【无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？】这一段对初学佛法，完全不知所云，不可能听得懂，老参就得看功夫了。
解释一下：无间相续性，这种种的念头，这一段在讨论心念生起来是不可得的，我们常常讲，念头有生起来，这一段在讨论，心念生不可得，后面那一段，心念灭也不可得。说：无间相续性，意思就是没有间断的念头一直生起来，一直生起来，是以妄想之所熏为缘，由于能所不断，所以这个妄想所熏为缘，无明为其因，他的念头、心念从哪里来？从哪里为依据呢？无明为其所依之因，因此一切心王心所从彼而生。这一段的意思就是：心念一直生起来，但是好好的讨论一下，心念一直生起来情形怎么来的呢？众生所认识的情形就是：无间相续的心念一直生起来，以妄想为所熏为缘，同时真正的来源，是无明为其所依之因，内在有生成的地方，有无明为因，又有能所不断的妄想，这样一切心王心所从彼而生，而生诸念头、妄想。
乃至色未生时，这个时候就是说这个时候，我们说能缘心、所缘境，这样有妄念生，这个念头生起来，现在把这个色境拿掉，说乃至色境未生起的时候，简单讲眼根不与色对的这个时候，中间缘色的这个念头，没有境界的时候，有何分？那么依什么而住呢？因为念头生，是依境界而住，现在把境界拿掉，那心以何为住呢？意思就是：求其心的动念不可得。念念相续，也其实是不可得，念是因为境起的，那么这色境未生起的时候，眼不对这个色身，不对这个色、色法，那么中间缘色的这个念头，是依何而安住呢？有何分“分”就是怎么去住，依何而安住呢？简单讲，求其生灭不可得，念念相续也不可得的意思。
接下来，相续次第灭，我们讲的念念、念头，前面那一段是讲念头生不可得，念念相续不可得，接下来这一段，心念灭也不可得，从这里开始，相续次第而灭，其余心随彼生，我们一般来讲，前念灭，这一念，后念才生，第一念灭，第二念才生，第二念灭，第三念才生嘛！这里讲若言念念相续次第而灭，其余心随彼生，意思是说，其余的心的念头，是随彼前面的灭，前念灭，而随着跟着起来，才生起来，所以相续次第而灭，就是第一念灭，然后其余心随彼生，第二念就生，是这个意思。第一念灭，相续次第灭，第一念灭而其余心随彼第二念而生，是这个意思。
接下来告诉你要讨论的，当我们的眼根不对色境的时候，意接下来告诉你要讨论的，当我们的眼根不对色境的时候，意思就是境界不现前的时候，当不住于色，当不住于境的时候，意思就是眼睛看没有境界的这个时候，何所缘而生，你何所缘而生起这个念头呢？以从彼生故，我们一般的念头，我们说一般的念头生起，是从因为有境界，现在因为这个念头，从彼不住色而生，那么你执着这个念头，没有外境而生起，这个念头，这个情形怎么样？若不缘色境而自然生这个念，这个念就不是能缘心或者是所缘境实在的，因为它没有外境，这个时候以心念，从彼不住外境的色境，这心念而生，如果不缘色境而自然生念，那么这个念头，就是从不如实之因而生，不如实之因而生，因为有境，念头才叫做生嘛！对不对？那么现在境不存在，它生什么呢？灭什么呢？因为念头是从不住，是没有境界而自己生起来，那么如果没有境界而生起来，这叫做妄念，这种生这种念头，这种念头就从不如实之因而生，注意喔！有能缘心在这里不如实不是见性，跟见性没关系，这里意思就是，能缘心要依所缘境才生起这个念头，才建立念头的生起，现在境界不存在，当然就不如实之因而生。
