一直很喜欢傍晚天际的绯色，以至于大学时代在山城的阴雨连绵中，我时常怀想淮安的天空
而再一次与好友站在澄明的夜空下时，我突然又无比想念山城的黄昏——混浊、热烈、浓墨重彩，一如那些时光，那片土地，充满粗放又细腻的生命力
我很难形成关于故乡的感觉，生于晋，长于苏，学于渝，每一处都有种种难忘却在每一处都身似客。我爱东部的明快，爱西部的热烈，也爱北方的干爽，可无论哪里，总有一种若有若无的异乡人的疏离
喜新而恋旧的性格大约就是这样形成的罢。永远寻觅归宿，却又随时因往事而热泪盈眶，处处探访而时时眷恋
去年初春，曾携友人白马湖踏青。今年初春，故地重游，风像那时一样，温暖而欢俏。再过一个月，川渝的春风大约也又要吹起满城湿润的草木花香了吧
而再一次与好友站在澄明的夜空下时，我突然又无比想念山城的黄昏——混浊、热烈、浓墨重彩，一如那些时光，那片土地，充满粗放又细腻的生命力
我很难形成关于故乡的感觉，生于晋，长于苏，学于渝，每一处都有种种难忘却在每一处都身似客。我爱东部的明快，爱西部的热烈，也爱北方的干爽，可无论哪里，总有一种若有若无的异乡人的疏离
喜新而恋旧的性格大约就是这样形成的罢。永远寻觅归宿，却又随时因往事而热泪盈眶，处处探访而时时眷恋
去年初春，曾携友人白马湖踏青。今年初春，故地重游，风像那时一样，温暖而欢俏。再过一个月，川渝的春风大约也又要吹起满城湿润的草木花香了吧
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
冯雁军改写盐城历史
在《写真地理》发表长篇论文，将盐城历史前移82年文 倪明近日，“紫牛”新闻网、中国新闻网、凤凰网等主流媒体发表“盐城历史被改写的推文”，引起社会热议。勤奋好学，喜欢历史，崇尚独立研究的冯雁军先生早年毕业于盐城师范专科学校中文科干部专修班，担任过二十多年乡镇基层和市级机关领导，有丰富的社会实践经验和研判问题的独特目光，先后在国家一级学术期刊《城市研究》《中国水利》《城乡建设》《城市规划》等发表100多篇学术论文，几千篇散文、随笔，仅《人民日报》就发表50多篇，连续两年度蝉联《中国房地产报》全国好新闻竞赛一等奖。出版有《城市建设论坛》《关爱城市》《盐渎》等9部专著，执行主编过《走遍世界》《中国·华之康》等十多种公开发行和内部期刊。近些年，他致力于故乡的史学考证，追根溯源，写了大量论据充分、观点新颖的作品，经主流媒体以及互联网传播，产生较大社会反响，被誉为“接地气的史学家”。冯雁军还是一位从影近四十年的摄影家、第一代航拍无人机飞手、中国摄影家协会会员，2002年被中国艺术摄影学会等单位联合授予“中国优秀摄影家”。近年来，他在研究“盐城摄影史”查阅史料时，发现葛定山、王顺收主编的《盐城市公路交通史》有“盐渎故城在县西北”的载述，由此产生浓厚兴趣。随着研究的深入，他发现专门从事盐渎史研究的人非常少，公开出版物中关于盐渎史实的载述有诸多相互矛盾，难以自圆其说之处。2019年版《盐城市志》仍然沿用了源自《盐城县志》（江苏科技出版社，1996年版）所载建置时间，即：盐渎县置于汉武帝元狩四年（前119），东晋义熙七年（411）盐渎改名为盐城。从查阅到的各种文献资料中，冯雁军发现目前官方关于盐渎和盐城置县时间都没有确切的佐证，沿用至今的定论一直存疑，这促成并坚定了他深入研究盐渎历史的信心。由于关于盐渎古县的存世史料极少，冯雁军便从有关记述中筛选有价值的信息，再回到刘裕所建立南朝宋以前的秦汉三国两晋的海量原始古籍中寻找蛛丝马迹，从接近当年历史时期存流下来的最早史籍载述中搜索，进而对后人研究成果进行逐一甄别。在研究中，冯雁军发现自盐渎改名盐城以后，即晋后南北朝时期刘裕篡晋建宋起，关于盐渎的研究和载述多有传讹和模糊，加之有些学者治学不严，造成以讹传讹和夸大史实甚至子虚乌有的猜测。他在近年来新出版的学术专著中查找有关联的内容后，再通过其它途径对同时期历史事件进行多角度相互印证。历史上，汉代是我国行政区划最为混乱和复杂的时期，目前国内史学界对汉代行政区划变化、沿革的研究已基本厘清，这为研究盐渎史提供了便利。随着研究的不断深入，冯雁军终于有了突破性发现：“历史上任何重大事件除极个别情况外，都与其它事件有着千丝万缕的联系。