#冒个泡# 30条社交潜规则,句句受用![赞]
1.没有亲眼所见,就不要急着用你的嘴巴来证明。
2.能在一定位置上的人,一定有他的过人之处,不管你多么讨厌他。
3.如果别人朝你扔石头,就不要扔回去了,留着做你建高楼的基石。
4.不要总在旁人面前提你的朋友多牛逼,你要懂得,别人的成就与你无关。
5.忍得了就忍,忍不了就改变,改变不了就认了吧。
6.遇事缓一缓,说话停一停,很多东西便会清晰。
7.看破不说破,知人不评人,知理不争论。
8.莫与小人为仇,小人自有对头。
9.不要用太刻薄的语言说你的朋友。太刻薄的语言只会伤了和气,没几个人会当那是忠言逆耳。
10.每个人总有不愿意公开的秘密,千万不要苦苦相逼。
11.有些事,很多人都在做,你不做,不代表你错了。
12.果实熟透了才可以采摘,思考沉稳了才能充分表达。
13.简单事不争吵,复杂事不烦恼,发火时不讲话,生气时不决策。
14.宁可保持沉默像傻子,也不要一开口就证明自己是傻瓜。
15.要把善良、宽容用在那些不值得的人身上,要有自己的底线。
16.别把自己不当人,也别把自己太当人。
17.不要说别人的男女朋友不好。就算再不好,也轮不到你来说,你的朋友不开口,永远别多嘴。
18.与朋友有金钱来往应注意。如果跟朋友借钱,说好的期限就要尽早还,如果是两人涉及买卖,就更要事先都讲清楚,以免日后产生分歧。
19.你无法判断别人是好人还是坏人,但你自己可以做一个好人。
20.朋友同事之间,帮忙是情分,不帮忙是本分,不要把别人对你的好,当作理所当然。
21.忍得一时风亦静,容得万事心自清。
22.与其说别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。
23.诺不轻信,故人不负我;诺不轻许,故我不负人。
24.如不识货,一时穷;如不识人,一世苦。
25.心中装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的心声。
26.了解你的人,未必是关心你的人,也许他只是个聪明人。
27.不要急于表达自己,那不是有见地的体现;也不要急于否定别人,和谐共存才是生存之道。
28.伤害你的人,不是比你强大就是比你弱小。如果他比你弱小,宽恕他;如果他比你强大,宽恕自己。
29.做人要自信,但不能自信得过于狂妄;做人应低调,但不能低调得失去了自信。
30.控制好自己的情绪,才能掌控自己的人生。 https://t.cn/EvoIGGw
1.没有亲眼所见,就不要急着用你的嘴巴来证明。
2.能在一定位置上的人,一定有他的过人之处,不管你多么讨厌他。
3.如果别人朝你扔石头,就不要扔回去了,留着做你建高楼的基石。
4.不要总在旁人面前提你的朋友多牛逼,你要懂得,别人的成就与你无关。
5.忍得了就忍,忍不了就改变,改变不了就认了吧。
6.遇事缓一缓,说话停一停,很多东西便会清晰。
7.看破不说破,知人不评人,知理不争论。
8.莫与小人为仇,小人自有对头。
9.不要用太刻薄的语言说你的朋友。太刻薄的语言只会伤了和气,没几个人会当那是忠言逆耳。
10.每个人总有不愿意公开的秘密,千万不要苦苦相逼。
11.有些事,很多人都在做,你不做,不代表你错了。
12.果实熟透了才可以采摘,思考沉稳了才能充分表达。
13.简单事不争吵,复杂事不烦恼,发火时不讲话,生气时不决策。
14.宁可保持沉默像傻子,也不要一开口就证明自己是傻瓜。
15.要把善良、宽容用在那些不值得的人身上,要有自己的底线。
16.别把自己不当人,也别把自己太当人。
17.不要说别人的男女朋友不好。就算再不好,也轮不到你来说,你的朋友不开口,永远别多嘴。
18.与朋友有金钱来往应注意。如果跟朋友借钱,说好的期限就要尽早还,如果是两人涉及买卖,就更要事先都讲清楚,以免日后产生分歧。
