——初冬，微暖
01
初冬微寒，沉静相伴，烟火从容
偏北方的冬是寂静和散漫的，带着几分萧瑟和苍凉。走在落叶满地的街上，感受着万物凋零的美感。因为有了秋的铺垫，万事万物仿佛没有了遗憾，只是添了几分离别的伤感。
季节更替间，丝毫没有停留的犹豫，不禁让人感慨时光易逝，光阴如梭。
就如，我们的人生，只能往前走，不管你现在正在经历着什么，硬着头皮也要往前赶。
纵然再遗憾，再用语言来表达心中的无奈，也阻挡不了时间，索性就随它去吧。
岁月的长廊，总要一步一步地往前走，若内心从容，少了纷乱，多了沉着淡定，便不惧不怕。日子年年如此，谁又能奈何？谁又能躲得开时光？在这初冬微寒，沉静相伴，烟火从容。
夜色渐浓，月光执着，月色沉静美好，淡然凝视着人间发生的一切。欢喜或悲哀，在这复杂的世界里，我们需要靠自己来取暖。用人间的烟火气，来一点点地告慰无情岁月。
斟一杯酒，不管是月下独酌，还是对影成双，都是在这初冬夜，给自己写下的最美的诗行。
02
心存良善，方能抵挡黑夜寒凉
桌子上的日历，一页页地向前翻去。黑夜漫长，晨曦阳光初照。就像我们的人生，跨过黑夜，才能见到曙光。
有时候会惊喜，可以一路顺遂，有时候会感慨，原来路途那么多的坎坷。
顺遂让我们欢喜，坎坷让我们失意。当你迷茫不安，不知路在何方的时候，心存良善，方能看得更透，望得更远。
善良是人生最高级的修行。
我们常常说一个人是好人，最基础就是这个人善良的，而善良的人，其实是最聪明的。
因为他的善良，是内心散发出的温暖，没有做人的私欲，所以，更能看透各种人生障碍和迷惑，路也会走得更加顺畅。
很多人感慨自己一生良善，却没有得到好的福报。善良不是外界力量去催促自己的觉醒，而是发自内心的不求回报的良善，是一种聪明的自私。
倘若你的善良无法开出花，那就让它长出刺来，人当善良，且有力量。在给他人带来温暖的同时，也要保护好自己，不受伤害。
当你解救他人出泥泞的时候，如果自己的身上也沾染了污浊，那就请记住，你需要做的是给泥泞中的人指引方向，让他感受到人世间的温暖和阳光，而不是把自己陷入泥泞中。
善良是温暖，更是力量。
03
时光易老，不忘初心，方得始终
冬的到来，少了鸟儿的鸣叫，虫儿的低鸣，一切变得静谧无声，仿佛浮华过后，一切恢复本色。
在一片寂静里，让自己的心回归到简单的状态，心若简单，想的事就少。
很多人一生敏感，别人唱首歌都会觉得是在说他，别人说一句话，都会琢磨是在暗指自己，这样的人一辈子都活得很累。
懂得在繁杂中化繁为简，在纷繁复杂的世界里，需要有辨别能力，能够做个简单的人，才是真正的为自己而活。
想得越多，越算计，只会为自己的心思所累，也会把自己处于困境之中。
心越简单，活得境界会越宽，人生道路也会越走越宽。
04
心怀温暖，在漫长岁月里，坦然前行
延参法师说，这个世界从来就不是完美无缺的，就看你用什么眼光去活着。既然来到这个世上，就要好好走一遭。
生命是在春季种下绿色的种子，安静地等待一树花开，再落败的过程。
漫漫长路，岁月无边，红尘烟火，霓裳羽衣般绚烂梦幻，我们都是芸芸众生中的一沙尘，行走在漫长岁月里，唯内心坦然美好，才可拥有温暖相伴。
世间烦躁凉薄，悲喜生活里，需要豁达前行，在噪杂喧嚣中沉淀出宁静的心态。
用心去生活，才能温暖而坚定，才能不管在什么环境下，都能从容不迫，坦然前行。
暗夜的玫瑰，总是带着摄人的心魄，高原上的花朵，不是每个人都能看到。
用微笑的姿态去迎接生命的逆流的灌溉，才能在寂静中悠然绽放。
秋风来的时候，没有一片落叶是无辜的。冬雪降下来的时候，没有一片雪花是无悔的。
世界轮回交替，生命变化无常。总有一天我们会明白，人所有的快乐，来自于心底留存的那一线阳光和温暖。
01
初冬微寒，沉静相伴，烟火从容
偏北方的冬是寂静和散漫的，带着几分萧瑟和苍凉。走在落叶满地的街上，感受着万物凋零的美感。因为有了秋的铺垫，万事万物仿佛没有了遗憾，只是添了几分离别的伤感。
季节更替间，丝毫没有停留的犹豫，不禁让人感慨时光易逝，光阴如梭。
就如，我们的人生，只能往前走，不管你现在正在经历着什么，硬着头皮也要往前赶。
纵然再遗憾，再用语言来表达心中的无奈，也阻挡不了时间，索性就随它去吧。
岁月的长廊，总要一步一步地往前走，若内心从容，少了纷乱，多了沉着淡定，便不惧不怕。日子年年如此，谁又能奈何？谁又能躲得开时光？在这初冬微寒，沉静相伴，烟火从容。
夜色渐浓，月光执着，月色沉静美好，淡然凝视着人间发生的一切。欢喜或悲哀，在这复杂的世界里，我们需要靠自己来取暖。用人间的烟火气，来一点点地告慰无情岁月。
