#道士该不该自称道长?#
见到了道人该怎么称呼?相信很多人都会回答说,应该抱以拱手礼,并称“道长慈悲”。但若是把这个问题换过来,某某道人在向他人介绍自己的时候,应该怎么自称呢?
贫道经常看到有些修行人,不知修行多少年,也不知德行如何,在善信和世人面前往往自称“道长”,在贫道看来,这不是一件好事,反而容易自毁修行,坠入深渊。更有甚者自称真人,这简直就是不知天高地厚。
《太霄琅书经》里面说到“人行大道,号道士。士者何?理也,事也,身心顺理,唯道是从,从道为士,故称道士”。
“道长”是教外人员对道士的一种尊称,从来没有道士自己称呼自己为道长的,这简直是贻笑大方。
一个修行者,从踏入道门第一天起,就必须要累积功德和修行,也就是要具备修行人应该有的品德。
首先要有敬心。敬心是基础,对“大道”怀有崇敬之心才可以用真心和毕生精力去参悟它,研究它,尊行它。
其次要有苦心。“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空伐其身,行弗乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”只有能吃得了苦、耐得住寂寞,一心一意立足自身条件,用道术洗涤我们的心灵,用德术修正我们的行为,这样才能有所建树,有所成就。
最后是诚心。“诚”是我们一切行为的宗旨,要求我们不论做事做人都要光明正大,要有信用,要有良心,这是我们道德修养的方法和境界。《礼记·中庸》就说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”。
修行没有止境,我们都还只是触摸到了一点点皮毛。因此,我们万万不可自称“道长”,甚至以“高道”自称。我们可以谦称贫道、道末、小道。网名可以是某某道人,某某道童、某某山人。全真受戒的道士可以是某某子。千万不可用某某真人。
见到了道人该怎么称呼?相信很多人都会回答说,应该抱以拱手礼,并称“道长慈悲”。但若是把这个问题换过来,某某道人在向他人介绍自己的时候,应该怎么自称呢?
贫道经常看到有些修行人,不知修行多少年,也不知德行如何,在善信和世人面前往往自称“道长”,在贫道看来,这不是一件好事,反而容易自毁修行,坠入深渊。更有甚者自称真人,这简直就是不知天高地厚。
《太霄琅书经》里面说到“人行大道,号道士。士者何?理也,事也,身心顺理,唯道是从,从道为士,故称道士”。
“道长”是教外人员对道士的一种尊称,从来没有道士自己称呼自己为道长的,这简直是贻笑大方。
一个修行者,从踏入道门第一天起,就必须要累积功德和修行,也就是要具备修行人应该有的品德。
首先要有敬心。敬心是基础,对“大道”怀有崇敬之心才可以用真心和毕生精力去参悟它,研究它,尊行它。
其次要有苦心。“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空伐其身,行弗乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”只有能吃得了苦、耐得住寂寞,一心一意立足自身条件,用道术洗涤我们的心灵,用德术修正我们的行为,这样才能有所建树,有所成就。
最后是诚心。“诚”是我们一切行为的宗旨,要求我们不论做事做人都要光明正大,要有信用,要有良心,这是我们道德修养的方法和境界。《礼记·中庸》就说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”。
修行没有止境,我们都还只是触摸到了一点点皮毛。因此,我们万万不可自称“道长”,甚至以“高道”自称。我们可以谦称贫道、道末、小道。网名可以是某某道人,某某道童、某某山人。全真受戒的道士可以是某某子。千万不可用某某真人。
车祸猛于虎。
你永远不会知道明天和意外哪一个先来。
所谓“人生无常,如幻如露”,
学佛人要常观苦空无常,生出出离三界的心,才会精进修行。
PS:图中是今天下午的车祸现场,雨天,120和119赶到现场救援,林医生在现场发回科室群的相片。
卡在车头的伤者早已毫无动静。
即使明知伤者已经凶多吉少了,但消防员和林医生还在积极救援。
你永远不会知道明天和意外哪一个先来。
所谓“人生无常,如幻如露”,
学佛人要常观苦空无常,生出出离三界的心,才会精进修行。
PS:图中是今天下午的车祸现场,雨天,120和119赶到现场救援,林医生在现场发回科室群的相片。
卡在车头的伤者早已毫无动静。
即使明知伤者已经凶多吉少了,但消防员和林医生还在积极救援。
《楞严经》未得谓得未证言证
第四决定清净明诲