19.你无法判断别人是好人还是坏人,但你自己可以做一个好人。
20.朋友同事之间,帮忙是情分,不帮忙是本分,不要把别人对你的好,当作理所当然。
21.忍得一时风亦静,容得万事心自清。
22.与其说别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。
23.诺不轻信,故人不负我;诺不轻许,故我不负人。
24.如不识货,一时穷;如不识人,一世苦。
25.心中装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的心声。
26.了解你的人,未必是关心你的人,也许他只是个聪明人。
27.不要急于表达自己,那不是有见地的体现;也不要急于否定别人,和谐共存才是生存之道。
28.伤害你的人,不是比你强大就是比你弱小。如果他比你弱小,宽恕他;如果他比你强大,宽恕自己。
29.做人要自信,但不能自信得过于狂妄;做人应低调,但不能低调得失去了自信。
30.控制好自己的情绪,才能掌控自己的人生。 https://t.cn/EvoIGGw
25条社交规则,供参考
1、对不知道的事,直接说“不知道”才是最轻松的
2、能用钱解决的事情,就不要用人情了
3、忍得了就忍,忍不了就改变,改变不了就认了吧
4、发射自己的光,但不要吹熄别人的灯
5、莫与小人为仇,小人自有对头
6、不盲目骄傲,不刻意渺小
7、每个人总有不愿意公开的秘密,千万不要苦苦相逼
8、有些事,很多人都在做,你不做,不代表你错了
9、求神不如求人,求人不如求己,求己不成还要求人
10、简单事不争吵,复杂事不烦恼,发火时不讲话,生气时不决策
11、当你意识到自己错了,你还是对的
12、宁可保持沉默像傻子,也不要一开口就证明自己是傻瓜
13、沉默是反击无耻的无声风暴,愤怒是抗击外辱的有效“自残”
14、别把自己不当人,别把自己太当人
15、有招请亮招,没招别出手
16、与其说别人让你痛苦,不如说自己的修养不够
17、诺不轻信,故人不负我;诺不轻许,故我不负人
18、如不识货,一时穷;如不识人,一世苦
19、不要去欺骗别人,因为你能骗到的人,都是相信你的人
20、心中装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的心声
21、了解你的人未必是关心你的人,也许他只是个聪明人
22、不要急于表达自己,那不是有见地的体现;也不要急于否定别人,和谐共存才是生存之道
23、伤害你的人不是比你强大就是比你弱小。如果他比你弱小,宽恕他;如果他比你强大,宽恕自己
24、做人要自信,但不能自信得过于狂妄;做人应低调.但不能低调得失去了自倍
25、社交之所以累,是因为都想表现出自己其实并不具备的素质#总裁[超话]##不一样的工作#
1、对不知道的事,直接说“不知道”才是最轻松的
2、能用钱解决的事情,就不要用人情了
3、忍得了就忍,忍不了就改变,改变不了就认了吧
4、发射自己的光,但不要吹熄别人的灯
5、莫与小人为仇,小人自有对头
6、不盲目骄傲,不刻意渺小
7、每个人总有不愿意公开的秘密,千万不要苦苦相逼
8、有些事,很多人都在做,你不做,不代表你错了
9、求神不如求人,求人不如求己,求己不成还要求人
10、简单事不争吵,复杂事不烦恼,发火时不讲话,生气时不决策
11、当你意识到自己错了,你还是对的
12、宁可保持沉默像傻子,也不要一开口就证明自己是傻瓜
13、沉默是反击无耻的无声风暴,愤怒是抗击外辱的有效“自残”
14、别把自己不当人,别把自己太当人
15、有招请亮招,没招别出手
16、与其说别人让你痛苦,不如说自己的修养不够
17、诺不轻信,故人不负我;诺不轻许,故我不负人
18、如不识货,一时穷;如不识人,一世苦
19、不要去欺骗别人,因为你能骗到的人,都是相信你的人
