“宽坐”火锅的刍想
前几日,谪居“角落”的我被“成功人士”邀请至雁南一路“宽坐”高档火锅店小聚,想到耄耋之年还能在冥冥之中让人惦记,人生道路中饱受“斜瞲”,心中是照进了一丝暖暖的阳光。谢谢你,wN老师,古人云:“点滴之恩,学生当涌泉之报是也!”
人生路途漫漫,不如意十之八九,路宽路窄都要坚定走下去……
本人常做“命运”眷顾,不但与“风花雪月”无渊,亦无“顶戴花翎”,但好在有阿Q的精神胜利法,看着崔家沟煤矿“挖煤”矿工,心里便有了几分踏实。据铜川的朋友说,崔家沟煤矿的格桑花开的特别早,特别靓丽,似乎在欢迎新“矿工”的到来。
生活中对宽窄的认知程度和超越是因人而异的,宽路当窄路走,窄路作宽路行。
说到这里,将弘一法师的箴言转下,和人共勉,“事当快意处,须转。言到快意时,须住。殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。”许多“光辉人物”遇“高光时刻”而忘形,人生之大戒也!
无论命运虐我如何,我待“honey”如同初恋。给人“装台”,也给后来的“窄处”搭台。
“宽窄”尺度不应该是我们心中的障碍,无论是弦琴之乐、
还是“鸿门之宴”,也无论是“拾荒”路上的苦行僧,还是一不小心成了“大腕”。都要向苏东坡那样“胸中亦超然自得,不改其度”。唯有胸中超然自得,才能不改这个“度”,这是生活的条理法度,也是生命的风雅气度。
“宽坐”的菌菇火锅很鲜,人更是如意洒脱。金门的“高梁酒”的确正宗,一种暖暖的感觉,气泡酒也是极品,爱的热气腾腾,将饱受不平的心包裏。
不知是哪位大师的作品,放到这里十分熨贴。借酒浇愁愁将息,痛饮小醉,泪两行,长叹息,昏昏然,茫茫然,往事如烟,飘忽不定,若隐若现。世间事,人负我,我负人,何必何必!三杯两盏六十四度,却也能敌那晚来风急。
感谢人生低潮时帮助过我们的人,当我不如人时,没有离我而去!
谢谢一直陪伴我的人,没有计较过付出多少,不管我值不值得你们相处,都“一视同仁”温暖着我。
人生之路,你给我一分,我还你十分,你对我真诚,我对你用心,你陪我风雨,我和你同行,你帮我一次,我念你一生!
感谢你们,像家人一样照顾我,一如既往地支持我,一直默默陪着我!
犯官潦倒本为窄,运物自闲诗书宽,试问岭南应不好?此心安处是吾乡。
前几日,谪居“角落”的我被“成功人士”邀请至雁南一路“宽坐”高档火锅店小聚,想到耄耋之年还能在冥冥之中让人惦记,人生道路中饱受“斜瞲”,心中是照进了一丝暖暖的阳光。谢谢你,wN老师,古人云:“点滴之恩,学生当涌泉之报是也!”
人生路途漫漫,不如意十之八九,路宽路窄都要坚定走下去……
本人常做“命运”眷顾,不但与“风花雪月”无渊,亦无“顶戴花翎”,但好在有阿Q的精神胜利法,看着崔家沟煤矿“挖煤”矿工,心里便有了几分踏实。据铜川的朋友说,崔家沟煤矿的格桑花开的特别早,特别靓丽,似乎在欢迎新“矿工”的到来。
生活中对宽窄的认知程度和超越是因人而异的,宽路当窄路走,窄路作宽路行。
说到这里,将弘一法师的箴言转下,和人共勉,“事当快意处,须转。言到快意时,须住。殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。”许多“光辉人物”遇“高光时刻”而忘形,人生之大戒也!
无论命运虐我如何,我待“honey”如同初恋。给人“装台”,也给后来的“窄处”搭台。
“宽窄”尺度不应该是我们心中的障碍,无论是弦琴之乐、
还是“鸿门之宴”,也无论是“拾荒”路上的苦行僧,还是一不小心成了“大腕”。都要向苏东坡那样“胸中亦超然自得,不改其度”。唯有胸中超然自得,才能不改这个“度”,这是生活的条理法度,也是生命的风雅气度。
“宽坐”的菌菇火锅很鲜,人更是如意洒脱。金门的“高梁酒”的确正宗,一种暖暖的感觉,气泡酒也是极品,爱的热气腾腾,将饱受不平的心包裏。
不知是哪位大师的作品,放到这里十分熨贴。借酒浇愁愁将息,痛饮小醉,泪两行,长叹息,昏昏然,茫茫然,往事如烟,飘忽不定,若隐若现。世间事,人负我,我负人,何必何必!三杯两盏六十四度,却也能敌那晚来风急。
感谢人生低潮时帮助过我们的人,当我不如人时,没有离我而去!
谢谢一直陪伴我的人,没有计较过付出多少,不管我值不值得你们相处,都“一视同仁”温暖着我。
人生之路,你给我一分,我还你十分,你对我真诚,我对你用心,你陪我风雨,我和你同行,你帮我一次,我念你一生!
感谢你们,像家人一样照顾我,一如既往地支持我,一直默默陪着我!