【阿难!如是世界,六道众生,虽则身心,无杀、盗、淫,三行已圆。若大妄语,即三摩地,不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓:未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前、诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀,断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沈三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女;如是乃至淫女、寡妇;奸、偷、屠、贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心,入三摩地。终不自言:我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语?汝教世人,修三摩地,后复断除,诸大妄语,是名如来,先佛世尊,第四决定,清净明诲。】
佛说:阿难!如果这世界的六道众生,虽然身心已无杀生、偷盗、淫秽的行为,这三业也清净圆满了,但如果犯大妄语,得的三摩地就不会清净,而成“爱见魔”。“爱见魔”指贪受供养使自己得富贵权势者为“爱魔”、妄称自己功德与佛相同者为“见魔”;具此二义名“爱见魔”。这样就会失去如来种性,即失去成佛的种因。所谓“未得谓得”、“未证言证”:这两句话的意思是,明明没有得到如来正法而说已得到、明明没有证得菩提果位而说已证得。或贪求世间至尊至胜的名利地位,对人们说,我今已得罗汉初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉道、缘觉辟支佛乘、十地菩萨或地前各贤位菩萨,以此炫耀自己,自称上师,骗人礼拜。使被骗之人求所谓的上师为其忏罪,此上师趁机贪其供养,是“一颠迦”。
“一颠迦”译为一阐提人:即断善根之人。这种所谓的上师实际是别有用心的歪曲正法佛教,拨无因果、贡高我慢,如佛明明说欲取菩提,必须断淫,必须是身心俱断,而他为了拉拢更多的信众,却说只断邪淫,可以适量正淫;佛明明说有六道、有地狱,而他却偏偏说没有地狱,地狱是用来吓人的。处处表现自己比佛还高明,如此害人害己,谤佛谤法,自以为是,是最不可救药的人,故名“一颠迦”。这类所谓的上师如不痛加忏悔,真诚改过,就会消灭自己的佛种,如人以刀断“多罗木”。
“多罗木”是热带印度生长的贝多罗树,其叶千年不腐,古印度人用来写佛经,现我国少数寺庙有残存,名贝叶经,非常珍贵。贝多罗树很高,若被砍断就再也不生枝叶,此比喻一阐提人砍断了自己的善根,很难再生。佛给这种人印记,善根永远陨落,这种没有正知正见的人,沈“三苦海”。三苦海释为三恶道,又名三途。即:1、刀途:属鬼道。2、血途:属畜生道。3、火途:属地狱道。这种人不能成就三昧,三昧指禅定所修“空、无相、无愿”,是寂静涅盘的境界。修三昧是成佛的正因,这种人已经失去了成佛的正因。
佛说:我涅盘后,命令各菩萨及阿罗汉,以应化身常出生于末法时期,以各种身份,救度轮转于生死中的人,或作沙门(出家修佛道人)、或作白衣居士(持五戒在家修行的男女二众)、或作各国元首、总理、童男、童女。以至淫女、寡妇、奸佞者、偷盗者、屠夫、商贩、不分尊卑贵贱,与这些三教九流者作同事,宣扬称赞佛学教理,使闻法者身心入正觉三摩地。这些菩萨和阿罗汉,他们默默地弘法度人,始终不会说,我是真菩萨、真阿罗汉,唯恐泄露了佛的秘密微因,更不会将这些密因告诉给初学佛法的人以标榜自己,除非命终时,暗暗留下遗嘱,说明自己的身份,以鼓励后学。例如文殊菩萨化身的华严宗祖师杜顺和尚,在唐太宗的御座上坐化后人们才知道他是文殊菩萨应世。
佛说:为什么有人要用显贵的身份来抬高自己,惑乱众生呢?其实这些人的目的就是为了贪求名利、贪求供养。真是一语中的,佛早就预见到了我们现在所处的这个末法时代,惑乱众生的情况非常普遍而严重,如本经所预言:“邪师说法,如恒河沙。”这些邪师蒙蔽了很多没有智慧的人,使这些人为其充当信众。凡学佛之人,在没有智慧分清正邪之前,随时都应当以戒为师,依四依四不依,即:1、依法不依人;2、依义不依语;3、依智不依识;4、依了义经不依不了义经。如此即可保得正智佛种,生生世世住于正法,永不堕外道,直至成佛。
佛派诸多的菩萨和阿罗汉,化身到末法时代时去度众生,绝不会暴露自己的身份,要暴露也是在往生时,作最后的示现以鼓励后学,给后代学佛的人增加信心。所以,凡是自称或暗示其信众称其是某佛或某菩萨应世者,或自称见道而狂妄自大,言则有违三法印和一实相印者,这就是惑乱众生,成大妄语?犯大妄语者,必将沦落三途,倍受苦毒,轮回不休。佛说:你阿难今后教世人修正定三摩地,一定要使人断出这些大妄语,这是十方如来,先前成佛的一切世尊,第四决定清净明诲。 https://t.cn/z8oXzZN
第四决定清净明诲