20、心中装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的心声
21、了解你的人未必是关心你的人,也许他只是个聪明人
22、不要急于表达自己,那不是有见地的体现;也不要急于否定别人,和谐共存才是生存之道
23、伤害你的人不是比你强大就是比你弱小。如果他比你弱小,宽恕他;如果他比你强大,宽恕自己
24、做人要自信,但不能自信得过于狂妄;做人应低调.但不能低调得失去了自倍
25、社交之所以累,是因为都想表现出自己其实并不具备的素质#总裁[超话]##不一样的工作#
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”
孔子说:“我十五岁,有志于学问;三十岁,[懂礼仪,]说话做事都有把握;四十岁,[掌握了各种知识,]不致迷惑;五十岁,得知天命;六十岁,一听别人言语,便可以分别真假,判明是非;到了七十岁,便随心所欲,任何念头不越出规矩。”
钱穆:
志于学:志者,心所欲往,一心常在此目标上而向之趋赴之 谓。故有志必有学,志学相因而起。孔于之所志所学,当通读本章自参之,更当通读《论语》全书细参之。能志孔子之所志,学孔子之所学,乃为读《论语》之最大宗旨。
而立:立,成立义。能确有所立,不退不转,则所志有得有守。此为孔于进学之第一阶段。
不惑:人事有异同,有逆顾,虽有志能立,或与外界相异相逆,则心易起惑。必能对外界一切言论事变,明到深处,究竟处,与其相互会通处,而皆无可疑,则不仅有立有守,又能知之明而居之安,是为孔子进学之第二阶段。
知天命:虽对事理本复有惑,而志行仍会有困。志愈进,行愈前,所遇因厄或愈大。故能立不惑,更进则须能知天命。天命指人生一切当然之记义与职责。道义职责似不难知,然有守道尽职而仍穷因不可通者。何以当然者而竞不可通,何以不可通而仍属当然,其义难知。遇此境界,乃需知天命之学。孔子曰:“天生德于予,恒魋其如予何?”又曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之末丧斯文也,匡人其如予何?”孔子为学,至于不惑之极,自信极真极坚,若已跻于人不能知,惟天知之之一境。然既道与天合,何以终不能行。到此始逼出知天命一境界。故知天命,乃立与不惑之更进一步,更高一境,是为孔子进学之第三阶段。
孔子非一宗教主,然孔于实有一极高无上之终极信仰,此种信仰,似已高出世界各大宗教主之上。孔子由学生信,非先有信而后学。故孔子教人,亦重在学。子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。”盖孔于仅以所学教,不以所信教。孔子意,似乎非学至此境,则不易有此信,故不以信为教。此乃孔子与各宗教主相异处。故学孔子之学,不宜轻言知天命,然亦当知孔子心中实有此—境界。孔于既已开示此境界,则所谓“高山仰止,景行行之,虽不能至,心向往之”。学者亦当悬存此一境界于心中,使他日终有到达之望。
耳顺:外界一切相异相反之意见与言论.一切违逆不顺之反应与刺激,既由能立不惑,又知天命而有以处之,不为所摇撼所迷惑,于是更进而有耳顺之境界。耳顺者, 切听人于耳,不复感其于我有不顺,与道有不顺。当知外界一切相反相异,违逆不顺,亦莫不各有其所以然。能明得此一切所以然,则不仅明于己,亦复明于人。不仅明其何以而为是,亦复明其何由而为非。一反一正,一彼一我,皆由天。斯无往而不见有天命,所以说耳顺,此乃孔子进学之第四阶段。