犯官潦倒本为窄,运物自闲诗书宽,试问岭南应不好?此心安处是吾乡。
南昌衷尔钜(1928-2016)评杨龟山:杨时(1053-1135),字中立,号龟山。是程门四大弟子之一,对洛学之阐发和传播均有较大贡献。且一生声名颇好,表现在为官清正,为民兴利除弊,勇于弹劾权奸,力主抗金等方面。
《宋史·杨时本传》评价“其学得程氏之正”……程颢得杨时为弟子后,欣然说“吾道南矣”。可见对其极为赏识和寄望之高。全祖望说杨时是“难度洛学大宗”(《宋元学案·龟山学案》按语),肯定他传播二程学说到东南之功及南宋时他在洛学中之地位。……杨时作为程门弟子,不但于政和六年至宣和六年(1114-1124)曾在毗陵(今无锡、常州、镇江一代地区)东林书院讲学,宣扬洛学。还搜集、整理洛学文献,《二程粹言》就是杨时后来搜集二程平时讲学答问而变成。他又整理《伊川易传》亦有功于洛学。程颐撰《易传》未及完书而得疾,临终授门人张绎,绎不久死,书稿散亡,后二程弟子谢良佐得残稿,“错乱重复,几不可读”,杨时用一年多时间校正,而有今传之《周易程氏传》。
杨时当时作为洛学大师,弟子盈门,著名的有张九成、王蘋、吕本中、关治、胡寅、胡宏等。罗从彦于政和二年(1112)自延平赴萧山拜杨时为师……“在杨门独得其传”(《宋元学案·豫章学案》),故朱熹说:“龟山倡道东南,士之游其门者甚众,然潜思力行、任重诣极如仲素,一人而已。”(《宋元学案·豫章学案》)……杨时曾教导罗从彦说:“某尝有数句教学者读书之法云:以身体之,以心验之,从容默会于幽闲静一之中,超然自得于言象意之表。”(《杨龟山集·语录》)而后罗从彦发挥成静中看喜怒哀乐之未发作何气象,认为人性未发之中即体现了天理,并以此教李侗。朱熹说:“李先生(侗)教人大抵令静中体认大本未发时气象分明,即处事应物自然中节。此乃龟山门下相传指诀。”(宋元学案·豫章学案)……明代程敏政在《杨龟山先生通纪》中说:“无龟山则无朱子”。
《宋史·杨时本传》评价“其学得程氏之正”……程颢得杨时为弟子后,欣然说“吾道南矣”。可见对其极为赏识和寄望之高。全祖望说杨时是“难度洛学大宗”(《宋元学案·龟山学案》按语),肯定他传播二程学说到东南之功及南宋时他在洛学中之地位。……杨时作为程门弟子,不但于政和六年至宣和六年(1114-1124)曾在毗陵(今无锡、常州、镇江一代地区)东林书院讲学,宣扬洛学。还搜集、整理洛学文献,《二程粹言》就是杨时后来搜集二程平时讲学答问而变成。他又整理《伊川易传》亦有功于洛学。程颐撰《易传》未及完书而得疾,临终授门人张绎,绎不久死,书稿散亡,后二程弟子谢良佐得残稿,“错乱重复,几不可读”,杨时用一年多时间校正,而有今传之《周易程氏传》。
杨时当时作为洛学大师,弟子盈门,著名的有张九成、王蘋、吕本中、关治、胡寅、胡宏等。罗从彦于政和二年(1112)自延平赴萧山拜杨时为师……“在杨门独得其传”(《宋元学案·豫章学案》),故朱熹说:“龟山倡道东南,士之游其门者甚众,然潜思力行、任重诣极如仲素,一人而已。”(《宋元学案·豫章学案》)……杨时曾教导罗从彦说:“某尝有数句教学者读书之法云:以身体之,以心验之,从容默会于幽闲静一之中,超然自得于言象意之表。”(《杨龟山集·语录》)而后罗从彦发挥成静中看喜怒哀乐之未发作何气象,认为人性未发之中即体现了天理,并以此教李侗。朱熹说:“李先生(侗)教人大抵令静中体认大本未发时气象分明,即处事应物自然中节。此乃龟山门下相传指诀。”(宋元学案·豫章学案)……明代程敏政在《杨龟山先生通纪》中说:“无龟山则无朱子”。
“…六朝是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代,也是最富有艺术精神的一个时代,玄学盛行,佛道并行,意识形态空前活跃。人们崇尚自然、注重思辨,形成了超然自得的‘魏晋风度’…”
“…六朝艺术创作特别重视人的审美感受,以传神写照、气韵生动为核心的美学艺术观…不再只是宣扬教化、敬天礼神,而成为人们发自内心的自我释放…”
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我错了♀️,六朝博物馆开在家附近那么久今天居然第一次去,最喜欢负一楼和B展厅的城市遗迹和文物展示,没什么特别珍贵的国之重器大多是老百姓生活过的痕迹,质朴鲜活。和一千多年前的人生活在同个地方,看同一轮月亮,同样操心吃喝拉撒穿衣打扮,有种大家跨越时空隔阂相视而笑的奇妙感觉
“…六朝艺术创作特别重视人的审美感受,以传神写照、气韵生动为核心的美学艺术观…不再只是宣扬教化、敬天礼神,而成为人们发自内心的自我释放…”
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我错了♀️,六朝博物馆开在家附近那么久今天居然第一次去,最喜欢负一楼和B展厅的城市遗迹和文物展示,没什么特别珍贵的国之重器大多是老百姓生活过的痕迹,质朴鲜活。和一千多年前的人生活在同个地方,看同一轮月亮,同样操心吃喝拉撒穿衣打扮,有种大家跨越时空隔阂相视而笑的奇妙感觉
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