【阿难!如是世界,六道众生,虽则身心,无杀、盗、淫,三行已圆。若大妄语,即三摩地,不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓:未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前、诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀,断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沈三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女;如是乃至淫女、寡妇;奸、偷、屠、贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心,入三摩地。终不自言:我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语?汝教世人,修三摩地,后复断除,诸大妄语,是名如来,先佛世尊,第四决定,清净明诲。】
佛说:阿难!如果这世界的六道众生,虽然身心已无杀生、偷盗、淫秽的行为,这三业也清净圆满了,但如果犯大妄语,得的三摩地就不会清净,而成“爱见魔”。“爱见魔”指贪受供养使自己得富贵权势者为“爱魔”、妄称自己功德与佛相同者为“见魔”;具此二义名“爱见魔”。这样就会失去如来种性,即失去成佛的种因。所谓“未得谓得”、“未证言证”:这两句话的意思是,明明没有得到如来正法而说已得到、明明没有证得菩提果位而说已证得。或贪求世间至尊至胜的名利地位,对人们说,我今已得罗汉初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉道、缘觉辟支佛乘、十地菩萨或地前各贤位菩萨,以此炫耀自己,自称上师,骗人礼拜。使被骗之人求所谓的上师为其忏罪,此上师趁机贪其供养,是“一颠迦”。
“一颠迦”译为一阐提人:即断善根之人。这种所谓的上师实际是别有用心的歪曲正法佛教,拨无因果、贡高我慢,如佛明明说欲取菩提,必须断淫,必须是身心俱断,而他为了拉拢更多的信众,却说只断邪淫,可以适量正淫;佛明明说有六道、有地狱,而他却偏偏说没有地狱,地狱是用来吓人的。处处表现自己比佛还高明,如此害人害己,谤佛谤法,自以为是,是最不可救药的人,故名“一颠迦”。这类所谓的上师如不痛加忏悔,真诚改过,就会消灭自己的佛种,如人以刀断“多罗木”。
“多罗木”是热带印度生长的贝多罗树,其叶千年不腐,古印度人用来写佛经,现我国少数寺庙有残存,名贝叶经,非常珍贵。贝多罗树很高,若被砍断就再也不生枝叶,此比喻一阐提人砍断了自己的善根,很难再生。佛给这种人印记,善根永远陨落,这种没有正知正见的人,沈“三苦海”。三苦海释为三恶道,又名三途。即:1、刀途:属鬼道。2、血途:属畜生道。3、火途:属地狱道。这种人不能成就三昧,三昧指禅定所修“空、无相、无愿”,是寂静涅盘的境界。修三昧是成佛的正因,这种人已经失去了成佛的正因。
佛说:我涅盘后,命令各菩萨及阿罗汉,以应化身常出生于末法时期,以各种身份,救度轮转于生死中的人,或作沙门(出家修佛道人)、或作白衣居士(持五戒在家修行的男女二众)、或作各国元首、总理、童男、童女。以至淫女、寡妇、奸佞者、偷盗者、屠夫、商贩、不分尊卑贵贱,与这些三教九流者作同事,宣扬称赞佛学教理,使闻法者身心入正觉三摩地。这些菩萨和阿罗汉,他们默默地弘法度人,始终不会说,我是真菩萨、真阿罗汉,唯恐泄露了佛的秘密微因,更不会将这些密因告诉给初学佛法的人以标榜自己,除非命终时,暗暗留下遗嘱,说明自己的身份,以鼓励后学。例如文殊菩萨化身的华严宗祖师杜顺和尚,在唐太宗的御座上坐化后人们才知道他是文殊菩萨应世。
佛说:为什么有人要用显贵的身份来抬高自己,惑乱众生呢?其实这些人的目的就是为了贪求名利、贪求供养。真是一语中的,佛早就预见到了我们现在所处的这个末法时代,惑乱众生的情况非常普遍而严重,如本经所预言:“邪师说法,如恒河沙。”这些邪师蒙蔽了很多没有智慧的人,使这些人为其充当信众。凡学佛之人,在没有智慧分清正邪之前,随时都应当以戒为师,依四依四不依,即:1、依法不依人;2、依义不依语;3、依智不依识;4、依了义经不依不了义经。如此即可保得正智佛种,生生世世住于正法,永不堕外道,直至成佛。
佛派诸多的菩萨和阿罗汉,化身到末法时代时去度众生,绝不会暴露自己的身份,要暴露也是在往生时,作最后的示现以鼓励后学,给后代学佛的人增加信心。所以,凡是自称或暗示其信众称其是某佛或某菩萨应世者,或自称见道而狂妄自大,言则有违三法印和一实相印者,这就是惑乱众生,成大妄语?犯大妄语者,必将沦落三途,倍受苦毒,轮回不休。佛说:你阿难今后教世人修正定三摩地,一定要使人断出这些大妄语,这是十方如来,先前成佛的一切世尊,第四决定清净明诲。 https://t.cn/z8oXzZN
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