斟一杯酒，不管是月下独酌，还是对影成双，都是在这初冬夜，给自己写下的最美的诗行。
02
心存良善，方能抵挡黑夜寒凉
桌子上的日历，一页页地向前翻去。黑夜漫长，晨曦阳光初照。就像我们的人生，跨过黑夜，才能见到曙光。
有时候会惊喜，可以一路顺遂，有时候会感慨，原来路途那么多的坎坷。
顺遂让我们欢喜，坎坷让我们失意。当你迷茫不安，不知路在何方的时候，心存良善，方能看得更透，望得更远。
善良是人生最高级的修行。
我们常常说一个人是好人，最基础就是这个人善良的，而善良的人，其实是最聪明的。
因为他的善良，是内心散发出的温暖，没有做人的私欲，所以，更能看透各种人生障碍和迷惑，路也会走得更加顺畅。
很多人感慨自己一生良善，却没有得到好的福报。善良不是外界力量去催促自己的觉醒，而是发自内心的不求回报的良善，是一种聪明的自私。
倘若你的善良无法开出花，那就让它长出刺来，人当善良，且有力量。在给他人带来温暖的同时，也要保护好自己，不受伤害。
当你解救他人出泥泞的时候，如果自己的身上也沾染了污浊，那就请记住，你需要做的是给泥泞中的人指引方向，让他感受到人世间的温暖和阳光，而不是把自己陷入泥泞中。
善良是温暖，更是力量。
03
时光易老，不忘初心，方得始终
冬的到来，少了鸟儿的鸣叫，虫儿的低鸣，一切变得静谧无声，仿佛浮华过后，一切恢复本色。
在一片寂静里，让自己的心回归到简单的状态，心若简单，想的事就少。
很多人一生敏感，别人唱首歌都会觉得是在说他，别人说一句话，都会琢磨是在暗指自己，这样的人一辈子都活得很累。
懂得在繁杂中化繁为简，在纷繁复杂的世界里，需要有辨别能力，能够做个简单的人，才是真正的为自己而活。
想得越多，越算计，只会为自己的心思所累，也会把自己处于困境之中。
心越简单，活得境界会越宽，人生道路也会越走越宽。
04
心怀温暖，在漫长岁月里，坦然前行
延参法师说，这个世界从来就不是完美无缺的，就看你用什么眼光去活着。既然来到这个世上，就要好好走一遭。
生命是在春季种下绿色的种子，安静地等待一树花开，再落败的过程。
漫漫长路，岁月无边，红尘烟火，霓裳羽衣般绚烂梦幻，我们都是芸芸众生中的一沙尘，行走在漫长岁月里，唯内心坦然美好，才可拥有温暖相伴。
世间烦躁凉薄，悲喜生活里，需要豁达前行，在噪杂喧嚣中沉淀出宁静的心态。
用心去生活，才能温暖而坚定，才能不管在什么环境下，都能从容不迫，坦然前行。
暗夜的玫瑰，总是带着摄人的心魄，高原上的花朵，不是每个人都能看到。
用微笑的姿态去迎接生命的逆流的灌溉，才能在寂静中悠然绽放。
秋风来的时候，没有一片落叶是无辜的。冬雪降下来的时候，没有一片雪花是无悔的。
世界轮回交替，生命变化无常。总有一天我们会明白，人所有的快乐，来自于心底留存的那一线阳光和温暖。
佛教 《大乘宝云经》录出
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！何者名为真实？
佛言：善男子！夫真实名非颠倒名。
世尊！何者是非颠倒？
佛言：善男子！非是虚妄名不颠倒。
世尊！何者是非虚妄？
佛言：即是如如无变异法。
世尊！何者名如如？
佛言：夫如如者；谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字章句所不能诠，过音声界，离诸口业、绝诸戏论，不增不减，不出不入、不合不散，非可筹度不可思量，过算数境非心行处，无碍无想过想境界。过诸婴儿一切境界，一切婴儿所不行处。过一切魔境界，过一切烦恼境界，过识境界、无所住处，无住寂静圣智行处。如是如是内所证，无垢无污无染清净，微妙第一毕竟最胜。常恒湛然无生灭法，如来出世及不出世法界常尔。善男子！菩萨为是法故精勤不懈修行精进忍种种苦，如是苦行证是法界。于是法中，复加安立一切众生。善男子！是名如如。是名实际。是名一切智。是名一切种智。是名不可思议界。是名无二界。
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！云何应证云何应得，如是法界说名内所证得耶？
佛言：善男子！以出世智故内应当证内应当得。
降伏一切障碍菩萨复白佛言：世尊！以智所证得是内证得不？
佛言：善男子！不也，何以故？以智慧故如实见法以身证之。
菩萨复言：世尊！诸善男子，若以闻慧若以思慧，得证是法。名内证不耶？
