从缘入者，永无退失
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
隆兴府黄龙灵源惟清禅师。生南州武宁陈氏。方垂髫。日诵数千言。有异比丘见之。引手熟视。惊曰。菰蒲中有此儿耶。告其父母令出家。年十七为大僧。见延安耆宿法安。安曰。汝苦海法航也。我寻常沟渎耳。黄龙心禅师。是汝之师。亟行无后。师至黄龙。泯泯与众作息。问答茫然。不知端倪。夜誓诸佛前曰。傥有省发。愿尽形寿。以法为檀。世世力弘大法。初阅玄沙语。倦而倚壁。起经行。步促遗履。俯取之。乃大悟。以所悟告宝觉。觉曰。从缘入者。永无退失。然新得法空者。多喜悦。或致乱。令就侍者房熟寐。
洪觉范。与师为法门昆仲。尝闻师论曰。今之学者。未脱生死。病在什么处。在偷心未死耳。然非其罪。为师者之罪也。如汉高帝绐韩信而杀之。信虽曰死。其心果死乎。古之学者。言下脱生死。效在什么处。在偷心已死。然非学者自能尔。实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景。不动声气。而景之心已枯竭无余矣。诸方所说。非不美丽。要之如赵昌画花逼真。非真花也。
政和七年九月十八日食罢。掩房遣呼以栖首座至。叙说决别。乃起浴更衣。以手指顶。侍者为净发讫。安坐而寂。前十日。自作无生常住真归告铭曰。贤劫第四尊释迦文佛直下第四十八世孙惟清。虽从本觉应缘而生。而了缘即空。初无自性。氏族亲里。莫得而详。但以正因一念为所宗。承是厕释迦之远孙。其号灵源叟。据自了因所了妙性。无名字中示称谓耳。亦临济无位真人。傅大士之心王类矣。亦正法眼藏涅槃妙心。惟证乃知。余莫能测者欤。所以六祖问让和尚。什么处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。曰说似一物即不中。祖曰。还假修证否。曰修证即不无。污染即不得。祖曰。即此不污染。是诸佛之护念。汝既如是。吾亦如是。兹盖独标清净法身。以遵教外别传之宗。而拣云。报化非真佛。亦非说法者。然非无报化大功大用。谓若解通报化。而不顿见法身。则滞污染缘。乖护念旨。理必警省耳。夫少室道行。光腾后裔。则有云门偃。奋雄音绝唱于国中。临济玄。振大机大用于天下。皆得正传。世咸宗奉。惟清望临济。九世祖也。今宗教衰丧。其未尽绝灭者。唯二家微派斑斑有焉。然名多愧实。顾适当危寄。而朝露身缘。势迫晞坠。因力病释俗从真。叙如上事。以授二三子。吾委息后。当用依禀观究即不违先圣法门。而自见深益。慎勿随末法所向。乞空文于有位。求为志铭。张饰说以浼吾。至嘱至嘱。因自(应作目)所叙曰无生常住真归告。且系之以铭。铭曰。无涯湛海。瞥起一沤。亘乎百年。曷浮曷休。广漠清汉。歘生片云。有无起灭。隐显何分。了兹二者。即见实相。十世古今。始终现量。吾铭此旨。昭示汝曹。泥多佛大。水长船高。
门弟子。遵师遗诫。藏骨石于海会。示生死不与众隔也。
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
隆兴府黄龙灵源惟清禅师。生南州武宁陈氏。方垂髫。日诵数千言。有异比丘见之。引手熟视。惊曰。菰蒲中有此儿耶。告其父母令出家。年十七为大僧。见延安耆宿法安。安曰。汝苦海法航也。我寻常沟渎耳。黄龙心禅师。是汝之师。亟行无后。师至黄龙。泯泯与众作息。问答茫然。不知端倪。夜誓诸佛前曰。傥有省发。愿尽形寿。以法为檀。世世力弘大法。初阅玄沙语。倦而倚壁。起经行。步促遗履。俯取之。乃大悟。以所悟告宝觉。觉曰。从缘入者。永无退失。然新得法空者。多喜悦。或致乱。令就侍者房熟寐。
洪觉范。与师为法门昆仲。尝闻师论曰。今之学者。未脱生死。病在什么处。在偷心未死耳。然非其罪。为师者之罪也。如汉高帝绐韩信而杀之。信虽曰死。其心果死乎。古之学者。言下脱生死。效在什么处。在偷心已死。然非学者自能尔。实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景。不动声气。而景之心已枯竭无余矣。诸方所说。非不美丽。要之如赵昌画花逼真。非真花也。