那么，弄清历史事件的各种关联，就能知晓历史事件的来龙去脉，还原史实真相。另一方面，研究某一阶段历史，必须还原当时的历史环境，知晓其时天下大势，了解各独立政权实际控制区和整个经济社会状况，把所要研究的内容放到当时社会大环境中去，并从中找到与其它事物、事件的各种关联，相互印证。” 正是基于这样严谨的历史观和方法论，并借助于现代互联网技术与网上图书馆海量古籍在线可查，最新史学成果、地质勘探成果和考古发现的种种资源共享，冯雁军对盐渎的研究取得了多个方面的重大突破，他将研究过程中的详细考证、考据、文物、图片、表格等学术成果撰写成几十万字的论著《盐渎》，梳理出完整、清晰多达近30行的“盐渎县建置沿革表”，近20个点位的“秦始皇第五次巡视天下”时经过盐渎古境示意图、“汉初东阳郡与江都国十七县推测示意图”、“义熙土断前后大事记”和数万字的“盐渎年表”，并将书中主要观点重新撰写成《汉初盐渎置县和晋末盐城置县时间若干问题考证》。前不久，国家优秀期刊《写真地理》杂志2020年10期公开发表冯雁军撰写的这篇重要学术论文《汉初盐渎置县和晋末盐城置县时间若干问题考证》(以下简称《考证》)，引发史学界关注。他的研究结论为：盐渎置县时间为汉高帝六年（前201），盐渎改名盐城的时间为东晋义熙九年（413）三月。这一研究成果，将盐城的历史提前了82年。《考证》7000余字篇幅，从《晋书·十五·志第五地理（下）》《春秋繁露》《汉志》《功臣表》《汉书·高帝纪》《史记·荆燕世家》以及《中国行政区划通史·秦汉卷》等海量文献史记中，层层递进，对盐渎建置时间作了有根有据的研判，提出了最新见解。这个研究成果将对盐城未来的文化、经济建设产生深远影响。今年65岁冯雁军对史学研究的执着，让他对盐渎史还有更多的发现，比如秦始皇第五次巡视天下由长江入海北上琅邪时经过盐渎古境；汉初射阳侯国和射阳县不可能代管过盐渎县；“建安七子”之一的陈琳不是盐渎人；不存在晋末分射阳县东部置盐城县；今阜宁县古河镇是413年与盐城同期设置的左乡县所在地；孙策生于盐渎并随父母在盐渎生活了近三年；晋东海王司马彦璋被害时还只是几岁的孩童，等等。在他即将推出的史学新著《盐渎》一书中，这些疑问均有详细考证论述。最初，冯雁军只是对盐渎置县、废县、改名时间等史实存疑，但随着研究的深入，其它一些疑惑也浮出水面，继而查证、甄别、累积，便有了《盐渎》这本书。古人不轻言著述。子玄撰成《史通》后，惧其不传于世。京都大学人文科学研究所建所之初有条不成文的规矩，新进研究者3年内不许写论文。“我深为其所蕴含的学问之真精神所感动。”在谈及研究的动机时，沉浸在史学研究天地纵横并一向谦恭的冯雁军直言不讳，他的努力旨在正本清源，让尘封千年的历史还以本来面目。让更多的人了解盐渎的历史，研究盐渎的历史，共同敬畏先祖，祝福未来！ https://t.cn/Rt5qRxf
在《写真地理》发表长篇论文，将盐城历史前移82年文 倪明近日，“紫牛”新闻网、中国新闻网、凤凰网等主流媒体发表“盐城历史被改写的推文”，引起社会热议。勤奋好学，喜欢历史，崇尚独立研究的冯雁军先生早年毕业于盐城师范专科学校中文科干部专修班，担任过二十多年乡镇基层和市级机关领导，有丰富的社会实践经验和研判问题的独特目光，先后在国家一级学术期刊《城市研究》《中国水利》《城乡建设》《城市规划》等发表100多篇学术论文，几千篇散文、随笔，仅《人民日报》就发表50多篇，连续两年度蝉联《中国房地产报》全国好新闻竞赛一等奖。出版有《城市建设论坛》《关爱城市》《盐渎》等9部专著，执行主编过《走遍世界》《中国·华之康》等十多种公开发行和内部期刊。近些年，他致力于故乡的史学考证，追根溯源，写了大量论据充分、观点新颖的作品，经主流媒体以及互联网传播，产生较大社会反响，被誉为“接地气的史学家”。冯雁军还是一位从影近四十年的摄影家、第一代航拍无人机飞手、中国摄影家协会会员，2002年被中国艺术摄影学会等单位联合授予“中国优秀摄影家”。近年来，他在研究“盐城摄影史”查阅史料时，发现葛定山、王顺收主编的《盐城市公路交通史》有“盐渎故城在县西北”的载述，由此产生浓厚兴趣。随着研究的深入，他发现专门从事盐渎史研究的人非常少，公开出版物中关于盐渎史实的载述有诸多相互矛盾，难以自圆其说之处。