因为无外境故，所以这个不如实，跟不生灭完全没有任何关系，为什么这个经典自己看看不懂，这个因为这个如实，你就认为那是本性，这完全不是这个意思，这里强调的就是，有妄境才会有妄念生，现在没有妄境，就是叫做“此念从不如实这因而生”，因为它没有境，不是真实的东西。云何无所成，而知刹那坏，云何，这是指前面这一段，我们求这个心念的刹那生灭之相，都无所有，连心念的生相都不可得，那怎么能够成立，而却说知道有刹那坏灭之相呢？这第一句话就是连生相都不可得，哪里有坏灭之相，就是这个意思。云何求心念刹那生灭之相，皆无所有，连心念的生相皆不可得，而却能知心念有刹那灭坏之意，怎么可能呢？这一段的意思是说，然而心念的生相、灭相、俱无体性，所以知道，实无刹那坏灭之相本来就不生，哪有刹那坏灭之相呢？所以师父说，要证得无生法忍，是很难很难，要开悟见性也非常非常难，因为很多人有一点法的喜悦，就认为我开悟了，我见性了。如果你这一段听不懂，那就表示，你离开悟见性还很遥远的，你听不懂的话完全不要说你开悟，连一点智慧都没有，连那个念头的生相不可得，灭相更不可能。
好，我整段把它贯串一下：前面的六句是破心念的不生，实无自性，后面的八句是破心的灭念，也无自体性，也不可得，简单讲，生灭都不可得，一切法都是真如的意思。这一段再讲一下，无 https://t.cn/z8LPHYF
解释一下：无间相续性，这种种的念头，这一段在讨论心念生起来是不可得的，我们常常讲，念头有生起来，这一段在讨论，心念生不可得，后面那一段，心念灭也不可得。说：无间相续性，意思就是没有间断的念头一直生起来，一直生起来，是以妄想之所熏为缘，由于能所不断，所以这个妄想所熏为缘，无明为其因，他的念头、心念从哪里来？从哪里为依据呢？无明为其所依之因，因此一切心王心所从彼而生。这一段的意思就是：心念一直生起来，但是好好的讨论一下，心念一直生起来情形怎么来的呢？众生所认识的情形就是：无间相续的心念一直生起来，以妄想为所熏为缘，同时真正的来源，是无明为其所依之因，内在有生成的地方，有无明为因，又有能所不断的妄想，这样一切心王心所从彼而生，而生诸念头、妄想。
乃至色未生时，这个时候就是说这个时候，我们说能缘心、所缘境，这样有妄念生，这个念头生起来，现在把这个色境拿掉，说乃至色境未生起的时候，简单讲眼根不与色对的这个时候，中间缘色的这个念头，没有境界的时候，有何分？那么依什么而住呢？因为念头生，是依境界而住，现在把境界拿掉，那心以何为住呢？意思就是：求其心的动念不可得。念念相续，也其实是不可得，念是因为境起的，那么这色境未生起的时候，眼不对这个色身，不对这个色、色法，那么中间缘色的这个念头，是依何而安住呢？有何分“分”就是怎么去住，依何而安住呢？简单讲，求其生灭不可得，念念相续也不可得的意思。
接下来，相续次第灭，我们讲的念念、念头，前面那一段是讲念头生不可得，念念相续不可得，接下来这一段，心念灭也不可得，从这里开始，相续次第而灭，其余心随彼生，我们一般来讲，前念灭，这一念，后念才生，第一念灭，第二念才生，第二念灭，第三念才生嘛！这里讲若言念念相续次第而灭，其余心随彼生，意思是说，其余的心的念头，是随彼前面的灭，前念灭，而随着跟着起来，才生起来，所以相续次第而灭，就是第一念灭，然后其余心随彼生，第二念就生，是这个意思。第一念灭，相续次第灭，第一念灭而其余心随彼第二念而生，是这个意思。
接下来告诉你要讨论的，当我们的眼根不对色境的时候，意接下来告诉你要讨论的，当我们的眼根不对色境的时候，意思就是境界不现前的时候，当不住于色，当不住于境的时候，意思就是眼睛看没有境界的这个时候，何所缘而生，你何所缘而生起这个念头呢？以从彼生故，我们一般的念头，我们说一般的念头生起，是从因为有境界，现在因为这个念头，从彼不住色而生，那么你执着这个念头，没有外境而生起，这个念头，这个情形怎么样？若不缘色境而自然生这个念，这个念就不是能缘心或者是所缘境实在的，因为它没有外境，这个时候以心念，从彼不住外境的色境，这心念而生，如果不缘色境而自然生念，那么这个念头，就是从不如实之因而生，不如实之因而生，因为有境，念头才叫做生嘛！对不对？那么现在境不存在，它生什么呢？灭什么呢？因为念头是从不住，是没有境界而自己生起来，那么如果没有境界而生起来，这叫做妄念，这种生这种念头，这种念头就从不如实之因而生，注意喔！有能缘心在这里不如实不是见性，跟见性没关系，这里意思就是，能缘心要依所缘境才生起这个念头，才建立念头的生起，现在境界不存在，当然就不如实之因而生。
