3.14是我们关系的转折点[鲜花]
正好一个月，某人一直说，也许是幸运，也许是老天的眷顾，他一直不敢相信，这么多年……嗯，有点傻，我想我是懂你的，我让你等等我，其实也是给自己等等你成长成更好的人[太阳]我希望，有天，你底气超足的说，你一定要成为我的女朋友，我一定能给你幸福[害羞]#纪念这一刻#
图:某人费心拍的，已用尽才华[偷笑]
正好一个月，某人一直说，也许是幸运，也许是老天的眷顾，他一直不敢相信，这么多年……嗯，有点傻，我想我是懂你的，我让你等等我，其实也是给自己等等你成长成更好的人[太阳]我希望，有天，你底气超足的说，你一定要成为我的女朋友，我一定能给你幸福[害羞]#纪念这一刻#
图:某人费心拍的，已用尽才华[偷笑]
找一个爱你的人不易！缘分这东西想想真的挺奇妙的，两个人在一起了，也不一定能走到最后，就算你有才华，也会细心爱护你身边爱护你的人，可是“她他”去意已决的时候，就是算用尽心思想要挽留“她他”都是徒劳，懂你的人不舍得离开你，因为在“他她”心目里你是最好的，谁也替带不了你，往往我们现在多半数对爱情是迷盲的，因为你也不知道你选择的是对是错，可能那个窗户纸就等着你去捅破！人在这个社会上生活本就不易，就看你用什么心态去接受。
《楞严经新解》：如何解除六根束缚？打结如何解？
【原文】即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
【解释】即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。此时如来坐在狮子座法座上（如来说法如同狮子吼，令众生惊醒），整理一下里面的僧衣（涅槃僧是里面的衣服），收敛整理一下身上的袈裟（僧伽梨），靠近七宝镶嵌而成的茶几，伸手过去从茶几上取一条叠华（叠华是当时的一种材质名称）所织成的巾（劫波罗天天王所奉献的礼物）。如来于大众跟前将此巾打成一个结。展示给阿难看，问道：“此如何称呼呢？”
阿难大众俱白佛言：此名为结。阿难和大众一起回答佛道：“此名称为结。”
于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。于是如来又用叠华巾打成一个结，重新又问阿难道：“此名字是什么？”
阿难大众，又白佛言：此亦名结。阿难和在法会的大众，又对佛说道：“此也是名字为结。”
如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。如来依次用叠华巾总共打了六个结，一一次第打成的，每打一个结，都拿手中所成的结，拿着问阿难，此名字为什么。大家看如来的教学很生动有趣，很耐心。
阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。阿难和在法会的大众，也都是如此次第酬答佛，此名字为结。
佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。佛告诉阿难，我一开始打结的时候，你起名为结。可是此叠华巾，先前实际上是一条，并没有结在上面。按照打结的次第，第一，第二第三，你为何又都起名为结呢？
阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。阿难对佛说道：“世尊。此宝叠华被编织成毛巾，虽然本为一体。但是如我思维考虑，如来打一个结，就得一个结的名。如果打一百个结，终究有百个结名字。更何况此条巾只有六个结呢。终究没有打到第七个，也没有停止于五个，而是打到六个。为何如来只许初初打第一个称之为结，而第二第三个就不能称之为结呢？”
佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。佛告诉阿难道：“此宝叠华巾，你知道此巾原本只有一条，我打六次结，起名称之为六个结。你仔细审查观察一下，巾体原本在打结前后是相同的，只是因为打结而有异。你能够琢磨其中的深意是什么呢？刚开始打第一个的时候，起名为第一个结；如此次第乃至第六个结生成。我现在想要把第六个结的名字，改为第一个结，如此可以吗？”
不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。阿难听了，就回答道：“不能的，世尊。六个结如果存在，第六名的那个结，终究并非第一。纵使我累世以来，生生世世以来，用尽我多闻强记，明辩的才华，如何能够令得六个结的名字混乱呢？”
佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛又说道：“是的，你说得对，六个结实不同的。如果寻根问底，追求本因，都是一条叠华巾所造。如果要令六个结杂乱，终究还是不能成的。则你的六根，也都是如此。虽然六根毕竟都是从一个如来藏中来，但是所生的因缘和功能毕竟还是不同的。”六根和自性本来同为一体；正如宝巾对应于自性，而六结对应于六根。未打结之前，一个根都没有，一个结都没有，怎么会有六个结，六个根呢？宝巾和自性有些相同。打结成根以后，六根虚妄之相分明，不可以混乱，所以毕竟是不同的。虽然部分根可以互用，总不能身根来听，身根来看。
佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。佛告诉阿难道：“你必然嫌弃此六个结不同，但愿能够恢复成为一体的巾，如何能够解开呢？”明明是必须要解开结才可以，如来故意设问题，令阿难自己领悟。
阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。阿难回答道：“此六个结如果存在，彼此各有各的定位，一至六也有一定的名称，如果把六当成一，则是非蜂拥而起，如同刀兵起。在其中必然自然生出此结非彼结，比如第一非第六；彼结非此结，第六非第一。如果如来今日把六个结统统都解除掉，令一个结都不生，就没有彼此了。尚且连一都不需要了，还需要六干啥呢？”《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。一都不需要，还需要万干啥呢？一归于无，归于自性，归于如来藏。阴阳两根如同交芦的两根，阴根也是虚空，阳根也是虚空，阴阳相交也是虚空。
佛言：六解一亡，亦复如是。佛又说道：“如果六个结解开了，六都没有了，一也就归于无了。六个结如此，六根的结也是这个道理。”巾的一和六，都是由一条巾而生成；六根的一根，六根都是自性而生成，六根都解开了，归于自性了，连一也归于无了。已经非一非六了。虽然一和六没有了，但是自性真心并不会亡掉，正如宝巾还在。
由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。佛又说道：“因为你从无始以来，心性狂乱，狂心不能停歇，如同一匹野马那样。分别取相的知见妄发出来，发出妄想妄念不能止息。妄念念念相续，劳虑转深，如此发出各种客尘之相。各种客尘之相，令眼睛看着劳累，应接不暇了，则为狂华。”
于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。佛又说道：“本来于湛然精明的自性当中，无任何因缘而乱生起。一切世间的山河大地、生死之相，甚至包括涅槃，也都是狂劳颠倒的相罢了。”如来连涅槃的境界都破了，不住涅槃相，不住无上正等正觉相，以为有个什么境界可得。如来如此说，大家看山还是山，看地还是地吗？
2.六根解除
【原文】阿难言：此劳同结，云何解除。
如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言：如是解不。不也，世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难，如是解不。不也，世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成。阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结，当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待。阿难。吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不。不也，世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。
【解释】阿难言：此劳同结，云何解除。阿难问道：“此狂劳，颠倒所引起的虚妄之相。（六根大家都很忙啊，眼睛忙着看，看手机看电视等，应接不暇；耳朵忙着听，听歌曲听八卦新闻等；最辛苦还是那个狂心，一刻不停地想那些烦恼的事情）。六根的相，从一到六，都起同样的名为结，应当解除，然而如何解除呢？”
如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言：如是解不。如来用手把打六个结好的叠华巾，用力拉向左边，问阿难道：“如此能否解开呢？”
不也，世尊。阿难回答道：“不能解开，世尊。”
旋复以手偏牵右边。又问阿难，如是解不。于是如来又用手拉偏向右边，又问阿难道：“这样能否解开呢？”
不也，世尊。阿难回答道：“不能解开，世尊。”
佛告阿难。吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成。佛告诉阿难道：“我现在用手左右各用力牵拉，竟然不能解开。你告诉我方便法门，如何解开呢？”偏于左不能解，偏于右也不能解，如何能解呢？住有为相不能解，住无为相不能解，如何能解呢？住粒子相不行，住波相不行，难道波粒二象性就可以了吗？
阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散。阿难对佛说道：“世尊。应当在打结的中心解开，就可以分散开了，结就可以解除了。”
佛告阿难。如是如是。若欲除结，当于结心。佛告诉阿难道：“对的对的。你想要除掉这个结，应当要在结的心解。”如果要解开六根之结，最快捷的还是从心解。所以禅宗教外别传，直指人心，见性成佛。
阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。佛又说道：“阿难。我所说的佛法，从因缘而生，因为因缘而讲。（每一部经，都有当机的因缘，当机的尊者菩萨发问，根据疑问而说法）。并非只是取世间因缘和合而成的粗略之相，而是很细小、玄妙的东西都能够知晓。”如来教阿难要向内求本心，解心结，而不是向外取世间和合之相。
如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。佛又说道：“如来说法，发明出世和世间法，都知晓其根本原因，随缘所发出。此世界中什么事情，事无巨细我都知晓；恒河沙那么多的佛世界以外所下的一滴滴的雨，我都知道到底有多少雨滴。”
现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。佛又说道：“不单单是恒河沙佛世界那么远的地方东西知晓，跟前的种种松树为什么是直的，荆棘为什么弯曲；鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的，如此种种，我都知道其缘由。”