政和七年九月十八日食罢。掩房遣呼以栖首座至。叙说决别。乃起浴更衣。以手指顶。侍者为净发讫。安坐而寂。前十日。自作无生常住真归告铭曰。贤劫第四尊释迦文佛直下第四十八世孙惟清。虽从本觉应缘而生。而了缘即空。初无自性。氏族亲里。莫得而详。但以正因一念为所宗。承是厕释迦之远孙。其号灵源叟。据自了因所了妙性。无名字中示称谓耳。亦临济无位真人。傅大士之心王类矣。亦正法眼藏涅槃妙心。惟证乃知。余莫能测者欤。所以六祖问让和尚。什么处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。曰说似一物即不中。祖曰。还假修证否。曰修证即不无。污染即不得。祖曰。即此不污染。是诸佛之护念。汝既如是。吾亦如是。兹盖独标清净法身。以遵教外别传之宗。而拣云。报化非真佛。亦非说法者。然非无报化大功大用。谓若解通报化。而不顿见法身。则滞污染缘。乖护念旨。理必警省耳。夫少室道行。光腾后裔。则有云门偃。奋雄音绝唱于国中。临济玄。振大机大用于天下。皆得正传。世咸宗奉。惟清望临济。九世祖也。今宗教衰丧。其未尽绝灭者。唯二家微派斑斑有焉。然名多愧实。顾适当危寄。而朝露身缘。势迫晞坠。因力病释俗从真。叙如上事。以授二三子。吾委息后。当用依禀观究即不违先圣法门。而自见深益。慎勿随末法所向。乞空文于有位。求为志铭。张饰说以浼吾。至嘱至嘱。因自(应作目)所叙曰无生常住真归告。且系之以铭。铭曰。无涯湛海。瞥起一沤。亘乎百年。曷浮曷休。广漠清汉。歘生片云。有无起灭。隐显何分。了兹二者。即见实相。十世古今。始终现量。吾铭此旨。昭示汝曹。泥多佛大。水长船高。
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✨意气自如❥汝南♪
✨南鹞北鹰❥樱花与你♪
✨泥多佛大❥大城小爱♪
✨爱才好士❥十月有我❤️
钟祺一生，护祺远航，我一直在
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義堂周信偈頌◎真贊（《義堂和尚語錄》〖日本義堂周信語·門人中圓等編〗卷四）
《文殊》
示童真相，跨獅子兒。
咄！吾識得你。你是七佛師。
手經卷而不展，肩如意而弗揮。
垂雲髮而弗髺，弄師子而弗騎。
夫是之謂理智冥合體用相資無二文殊之相，而為七佛之師者也。
竺於仰之。
五臺山裏曾相見，半幅圖中子細看。
灼然無二文殊相，依舊雙眉眼上安。
倒持寶劍，穩跨狻猊。
煩童□而展經卷，得魚兔而忘筌蹄。
夫是之謂楞嚴會上上首，過去龍尊王者也。
咦！見者宜手拜而首稽。
左手持如意，右手提鏌鎁。
咄！好個太平時節子，無端句賊破人家。
發雲亂垂肩，如意橫在手。
要知龍尊王，試聽師子吼。
垂肩被發亂毿毿，編草為衣不費蠶。
手裏經文說何事？前三三與後三三。
五臺山上舊相見，半幅圖中今再遭。
文殊畢竟非二相，獅子元來是一毛。
曳銖衣兮仿佛天女之裓袂，垂綠髪兮依俙牧童之髡髦。
對無著前三後三，泥多佛大勘維摩。
無言無說，水長船高。
若夫持劍逼佛，比丘悟心入道。
文殊大智達法源底，我道我王庫內無如是刀。
是文殊非文殊，真獅子假獅子。
冷地看來，一等是兒戲耳。
圖1：《文殊菩薩騎獅赴靈鷲山聽法圖》 敦煌千佛洞唐代遺畫 大英博物館藏
圖2：敦煌莫高窟220窟 甬道北壁彩繪 《新樣文殊像》 五代後唐
圖3：《騎獅文殊像》 敦煌藏經洞唐代遺畫
圖4：江戶時代 《文殊騎獅圖》
圖5：一山一寧《文殊菩薩圖》（56 × 27.5厘米）題贊：“如意在手，獅子哮吼。七弘威儀，一場漏逗。一山拜贊。”鈐印：一山（朱）
圖6：江戶時代 《文殊師利童子獅子圖》 絹本設色 109.7 x 49.9 厘米 美國波士頓藝術博物館藏
#禅##义堂周信# #敦煌藏经洞#
《文殊》
示童真相，跨獅子兒。
咄！吾識得你。你是七佛師。
手經卷而不展，肩如意而弗揮。
垂雲髮而弗髺，弄師子而弗騎。
夫是之謂理智冥合體用相資無二文殊之相，而為七佛之師者也。
竺於仰之。
五臺山裏曾相見，半幅圖中子細看。
灼然無二文殊相，依舊雙眉眼上安。
倒持寶劍，穩跨狻猊。
煩童□而展經卷，得魚兔而忘筌蹄。
夫是之謂楞嚴會上上首，過去龍尊王者也。
咦！見者宜手拜而首稽。
左手持如意，右手提鏌鎁。
咄！好個太平時節子，無端句賊破人家。
發雲亂垂肩，如意橫在手。
要知龍尊王，試聽師子吼。
垂肩被發亂毿毿，編草為衣不費蠶。
手裏經文說何事？前三三與後三三。
五臺山上舊相見，半幅圖中今再遭。
文殊畢竟非二相，獅子元來是一毛。
曳銖衣兮仿佛天女之裓袂，垂綠髪兮依俙牧童之髡髦。
對無著前三後三，泥多佛大勘維摩。
無言無說，水長船高。
若夫持劍逼佛，比丘悟心入道。
文殊大智達法源底，我道我王庫內無如是刀。
是文殊非文殊，真獅子假獅子。
冷地看來，一等是兒戲耳。
圖1：《文殊菩薩騎獅赴靈鷲山聽法圖》 敦煌千佛洞唐代遺畫 大英博物館藏
圖2：敦煌莫高窟220窟 甬道北壁彩繪 《新樣文殊像》 五代後唐
圖3：《騎獅文殊像》 敦煌藏經洞唐代遺畫
圖4：江戶時代 《文殊騎獅圖》
圖5：一山一寧《文殊菩薩圖》（56 × 27.5厘米）題贊：“如意在手，獅子哮吼。七弘威儀，一場漏逗。一山拜贊。”鈐印：一山（朱）
圖6：江戶時代 《文殊師利童子獅子圖》 絹本設色 109.7 x 49.9 厘米 美國波士頓藝術博物館藏
#禅##义堂周信# #敦煌藏经洞#
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