佛言：善男子不可也。何以故？不可以闻慧，不可以思慧内证此法。善男子！我今为汝说于譬喻。善男子！如大旷野林中夏月后分，设有一人从东方而往西域，复有一人从于西方而往东域，以蒸热所苦渴乏恼乱。路中逢见，东方来者而问之曰：仁者，我今热恼所苦渴乏烦躁，汝可为我示于道路，若池若湖有清净水凉冷无浊，能为我除此渴乏者。是时东方来人谙悉道路，经见善知水路之相，己曾自饮洗浴是水。便报之曰：仁者，以此道路汝但直去，若于是处见有二道，可避左边而行右道，乃至得见郁茂丛林，是丛林中有三池水，清净香美柔软轻冷八德具足。善男子！于汝意云何？是人为热所苦渴乏逼恼，但闻水名唯思是水除渴乏不？即证此水凉冷以不？对曰：不也。世尊！如渴乏者，要须至彼清冷水处，得饮浴已渴乏乃除方自证知。
善男子！闻思二慧不得内证，亦复如是。
善男子！言丛林者，即生死之名也。热恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼热所逼故渴乏五欲。所言示道路者，则是菩萨之名也。善解一切智道经证是法内证得法故。言清冷水者，即是第一义谛之名也。复次善男子！我今为汝更说譬喻，汝当听之。善男子！于意云何？诸佛如来，若住世界一劫寿命。于阎浮提人前称叹甘露之味，所谓色香美味清净具足柔软，是诸众生，闻叹是食得饱以不？不也，世尊！佛言：善男子！以此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。复次，善男子！谛听、譬喻，善男子！如有一人经食甘果知其美味，于众人前而称叹之，具足色香味触。善男子！汝意云何？是等众人闻说果味得果味不？不也，世尊！佛言：善男子！依此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。降伏一切障碍菩萨言：善说，世尊！善说，善逝！……
注：*婴儿～【三藏法数】：婴儿，以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉、小善之行，故名婴儿行。
*内证～【三藏法数】：内证甚深者，谓如来所证所得一切智慧甚深无量，其智慧门难解难入，不可思议也。*法蕴足论二卷十一页云：智者内证者：佛及佛弟子名为智者。世尊所说苦集灭道，智者自内知见解了，正等觉为苦集灭道。故佛正法、名智者内证。
*一切智～瑜伽三十八卷一页云：于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界，二者、有情界。事、有二种。一者、有为，二者、无为。即此有为无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。时、有三种。一、过去，二、未来，三、现在。即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故；名一切智。
*一切种智～【三藏法数】：谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
*闻思修三慧～大毗婆沙论九十五卷四页云：闻所成慧者：谓于文义，如理抉择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等。 Author:净品字传行
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！何者名为真实？
佛言：善男子！夫真实名非颠倒名。
世尊！何者是非颠倒？
佛言：善男子！非是虚妄名不颠倒。
世尊！何者是非虚妄？
佛言：即是如如无变异法。
世尊！何者名如如？
佛言：夫如如者；谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字章句所不能诠，过音声界，离诸口业、绝诸戏论，不增不减，不出不入、不合不散，非可筹度不可思量，过算数境非心行处，无碍无想过想境界。过诸婴儿一切境界，一切婴儿所不行处。过一切魔境界，过一切烦恼境界，过识境界、无所住处，无住寂静圣智行处。如是如是内所证，无垢无污无染清净，微妙第一毕竟最胜。常恒湛然无生灭法，如来出世及不出世法界常尔。善男子！菩萨为是法故精勤不懈修行精进忍种种苦，如是苦行证是法界。于是法中，复加安立一切众生。善男子！是名如如。是名实际。是名一切智。是名一切种智。是名不可思议界。是名无二界。
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！云何应证云何应得，如是法界说名内所证得耶？
佛言：善男子！以出世智故内应当证内应当得。