因为无外境故，所以这个不如实，跟不生灭完全没有任何关系，为什么这个经典自己看看不懂，这个因为这个如实，你就认为那是本性，这完全不是这个意思，这里强调的就是，有妄境才会有妄念生，现在没有妄境，就是叫做“此念从不如实这因而生”，因为它没有境，不是真实的东西。云何无所成，而知刹那坏，云何，这是指前面这一段，我们求这个心念的刹那生灭之相，都无所有，连心念的生相都不可得，那怎么能够成立，而却说知道有刹那坏灭之相呢？这第一句话就是连生相都不可得，哪里有坏灭之相，就是这个意思。云何求心念刹那生灭之相，皆无所有，连心念的生相皆不可得，而却能知心念有刹那灭坏之意，怎么可能呢？这一段的意思是说，然而心念的生相、灭相、俱无体性，所以知道，实无刹那坏灭之相本来就不生，哪有刹那坏灭之相呢？所以师父说，要证得无生法忍，是很难很难，要开悟见性也非常非常难，因为很多人有一点法的喜悦，就认为我开悟了，我见性了。如果你这一段听不懂，那就表示，你离开悟见性还很遥远的，你听不懂的话完全不要说你开悟，连一点智慧都没有，连那个念头的生相不可得，灭相更不可能。
好，我整段把它贯串一下：前面的六句是破心念的不生，实无自性，后面的八句是破心的灭念，也无自体性，也不可得，简单讲，生灭都不可得，一切法都是真如的意思。这一段再讲一下，无 https://t.cn/z8LPHYF
《师缘》
见师一面，
妙境自现；
师智如佛，
教化方便。
《缘师》
拜师学秘禅，
纷扰令师烦；
恩师慈灌顶，
般若上师传。
从小思考宇宙人生？中年才在佛法中知晓了佛菩萨的慈悲，所以有缘遇到明师诚心求教诲，在人生第一次跪师求法中，提出的问题繁复，扰乱了师父的好心情，师父不嫌弃却还传妙法于我等，传法过程在定中见到师父站立在左上方虚空中，此提示跟随师父修行一定成就！感恩心情无法言语，感恩师父，顶礼师父！
今生一定持戒修持，修出大悲经、四十二手眼秘密法门的功德效应来“上报四重恩，下济三途苦”！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
见师一面，
妙境自现；
师智如佛，
教化方便。
《缘师》
拜师学秘禅，
纷扰令师烦；
恩师慈灌顶，
般若上师传。
从小思考宇宙人生？中年才在佛法中知晓了佛菩萨的慈悲，所以有缘遇到明师诚心求教诲，在人生第一次跪师求法中，提出的问题繁复，扰乱了师父的好心情，师父不嫌弃却还传妙法于我等，传法过程在定中见到师父站立在左上方虚空中，此提示跟随师父修行一定成就！感恩心情无法言语，感恩师父，顶礼师父！
今生一定持戒修持，修出大悲经、四十二手眼秘密法门的功德效应来“上报四重恩，下济三途苦”！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
看清自己饿鬼的性子回头是岸
（现场师兄忏悔家族杀生业，自己想和自己和解，自己想把自己从笼子里放出来，想成为自由自在的人）老师开示：最大的罪业我告诉大家是啥？再一个是啥让你不快乐，不开心？那个根是什么，那个根是什么？最大的罪业是不爱自己，不懂得爱自己，无明愚痴，这个是最大的罪业，让你受苦的根源是自私自利，看清，看清，你为啥不开心不快乐，因为你不知足，你已经有了你还想要，你不知道享受拥有的，我讲多少次了，珍惜拥有的，珍惜存在的，享受现成的，欢喜当下的，不求那些得不到的。你没有那个福报，你没种下那个因，你还要。你还往外观望，你看见人家有，你没有，你心痒，你想要，得不到，你就苦。你永远得不到，因为你欲望太大，佛说：“欲望大的结果就是所愿不成。”你就是一个饿鬼，饿鬼的性子，饿鬼的心态，太贪了，不知足，你不知道安于本位守好本分，德要配位，知行合一。所谓的快乐幸福，你得安于本位守好本分，德能要配位，知行要合一，在这里面才能产生所谓的快乐和幸福。不知道你听没听懂，你做老师守好老师的那个本位，把学生教好这就是老师的本分。你做老师你得有老师的德——师德，你得有能力，你教学生你得有能力，和你那个本位相配，你做这个工作，就得爱这个工作，你得和工作谈恋爱，这样的话，在这上面你去做去行，在这个上面就能收获快乐，因为你付出了，才有回报，那个回报里就有快乐。