事物之进入于我心,其最要关键,在我之耳与目。本章专举耳顺,盖举此可以概彼。抑且目视由我及外,耳闻由外及我,论其自主之分量,微有区别。又目视偏于形物,耳听深入心意。目见近而耳闻远,即古人前言往行,亦可归入耳闻一类。故举耳可以概目。学至于知天命,则远近正反,占今顺逆,所见皆道.皆在天命中。将更忠于自尽,将益恕于待物。于己重在知其所当然,于人重在明其所以然。明其所以然则耳顺,一切不惑其有所违逆,于是而可以施教,可以为治,可以立己而立人,达己而达人。然则天命之终极,岂非仍是此道之大行?故人道之端,要在能反求诸己。忠恕之极,即是明诚之极,天人—贯,而弘道则在己。
从心所欲不逾矩:从,遵从义。或说:从字读如纵,放任义。矩,曲尺,规,圆规。规矩方圆之至,借以言—切言行之法度准则。此处言矩不言规,更见其谨言。圣人到此境界,一任已心所欲,可以纵已心之所至,不复检点管束,而自无不合于规矩法度。此乃圣人内心自由之极致,与外界所当然之一切法度规矩自然相洽。学问至此境界,即已心,即道义,内外合一。我之所为,莫非天命之极则矣。天无所用心而无不是,天不受任何约束而为一切之准绳。圣人之学,到此境界,斯其人格之崇高伟大拟于天,而其学亦无可再进矣。孔子此章,仅自言一已学问之所到达,未尝以天自拟。然孔子弟子即以孔子之人格拟于之不对阶而升。如上阐述,亦未见为逾分。
此章乃孔子自述其一生学之所全,其与年俱进之阶程有如此。学者因当循此努力,日就月将,以希优入于圣域。然学者所能用力,亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上,则非用力所及,不宜妄有希效。知有此一境,而悬以存诸心中则可,若妄以已比仿模拟之,则是妄意希天,且流为乡愿,为无忌惮之小人,而不自知矣。学者试玩学而篇之首章与末章,而循循自勉,庶可渐窥此章之深处。盖学而篇首末两章,只从浅处实处启示,学者可以由此从入。此章虽孔子之自道,无语不实,其中却尽有深处玄处。无所凭依而妄冀骤入,则转成谈空说玄,非孔子以平实教人之本意。
孔子又曰:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者义天乎。”义与此章相发。自志学而立而不惑,皆下学。自此以往,则上达矣。知天命故不怨天,耳顺故不尤人。此心直上达天德,故能从心所欲不逾矩,而知我者惟天。知命耳顺,固非学者所易企,而不怨不尤,则为学者所当勉。行远自迩,登高自卑,千里之行,起于足下,学者就所能为而勉为之,亦无患乎圣学之难窥矣。
孔子说:“我十五岁,有志于学问;三十岁,[懂礼仪,]说话做事都有把握;四十岁,[掌握了各种知识,]不致迷惑;五十岁,得知天命;六十岁,一听别人言语,便可以分别真假,判明是非;到了七十岁,便随心所欲,任何念头不越出规矩。”
钱穆:
志于学:志者,心所欲往,一心常在此目标上而向之趋赴之 谓。故有志必有学,志学相因而起。孔于之所志所学,当通读本章自参之,更当通读《论语》全书细参之。能志孔子之所志,学孔子之所学,乃为读《论语》之最大宗旨。
而立:立,成立义。能确有所立,不退不转,则所志有得有守。此为孔于进学之第一阶段。
不惑:人事有异同,有逆顾,虽有志能立,或与外界相异相逆,则心易起惑。必能对外界一切言论事变,明到深处,究竟处,与其相互会通处,而皆无可疑,则不仅有立有守,又能知之明而居之安,是为孔子进学之第二阶段。
知天命:虽对事理本复有惑,而志行仍会有困。志愈进,行愈前,所遇因厄或愈大。故能立不惑,更进则须能知天命。天命指人生一切当然之记义与职责。道义职责似不难知,然有守道尽职而仍穷因不可通者。何以当然者而竞不可通,何以不可通而仍属当然,其义难知。遇此境界,乃需知天命之学。孔子曰:“天生德于予,恒魋其如予何?”又曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之末丧斯文也,匡人其如予何?”孔子为学,至于不惑之极,自信极真极坚,若已跻于人不能知,惟天知之之一境。然既道与天合,何以终不能行。到此始逼出知天命一境界。故知天命,乃立与不惑之更进一步,更高一境,是为孔子进学之第三阶段。