降伏一切障碍菩萨复白佛言：世尊！以智所证得是内证得不？
佛言：善男子！不也，何以故？以智慧故如实见法以身证之。
菩萨复言：世尊！诸善男子，若以闻慧若以思慧，得证是法。名内证不耶？
佛言：善男子不可也。何以故？不可以闻慧，不可以思慧内证此法。善男子！我今为汝说于譬喻。善男子！如大旷野林中夏月后分，设有一人从东方而往西域，复有一人从于西方而往东域，以蒸热所苦渴乏恼乱。路中逢见，东方来者而问之曰：仁者，我今热恼所苦渴乏烦躁，汝可为我示于道路，若池若湖有清净水凉冷无浊，能为我除此渴乏者。是时东方来人谙悉道路，经见善知水路之相，己曾自饮洗浴是水。便报之曰：仁者，以此道路汝但直去，若于是处见有二道，可避左边而行右道，乃至得见郁茂丛林，是丛林中有三池水，清净香美柔软轻冷八德具足。善男子！于汝意云何？是人为热所苦渴乏逼恼，但闻水名唯思是水除渴乏不？即证此水凉冷以不？对曰：不也。世尊！如渴乏者，要须至彼清冷水处，得饮浴已渴乏乃除方自证知。
善男子！闻思二慧不得内证，亦复如是。
善男子！言丛林者，即生死之名也。热恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼热所逼故渴乏五欲。所言示道路者，则是菩萨之名也。善解一切智道经证是法内证得法故。言清冷水者，即是第一义谛之名也。复次善男子！我今为汝更说譬喻，汝当听之。善男子！于意云何？诸佛如来，若住世界一劫寿命。于阎浮提人前称叹甘露之味，所谓色香美味清净具足柔软，是诸众生，闻叹是食得饱以不？不也，世尊！佛言：善男子！以此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。复次，善男子！谛听、譬喻，善男子！如有一人经食甘果知其美味，于众人前而称叹之，具足色香味触。善男子！汝意云何？是等众人闻说果味得果味不？不也，世尊！佛言：善男子！依此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。降伏一切障碍菩萨言：善说，世尊！善说，善逝！……
注：*婴儿～【三藏法数】：婴儿，以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉、小善之行，故名婴儿行。
*内证～【三藏法数】：内证甚深者，谓如来所证所得一切智慧甚深无量，其智慧门难解难入，不可思议也。*法蕴足论二卷十一页云：智者内证者：佛及佛弟子名为智者。世尊所说苦集灭道，智者自内知见解了，正等觉为苦集灭道。故佛正法、名智者内证。
*一切智～瑜伽三十八卷一页云：于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界，二者、有情界。事、有二种。一者、有为，二者、无为。即此有为无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。时、有三种。一、过去，二、未来，三、现在。即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故；名一切智。
*一切种智～【三藏法数】：谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
*闻思修三慧～大毗婆沙论九十五卷四页云：闻所成慧者：谓于文义，如理抉择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等。 Author:净品字传行
佛教 《大乘宝云经》录出
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！何者名为真实？
佛言：善男子！夫真实名非颠倒名。
世尊！何者是非颠倒？
佛言：善男子！非是虚妄名不颠倒。
世尊！何者是非虚妄？
佛言：即是如如无变异法。
世尊！何者名如如？
佛言：夫如如者；谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字章句所不能诠，过音声界，离诸口业、绝诸戏论，不增不减，不出不入、不合不散，非可筹度不可思量，过算数境非心行处，无碍无想过想境界。过诸婴儿一切境界，一切婴儿所不行处。过一切魔境界，过一切烦恼境界，过识境界、无所住处，无住寂静圣智行处。如是如是内所证，无垢无污无染清净，微妙第一毕竟最胜。常恒湛然无生灭法，如来出世及不出世法界常尔。善男子！菩萨为是法故精勤不懈修行精进忍种种苦，如是苦行证是法界。于是法中，复加安立一切众生。善男子！是名如如。是名实际。是名一切智。是名一切种智。是名不可思议界。是名无二界。