你一天你不务正业的，你不务正业啊，这是在单位的本位和本分，你在家里，你做什么了，你该做的做了吗？你没做啊，你还是怨人啊，你还是要索取啊，依赖型的人格，索取型的人格，从来不知道奉献，刚才我讲这不是饿鬼吗？你是个饿鬼啊，讨债的，你要讨谁的债呀？父母没了，父母没了，丈夫也走了，还讨还不知足，还不停下来还要，谁欠你的呀，所以说想快乐想幸福，就得安于本位，守好本分，该做的得做啊，不能欠债呀，该还的得还，再一个你有啥你就享受啥呗，人苦就是因为欲望太大，贪心不知足，所以说现在得个绝症，躺在病床上了判你死刑了，你还要啥？你还要啥？你不就是要一口气吗？要活着吗？这个时候知足已经晚了，在这个以前你还没得绝症呢，你知足不就行了吗？你知足就有感恩心了，你一知足就觉得上天给我的太多了，我丈夫也在给我，我儿女也在给我，很多人都在给我，我得感恩啊，人家为我在付出，我也应该为人家付出，应该回报给人家。
你天天喊苦喊苦，你是什么苦啊，是穷苦的还是什么苦啊，你有吃的有喝的你还喊苦，你也没欠外债，人家也没给你追债，你身体也没得像人家那么严重的病，你还苦还苦，这不就是吃饱了吗？吃饱了穿暖了欲望就大了，不行，我拥有这点不行，我还得找一个爱我的人疼我的人，呵护我的人，还要，没有不就苦嘛。有的人有啊，她不知足还任性，所以不知足还是苦啊，是不是有的人不是在家里还有人宠你，还有人疼你还有人惯着你嘛，你还是不知足不感恩，所以说还是苦嘛，还是苦，明白我上面讲的道理啊，该怎么做啊，明白了这些道理了，该怎么做啊，你看你们忏悔我觉得很有意思，很有意思，你苦的都没有个苦的理由，得有个理由啊，你那个理由不充分，你那个理由不正当，得有个正当的理由。天天叫啊，天天叫啊，无病呻吟，那苦不都是你自己执着出来的嘛，现在就给你三天，判你死刑，你得了绝症了，这三天，你看看你自己要啥，你问问自己要啥。
昨天和今天上午一直强调出离心，你有啥出离心？你就有饿鬼的心，就是个饿鬼的性子，饿鬼的心，不务正业，所以说苦吧，在这里苦吧，你是出不来的，你是出不来的，不是我判你死刑，是你把自己判成死刑了，自己就想做蛆嘛，就想在粪坑里嘛，不松手嘛，是不是？所以说，苦吧，佛也救不了你，来到道场了，师父也救不了你，谁能救你？刚讲过，回头是岸。啥让你苦，是饿鬼的性子，我刚讲过饿狗的性子，现在把狗换成鬼——饿鬼的性子，还看不清吗？回头就是岸，还要，还盯着，还要，看见人家男欢女爱的还盯着，想我咋没有呢，看人家享受，看人家有面子，活地风光，眼睛盯着看，放光，饿鬼饿鬼饿鬼，回头看清饿鬼的性子，回头不就是岸嘛。太贪了，一个人太贪了就迷失了，她不知道爱自己了，说得非常难听的话就下贱了，讨爱了，不懂得尊重自己了，就活不出来尊严了。你要想做饿鬼就做吧，你看清自己饿鬼那个性子那个心，一出来自己感受一下那是啥状态，你苦就是苦在这了，哪是说外境啊，你丈夫给你苦，你儿女给你苦，看清自己饿鬼的性子回头是岸。