孔子非一宗教主,然孔于实有一极高无上之终极信仰,此种信仰,似已高出世界各大宗教主之上。孔子由学生信,非先有信而后学。故孔子教人,亦重在学。子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。”盖孔于仅以所学教,不以所信教。孔子意,似乎非学至此境,则不易有此信,故不以信为教。此乃孔子与各宗教主相异处。故学孔子之学,不宜轻言知天命,然亦当知孔子心中实有此—境界。孔于既已开示此境界,则所谓“高山仰止,景行行之,虽不能至,心向往之”。学者亦当悬存此一境界于心中,使他日终有到达之望。
耳顺:外界一切相异相反之意见与言论.一切违逆不顺之反应与刺激,既由能立不惑,又知天命而有以处之,不为所摇撼所迷惑,于是更进而有耳顺之境界。耳顺者, 切听人于耳,不复感其于我有不顺,与道有不顺。当知外界一切相反相异,违逆不顺,亦莫不各有其所以然。能明得此一切所以然,则不仅明于己,亦复明于人。不仅明其何以而为是,亦复明其何由而为非。一反一正,一彼一我,皆由天。斯无往而不见有天命,所以说耳顺,此乃孔子进学之第四阶段。
事物之进入于我心,其最要关键,在我之耳与目。本章专举耳顺,盖举此可以概彼。抑且目视由我及外,耳闻由外及我,论其自主之分量,微有区别。又目视偏于形物,耳听深入心意。目见近而耳闻远,即古人前言往行,亦可归入耳闻一类。故举耳可以概目。学至于知天命,则远近正反,占今顺逆,所见皆道.皆在天命中。将更忠于自尽,将益恕于待物。于己重在知其所当然,于人重在明其所以然。明其所以然则耳顺,一切不惑其有所违逆,于是而可以施教,可以为治,可以立己而立人,达己而达人。然则天命之终极,岂非仍是此道之大行?故人道之端,要在能反求诸己。忠恕之极,即是明诚之极,天人—贯,而弘道则在己。
从心所欲不逾矩:从,遵从义。或说:从字读如纵,放任义。矩,曲尺,规,圆规。规矩方圆之至,借以言—切言行之法度准则。此处言矩不言规,更见其谨言。圣人到此境界,一任已心所欲,可以纵已心之所至,不复检点管束,而自无不合于规矩法度。此乃圣人内心自由之极致,与外界所当然之一切法度规矩自然相洽。学问至此境界,即已心,即道义,内外合一。我之所为,莫非天命之极则矣。天无所用心而无不是,天不受任何约束而为一切之准绳。圣人之学,到此境界,斯其人格之崇高伟大拟于天,而其学亦无可再进矣。孔子此章,仅自言一已学问之所到达,未尝以天自拟。然孔子弟子即以孔子之人格拟于之不对阶而升。如上阐述,亦未见为逾分。
此章乃孔子自述其一生学之所全,其与年俱进之阶程有如此。学者因当循此努力,日就月将,以希优入于圣域。然学者所能用力,亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上,则非用力所及,不宜妄有希效。知有此一境,而悬以存诸心中则可,若妄以已比仿模拟之,则是妄意希天,且流为乡愿,为无忌惮之小人,而不自知矣。学者试玩学而篇之首章与末章,而循循自勉,庶可渐窥此章之深处。盖学而篇首末两章,只从浅处实处启示,学者可以由此从入。此章虽孔子之自道,无语不实,其中却尽有深处玄处。无所凭依而妄冀骤入,则转成谈空说玄,非孔子以平实教人之本意。
孔子又曰:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者义天乎。”义与此章相发。自志学而立而不惑,皆下学。自此以往,则上达矣。知天命故不怨天,耳顺故不尤人。此心直上达天德,故能从心所欲不逾矩,而知我者惟天。知命耳顺,固非学者所易企,而不怨不尤,则为学者所当勉。行远自迩,登高自卑,千里之行,起于足下,学者就所能为而勉为之,亦无患乎圣学之难窥矣。
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