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！云何应证云何应得，如是法界说名内所证得耶？
佛言：善男子！以出世智故内应当证内应当得。
降伏一切障碍菩萨复白佛言：世尊！以智所证得是内证得不？
佛言：善男子！不也，何以故？以智慧故如实见法以身证之。
菩萨复言：世尊！诸善男子，若以闻慧若以思慧，得证是法。名内证不耶？
佛言：善男子不可也。何以故？不可以闻慧，不可以思慧内证此法。善男子！我今为汝说于譬喻。善男子！如大旷野林中夏月后分，设有一人从东方而往西域，复有一人从于西方而往东域，以蒸热所苦渴乏恼乱。路中逢见，东方来者而问之曰：仁者，我今热恼所苦渴乏烦躁，汝可为我示于道路，若池若湖有清净水凉冷无浊，能为我除此渴乏者。是时东方来人谙悉道路，经见善知水路之相，己曾自饮洗浴是水。便报之曰：仁者，以此道路汝但直去，若于是处见有二道，可避左边而行右道，乃至得见郁茂丛林，是丛林中有三池水，清净香美柔软轻冷八德具足。善男子！于汝意云何？是人为热所苦渴乏逼恼，但闻水名唯思是水除渴乏不？即证此水凉冷以不？对曰：不也。世尊！如渴乏者，要须至彼清冷水处，得饮浴已渴乏乃除方自证知。
善男子！闻思二慧不得内证，亦复如是。
善男子！言丛林者，即生死之名也。热恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼热所逼故渴乏五欲。所言示道路者，则是菩萨之名也。善解一切智道经证是法内证得法故。言清冷水者，即是第一义谛之名也。复次善男子！我今为汝更说譬喻，汝当听之。善男子！于意云何？诸佛如来，若住世界一劫寿命。于阎浮提人前称叹甘露之味，所谓色香美味清净具足柔软，是诸众生，闻叹是食得饱以不？不也，世尊！佛言：善男子！以此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。复次，善男子！谛听、譬喻，善男子！如有一人经食甘果知其美味，于众人前而称叹之，具足色香味触。善男子！汝意云何？是等众人闻说果味得果味不？不也，世尊！佛言：善男子！依此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。降伏一切障碍菩萨言：善说，世尊！善说，善逝！……
注：*婴儿～【三藏法数】：婴儿，以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉、小善之行，故名婴儿行。
*内证～【三藏法数】：内证甚深者，谓如来所证所得一切智慧甚深无量，其智慧门难解难入，不可思议也。*法蕴足论二卷十一页云：智者内证者：佛及佛弟子名为智者。世尊所说苦集灭道，智者自内知见解了，正等觉为苦集灭道。故佛正法、名智者内证。
*一切智～瑜伽三十八卷一页云：于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界，二者、有情界。事、有二种。一者、有为，二者、无为。即此有为无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。时、有三种。一、过去，二、未来，三、现在。即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故；名一切智。
*一切种智～【三藏法数】：谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
*闻思修三慧～大毗婆沙论九十五卷四页云：闻所成慧者：谓于文义，如理抉择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等。 Author:净品字传行
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！何者名为真实？
佛言：善男子！夫真实名非颠倒名。
世尊！何者是非颠倒？
佛言：善男子！非是虚妄名不颠倒。
世尊！何者是非虚妄？
佛言：即是如如无变异法。
世尊！何者名如如？