2019年版《盐城市志》仍然沿用了源自《盐城县志》（江苏科技出版社，1996年版）所载建置时间，即：盐渎县置于汉武帝元狩四年（前119），东晋义熙七年（411）盐渎改名为盐城。从查阅到的各种文献资料中，冯雁军发现目前官方关于盐渎和盐城置县时间都没有确切的佐证，沿用至今的定论一直存疑，这促成并坚定了他深入研究盐渎历史的信心。由于关于盐渎古县的存世史料极少，冯雁军便从有关记述中筛选有价值的信息，再回到刘裕所建立南朝宋以前的秦汉三国两晋的海量原始古籍中寻找蛛丝马迹，从接近当年历史时期存流下来的最早史籍载述中搜索，进而对后人研究成果进行逐一甄别。在研究中，冯雁军发现自盐渎改名盐城以后，即晋后南北朝时期刘裕篡晋建宋起，关于盐渎的研究和载述多有传讹和模糊，加之有些学者治学不严，造成以讹传讹和夸大史实甚至子虚乌有的猜测。他在近年来新出版的学术专著中查找有关联的内容后，再通过其它途径对同时期历史事件进行多角度相互印证。历史上，汉代是我国行政区划最为混乱和复杂的时期，目前国内史学界对汉代行政区划变化、沿革的研究已基本厘清，这为研究盐渎史提供了便利。随着研究的不断深入，冯雁军终于有了突破性发现：“历史上任何重大事件除极个别情况外，都与其它事件有着千丝万缕的联系。那么，弄清历史事件的各种关联，就能知晓历史事件的来龙去脉，还原史实真相。另一方面，研究某一阶段历史，必须还原当时的历史环境，知晓其时天下大势，了解各独立政权实际控制区和整个经济社会状况，把所要研究的内容放到当时社会大环境中去，并从中找到与其它事物、事件的各种关联，相互印证。” 正是基于这样严谨的历史观和方法论，并借助于现代互联网技术与网上图书馆海量古籍在线可查，最新史学成果、地质勘探成果和考古发现的种种资源共享，冯雁军对盐渎的研究取得了多个方面的重大突破，他将研究过程中的详细考证、考据、文物、图片、表格等学术成果撰写成几十万字的论著《盐渎》，梳理出完整、清晰多达近30行的“盐渎县建置沿革表”，近20个点位的“秦始皇第五次巡视天下”时经过盐渎古境示意图、“汉初东阳郡与江都国十七县推测示意图”、“义熙土断前后大事记”和数万字的“盐渎年表”，并将书中主要观点重新撰写成《汉初盐渎置县和晋末盐城置县时间若干问题考证》。前不久，国家优秀期刊《写真地理》杂志2020年10期公开发表冯雁军撰写的这篇重要学术论文《汉初盐渎置县和晋末盐城置县时间若干问题考证》(以下简称《考证》)，引发史学界关注。他的研究结论为：盐渎置县时间为汉高帝六年（前201），盐渎改名盐城的时间为东晋义熙九年（413）三月。这一研究成果，将盐城的历史提前了82年。《考证》7000余字篇幅，从《晋书·十五·志第五地理（下）》《春秋繁露》《汉志》《功臣表》《汉书·高帝纪》《史记·荆燕世家》以及《中国行政区划通史·秦汉卷》等海量文献史记中，层层递进，对盐渎建置时间作了有根有据的研判，提出了最新见解。这个研究成果将对盐城未来的文化、经济建设产生深远影响。今年65岁冯雁军对史学研究的执着，让他对盐渎史还有更多的发现，比如秦始皇第五次巡视天下由长江入海北上琅邪时经过盐渎古境；汉初射阳侯国和射阳县不可能代管过盐渎县；“建安七子”之一的陈琳不是盐渎人；不存在晋末分射阳县东部置盐城县；今阜宁县古河镇是413年与盐城同期设置的左乡县所在地；孙策生于盐渎并随父母在盐渎生活了近三年；晋东海王司马彦璋被害时还只是几岁的孩童，等等。在他即将推出的史学新著《盐渎》一书中，这些疑问均有详细考证论述。最初，冯雁军只是对盐渎置县、废县、改名时间等史实存疑，但随着研究的深入，其它一些疑惑也浮出水面，继而查证、甄别、累积，便有了《盐渎》这本书。古人不轻言著述。子玄撰成《史通》后，惧其不传于世。京都大学人文科学研究所建所之初有条不成文的规矩，新进研究者3年内不许写论文。“我深为其所蕴含的学问之真精神所感动。”在谈及研究的动机时，沉浸在史学研究天地纵横并一向谦恭的冯雁军直言不讳，他的努力旨在正本清源，让尘封千年的历史还以本来面目。让更多的人了解盐渎的历史，研究盐渎的历史，共同敬畏先祖，祝福未来！ https://t.cn/Rt5qRxf
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