人都一起恨，这是对处所的恨。这种情绪会使人做出许多不理智、不计后果的事情。
三傲慢之心：慢结
慢结有七种。
第一种叫慢或胜慢。
就是总跟比自己差的人比较，觉得自己了不起，比他人强。这种心态如果建立起来了，容易骑虎难下，最后下不了台，做事经常会失策，给自己造成很多痛苦。
第二种叫过慢。
本来别人本事跟自己相当，但自己总有一种错觉：“我就是比他强。”这就叫作过慢。
第三种叫慢过慢。
在别人各方面明显比自己胜过一筹时，还妄以为自己一定比他更高，这叫慢过慢。慢过慢是自卑导致的。我曾经有一个同学，有一种特别不好的心态，明明文化基础极差，但就算遇到比他强十倍的人，在他看来人家也是什么都不懂，只有他自己是最厉害的。
这样的人，因为过于自卑，所以遇到比自己强的人，就会不断地安慰自己，“我也不比他差在哪”，然后就走向另一个极端，产生谁都不如自己的那种感觉。
第四种叫我慢。
就是心中只装得下“我”和“我的”利益，其他任何一个人的事都容不下，只有我和我的才是至高无上的这种心态。
第五种叫增上慢。
明明自己没有那么高的能力和成就，却自以为无所不知、无所不能。比如说没有证得果位而说证得，没有神通而说有神通。
第六种叫下劣慢。
没有作为，轻毁自己。有的人觉得“我活着有什么意义呢？死掉算了。”这种不思进取、活得很无聊的心态，就叫下劣慢或卑慢。
第七种叫邪慢。
就是把不好的东西当成好的。
人性中有一种最明显的邪慢，即“人善被人欺，马善被人骑”这样的一种观念。本来这种认知是非常糟糕的，绝不应该有的，但是有些人却沾沾自喜，“我比他聪明，比他厉害，你看，他这个人傻乎乎的，什么也不知道，我起码还知道这个” 。
不以为耻，反以为荣，这就叫邪慢，是建立在邪的、不正的东西上面的傲慢。
以上所有的这些傲慢，都能够导致人彻底地失败。
曾经有人问我，我的前途会怎么样？我就跟他说，我不懂得你的前途，但是我教你如何看一个人的前途。当你看到一个人目中无人的时候，你可以跟他说，“哎呀，先生你小心一点啊 ，有小人害你呀。”八九不离十，一定会准的。为什么？他的傲慢已经得罪很多人了，厄运不来找他才怪呐，很快就有人找他麻烦来了。
而某人很低调，就是大家开玩笑说的“夹着尾巴做人”的那种，你就跟他说，“你万事大吉，一定会没事的。” 为什么？凡是做人低调者，因为他不惹人家，人家怎么会惹他呢？
四愚痴之心：无明结
无明就是愚痴、无知。龙树菩萨曾经说过，做任何一件事，要远离四种非理性的行为，否则一定会犯错误。哪四种非理性的行为？
1、以贪欲而颠倒行，即感情用事；2、以嗔恚而颠倒行，即意气用事，斗气；3、以愚痴而颠倒行，即茫然行事；4、以怖畏而颠倒行，即疑心太重。
所谓的茫然行事，就是不去观察事物本身的真实面貌，盲目而行。这样的人，必遭磨难。这就是佛教里所说的无明。
五价值观和见解上的错误：见结
见结是什么？就是价值观和见解上的错误。见结大致上有三种：一种叫萨迦耶见；一种叫边执见；一种叫邪见。
所谓的萨迦耶见是什么？见结当中，把我的利益视为第一的一种见解。有这种见解的人不会有大作为。
一个以国家的利益为第一的人，一定会变成被国人所敬重的人；一个以区域利益为第一的人，一定会变成这个区域所敬重的人；把整个家庭、亲朋、好友的利益放在第一位的人，亲朋好友一定会非常地敬重他。
你所考虑的范围有多广，因受益而敬重支持你的人就有多广。
什么是边执见？比如，把“我”和“我的”利益当成永恒的，或者是固执地认为人死之后什么都没有，没有后世，这样的一种见。
什么是邪见？不承认行善积德的结果，不相信因果，不相信前世后世，不相信善有善报，恶有恶报，这就叫邪见。六
把自己的一切事当成是至高无上的：取结
凡是我说的话、所想问题的答案，是也得是，不是也得是，包括自己的价值观、见解、行为等等，不允许任何人提出丝毫不一样的见解，或者反对的意见。这种把自己的一切事当成是至高无上的，就叫做见取结。
还有一种戒禁取，认为某一种荒诞的行为是最上、最好，我这样做会得到解脱。
七对任何事情都产生怀疑：疑结
请记住了，人一生当中一定不要染上怀疑的病。当你一旦染上的时候，就再也不会有快乐、幸福可言。
这种疑病，对任何人都有可能产生，包括对父母、对丈夫、对妻子、对朋友、对学校、对领导、对社会。一旦建立了这种疑结之后，除了“我”之外，再也没有什么可信的了，这样的结局是什么？除了“我”之外，再也不会有人相信你。
八嫉妒：妒结
有人比自己的学问大，嫉妒；比自己权力大，嫉妒；比自己钱财多，嫉妒。不要说遇到比自己厉害的人，就是跟自己一样的，心里都很不舒服。这种心态是造成自己不幸福的最根本因素。
世界之大，为什么只有我这样才行，他那样就不行了呢？你追求幸福和快乐，也一定要允许他人同样也寻求快乐、利益。而且，今天你得的多，明天他得的多，后天你得的多？这本来就是来来去去、没有一个绝对固定的事情。因此，做人要打开胸怀，不能狭隘，否则会活得很麻烦。
九吝啬：悭结
其实人要想获得更多，就要学会施予。你要是舍不得这个，舍不得那个，就不会有人向你舍。有人给别人施舍时，心甘情愿，但在你面前的时候，就是舍不得。为什么？因为你对他舍不得。因此，要学会磨掉这种悭吝的心。
南无阿弥陀佛
【阳明晨语】1119期
问：知识不长进，如何？
先生曰：为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，
亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，
又既而后能立能行，能持能负，卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，
聪明日开，不是出胎日便难讲求推寻得来。故寻有个本原。圣人到“位天地，育万物”，
也只从“喜怒哀乐未发之中”上养来。后儒不明格物之说，见圣人无所不知无所不能，
便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？
又曰：立志用功，如种树然。方其根芽，邮未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，
叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。
悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
----《陆澄录》
问：知识不长进，如何？
先生曰：为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，
亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，
又既而后能立能行，能持能负，卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，
聪明日开，不是出胎日便难讲求推寻得来。故寻有个本原。圣人到“位天地，育万物”，
也只从“喜怒哀乐未发之中”上养来。后儒不明格物之说，见圣人无所不知无所不能，
便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？
又曰：立志用功，如种树然。方其根芽，邮未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，
叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。
悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
----《陆澄录》
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