佛言：夫如如者；谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字章句所不能诠，过音声界，离诸口业、绝诸戏论，不增不减，不出不入、不合不散，非可筹度不可思量，过算数境非心行处，无碍无想过想境界。过诸婴儿一切境界，一切婴儿所不行处。过一切魔境界，过一切烦恼境界，过识境界、无所住处，无住寂静圣智行处。如是如是内所证，无垢无污无染清净，微妙第一毕竟最胜。常恒湛然无生灭法，如来出世及不出世法界常尔。善男子！菩萨为是法故精勤不懈修行精进忍种种苦，如是苦行证是法界。于是法中，复加安立一切众生。善男子！是名如如。是名实际。是名一切智。是名一切种智。是名不可思议界。是名无二界。
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！云何应证云何应得，如是法界说名内所证得耶？
佛言：善男子！以出世智故内应当证内应当得。
降伏一切障碍菩萨复白佛言：世尊！以智所证得是内证得不？
佛言：善男子！不也，何以故？以智慧故如实见法以身证之。
菩萨复言：世尊！诸善男子，若以闻慧若以思慧，得证是法。名内证不耶？
佛言：善男子不可也。何以故？不可以闻慧，不可以思慧内证此法。善男子！我今为汝说于譬喻。善男子！如大旷野林中夏月后分，设有一人从东方而往西域，复有一人从于西方而往东域，以蒸热所苦渴乏恼乱。路中逢见，东方来者而问之曰：仁者，我今热恼所苦渴乏烦躁，汝可为我示于道路，若池若湖有清净水凉冷无浊，能为我除此渴乏者。是时东方来人谙悉道路，经见善知水路之相，己曾自饮洗浴是水。便报之曰：仁者，以此道路汝但直去，若于是处见有二道，可避左边而行右道，乃至得见郁茂丛林，是丛林中有三池水，清净香美柔软轻冷八德具足。善男子！于汝意云何？是人为热所苦渴乏逼恼，但闻水名唯思是水除渴乏不？即证此水凉冷以不？对曰：不也。世尊！如渴乏者，要须至彼清冷水处，得饮浴已渴乏乃除方自证知。
善男子！闻思二慧不得内证，亦复如是。
善男子！言丛林者，即生死之名也。热恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼热所逼故渴乏五欲。所言示道路者，则是菩萨之名也。善解一切智道经证是法内证得法故。言清冷水者，即是第一义谛之名也。复次善男子！我今为汝更说譬喻，汝当听之。善男子！于意云何？诸佛如来，若住世界一劫寿命。于阎浮提人前称叹甘露之味，所谓色香美味清净具足柔软，是诸众生，闻叹是食得饱以不？不也，世尊！佛言：善男子！以此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。复次，善男子！谛听、譬喻，善男子！如有一人经食甘果知其美味，于众人前而称叹之，具足色香味触。善男子！汝意云何？是等众人闻说果味得果味不？不也，世尊！佛言：善男子！依此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。降伏一切障碍菩萨言：善说，世尊！善说，善逝！……
注：*婴儿～【三藏法数】：婴儿，以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉、小善之行，故名婴儿行。
*内证～【三藏法数】：内证甚深者，谓如来所证所得一切智慧甚深无量，其智慧门难解难入，不可思议也。*法蕴足论二卷十一页云：智者内证者：佛及佛弟子名为智者。世尊所说苦集灭道，智者自内知见解了，正等觉为苦集灭道。故佛正法、名智者内证。
*一切智～瑜伽三十八卷一页云：于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界，二者、有情界。事、有二种。一者、有为，二者、无为。即此有为无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。时、有三种。一、过去，二、未来，三、现在。即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故；名一切智。
*一切种智～【三藏法数】：谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
*闻思修三慧～大毗婆沙论九十五卷四页云：闻所成慧者：谓于文义，如理抉择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等。 Author:净品字传行
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