（现场师兄忏悔家族杀生业，自己想和自己和解，自己想把自己从笼子里放出来，想成为自由自在的人）老师开示：最大的罪业我告诉大家是啥？再一个是啥让你不快乐，不开心？那个根是什么，那个根是什么？最大的罪业是不爱自己，不懂得爱自己，无明愚痴，这个是最大的罪业，让你受苦的根源是自私自利，看清，看清，你为啥不开心不快乐，因为你不知足，你已经有了你还想要，你不知道享受拥有的，我讲多少次了，珍惜拥有的，珍惜存在的，享受现成的，欢喜当下的，不求那些得不到的。你没有那个福报，你没种下那个因，你还要。你还往外观望，你看见人家有，你没有，你心痒，你想要，得不到，你就苦。你永远得不到，因为你欲望太大，佛说：“欲望大的结果就是所愿不成。”你就是一个饿鬼，饿鬼的性子，饿鬼的心态，太贪了，不知足，你不知道安于本位守好本分，德要配位，知行合一。所谓的快乐幸福，你得安于本位守好本分，德能要配位，知行要合一，在这里面才能产生所谓的快乐和幸福。不知道你听没听懂，你做老师守好老师的那个本位，把学生教好这就是老师的本分。你做老师你得有老师的德——师德，你得有能力，你教学生你得有能力，和你那个本位相配，你做这个工作，就得爱这个工作，你得和工作谈恋爱，这样的话，在这上面你去做去行，在这个上面就能收获快乐，因为你付出了，才有回报，那个回报里就有快乐。
你一天你不务正业的，你不务正业啊，这是在单位的本位和本分，你在家里，你做什么了，你该做的做了吗？你没做啊，你还是怨人啊，你还是要索取啊，依赖型的人格，索取型的人格，从来不知道奉献，刚才我讲这不是饿鬼吗？你是个饿鬼啊，讨债的，你要讨谁的债呀？父母没了，父母没了，丈夫也走了，还讨还不知足，还不停下来还要，谁欠你的呀，所以说想快乐想幸福，就得安于本位，守好本分，该做的得做啊，不能欠债呀，该还的得还，再一个你有啥你就享受啥呗，人苦就是因为欲望太大，贪心不知足，所以说现在得个绝症，躺在病床上了判你死刑了，你还要啥？你还要啥？你不就是要一口气吗？要活着吗？这个时候知足已经晚了，在这个以前你还没得绝症呢，你知足不就行了吗？你知足就有感恩心了，你一知足就觉得上天给我的太多了，我丈夫也在给我，我儿女也在给我，很多人都在给我，我得感恩啊，人家为我在付出，我也应该为人家付出，应该回报给人家。
你天天喊苦喊苦，你是什么苦啊，是穷苦的还是什么苦啊，你有吃的有喝的你还喊苦，你也没欠外债，人家也没给你追债，你身体也没得像人家那么严重的病，你还苦还苦，这不就是吃饱了吗？吃饱了穿暖了欲望就大了，不行，我拥有这点不行，我还得找一个爱我的人疼我的人，呵护我的人，还要，没有不就苦嘛。有的人有啊，她不知足还任性，所以不知足还是苦啊，是不是有的人不是在家里还有人宠你，还有人疼你还有人惯着你嘛，你还是不知足不感恩，所以说还是苦嘛，还是苦，明白我上面讲的道理啊，该怎么做啊，明白了这些道理了，该怎么做啊，你看你们忏悔我觉得很有意思，很有意思，你苦的都没有个苦的理由，得有个理由啊，你那个理由不充分，你那个理由不正当，得有个正当的理由。天天叫啊，天天叫啊，无病呻吟，那苦不都是你自己执着出来的嘛，现在就给你三天，判你死刑，你得了绝症了，这三天，你看看你自己要啥，你问问自己要啥。
昨天和今天上午一直强调出离心，你有啥出离心？你就有饿鬼的心，就是个饿鬼的性子，饿鬼的心，不务正业，所以说苦吧，在这里苦吧，你是出不来的，你是出不来的，不是我判你死刑，是你把自己判成死刑了，自己就想做蛆嘛，就想在粪坑里嘛，不松手嘛，是不是？所以说，苦吧，佛也救不了你，来到道场了，师父也救不了你，谁能救你？刚讲过，回头是岸。啥让你苦，是饿鬼的性子，我刚讲过饿狗的性子，现在把狗换成鬼——饿鬼的性子，还看不清吗？回头就是岸，还要，还盯着，还要，看见人家男欢女爱的还盯着，想我咋没有呢，看人家享受，看人家有面子，活地风光，眼睛盯着看，放光，饿鬼饿鬼饿鬼，回头看清饿鬼的性子，回头不就是岸嘛。太贪了，一个人太贪了就迷失了，她不知道爱自己了，说得非常难听的话就下贱了，讨爱了，不懂得尊重自己了，就活不出来尊严了。你要想做饿鬼就做吧，你看清自己饿鬼那个性子那个心，一出来自己感受一下那是啥状态，你苦就是苦在这了，哪是说外境啊，你丈夫给你苦，你儿女给你苦，看清自己饿鬼的性子回头是岸。
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