是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待。佛又说道：“所以说，阿难。随你心中随便选择六根，只要超拔一根。如果根结解除了，尘相就会跟着消散了。诸妄相都会消亡了，妄相消亡了，不得到真都难啊！”
阿难。吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不。佛又说道：“阿难。我现在问你，此巾所打六个结在跟前，同时解开六个结，能否同时解除呢？
不也，世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。阿难回答道：“不能，世尊。这六个结本来也是次第按照顺序打上的。今日应当须要次第解开。六结虽然同为一体，同是一个叠华巾上的，但是结打的时候不同时，解开也是不同时的。则结要解开的时候，如何能够同时解除掉呢？”
佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。佛又说道：“六根的解除，也是这个道理。此根初解开的时候，先证得人空。（所谓人空即是我空，破除我执，选择超拔一根，一根解除，其余五根皆会除去，一解一切解）。”
空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。佛又说道：“自性空性圆满光明，虽然初证人空，证得无我，但是法执还未破。解开法的束缚，成法解脱。（正如《金刚经》中讲，法尚应舍何况非法。如果已经过了河，还背着船干什么呢？病已经好了，就不要执着于药）。如果已经解脱佛法的束缚，人空和法空都不生，不执着于空，不执着于有。此菩萨从三摩地得到正定，楞严大定的力量，就可以证得无生法忍，证得无上正等正觉了。”此正定即大佛顶首楞严王,如幻三摩提（三摩地）,弹指之间超越无学
【原文】即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
【解释】即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。此时如来坐在狮子座法座上（如来说法如同狮子吼，令众生惊醒），整理一下里面的僧衣（涅槃僧是里面的衣服），收敛整理一下身上的袈裟（僧伽梨），靠近七宝镶嵌而成的茶几，伸手过去从茶几上取一条叠华（叠华是当时的一种材质名称）所织成的巾（劫波罗天天王所奉献的礼物）。如来于大众跟前将此巾打成一个结。展示给阿难看，问道：“此如何称呼呢？”
阿难大众俱白佛言：此名为结。阿难和大众一起回答佛道：“此名称为结。”
于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。于是如来又用叠华巾打成一个结，重新又问阿难道：“此名字是什么？”
阿难大众，又白佛言：此亦名结。阿难和在法会的大众，又对佛说道：“此也是名字为结。”
如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。如来依次用叠华巾总共打了六个结，一一次第打成的，每打一个结，都拿手中所成的结，拿着问阿难，此名字为什么。大家看如来的教学很生动有趣，很耐心。
阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。阿难和在法会的大众，也都是如此次第酬答佛，此名字为结。
佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。佛告诉阿难，我一开始打结的时候，你起名为结。可是此叠华巾，先前实际上是一条，并没有结在上面。按照打结的次第，第一，第二第三，你为何又都起名为结呢？
阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。阿难对佛说道：“世尊。此宝叠华被编织成毛巾，虽然本为一体。但是如我思维考虑，如来打一个结，就得一个结的名。如果打一百个结，终究有百个结名字。更何况此条巾只有六个结呢。终究没有打到第七个，也没有停止于五个，而是打到六个。为何如来只许初初打第一个称之为结，而第二第三个就不能称之为结呢？”
佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。佛告诉阿难道：“此宝叠华巾，你知道此巾原本只有一条，我打六次结，起名称之为六个结。你仔细审查观察一下，巾体原本在打结前后是相同的，只是因为打结而有异。你能够琢磨其中的深意是什么呢？刚开始打第一个的时候，起名为第一个结；如此次第乃至第六个结生成。我现在想要把第六个结的名字，改为第一个结，如此可以吗？”
不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。阿难听了，就回答道：“不能的，世尊。六个结如果存在，第六名的那个结，终究并非第一。纵使我累世以来，生生世世以来，用尽我多闻强记，明辩的才华，如何能够令得六个结的名字混乱呢？”
佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛又说道：“是的，你说得对，六个结实不同的。如果寻根问底，追求本因，都是一条叠华巾所造。如果要令六个结杂乱，终究还是不能成的。则你的六根，也都是如此。虽然六根毕竟都是从一个如来藏中来，但是所生的因缘和功能毕竟还是不同的。”六根和自性本来同为一体；正如宝巾对应于自性，而六结对应于六根。未打结之前，一个根都没有，一个结都没有，怎么会有六个结，六个根呢？宝巾和自性有些相同。打结成根以后，六根虚妄之相分明，不可以混乱，所以毕竟是不同的。虽然部分根可以互用，总不能身根来听，身根来看。
佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。佛告诉阿难道：“你必然嫌弃此六个结不同，但愿能够恢复成为一体的巾，如何能够解开呢？”明明是必须要解开结才可以，如来故意设问题，令阿难自己领悟。
阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。阿难回答道：“此六个结如果存在，彼此各有各的定位，一至六也有一定的名称，如果把六当成一，则是非蜂拥而起，如同刀兵起。在其中必然自然生出此结非彼结，比如第一非第六；彼结非此结，第六非第一。如果如来今日把六个结统统都解除掉，令一个结都不生，就没有彼此了。尚且连一都不需要了，还需要六干啥呢？”《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。一都不需要，还需要万干啥呢？一归于无，归于自性，归于如来藏。阴阳两根如同交芦的两根，阴根也是虚空，阳根也是虚空，阴阳相交也是虚空。
佛言：六解一亡，亦复如是。佛又说道：“如果六个结解开了，六都没有了，一也就归于无了。六个结如此，六根的结也是这个道理。”巾的一和六，都是由一条巾而生成；六根的一根，六根都是自性而生成，六根都解开了，归于自性了，连一也归于无了。已经非一非六了。虽然一和六没有了，但是自性真心并不会亡掉，正如宝巾还在。
由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。佛又说道：“因为你从无始以来，心性狂乱，狂心不能停歇，如同一匹野马那样。分别取相的知见妄发出来，发出妄想妄念不能止息。妄念念念相续，劳虑转深，如此发出各种客尘之相。各种客尘之相，令眼睛看着劳累，应接不暇了，则为狂华。”
于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。佛又说道：“本来于湛然精明的自性当中，无任何因缘而乱生起。一切世间的山河大地、生死之相，甚至包括涅槃，也都是狂劳颠倒的相罢了。”如来连涅槃的境界都破了，不住涅槃相，不住无上正等正觉相，以为有个什么境界可得。如来如此说，大家看山还是山，看地还是地吗？
2.六根解除
【原文】阿难言：此劳同结，云何解除。
如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言：如是解不。不也，世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难，如是解不。不也，世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成。阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结，当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待。阿难。吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不。不也，世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。
【解释】阿难言：此劳同结，云何解除。阿难问道：“此狂劳，颠倒所引起的虚妄之相。（六根大家都很忙啊，眼睛忙着看，看手机看电视等，应接不暇；耳朵忙着听，听歌曲听八卦新闻等；最辛苦还是那个狂心，一刻不停地想那些烦恼的事情）。六根的相，从一到六，都起同样的名为结，应当解除，然而如何解除呢？”
如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言：如是解不。如来用手把打六个结好的叠华巾，用力拉向左边，问阿难道：“如此能否解开呢？”
不也，世尊。阿难回答道：“不能解开，世尊。”
旋复以手偏牵右边。又问阿难，如是解不。于是如来又用手拉偏向右边，又问阿难道：“这样能否解开呢？”
不也，世尊。阿难回答道：“不能解开，世尊。”
佛告阿难。吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成。佛告诉阿难道：“我现在用手左右各用力牵拉，竟然不能解开。你告诉我方便法门，如何解开呢？”偏于左不能解，偏于右也不能解，如何能解呢？住有为相不能解，住无为相不能解，如何能解呢？住粒子相不行，住波相不行，难道波粒二象性就可以了吗？
阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散。阿难对佛说道：“世尊。应当在打结的中心解开，就可以分散开了，结就可以解除了。”
佛告阿难。如是如是。若欲除结，当于结心。佛告诉阿难道：“对的对的。你想要除掉这个结，应当要在结的心解。”如果要解开六根之结，最快捷的还是从心解。所以禅宗教外别传，直指人心，见性成佛。
阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。佛又说道：“阿难。我所说的佛法，从因缘而生，因为因缘而讲。（每一部经，都有当机的因缘，当机的尊者菩萨发问，根据疑问而说法）。并非只是取世间因缘和合而成的粗略之相，而是很细小、玄妙的东西都能够知晓。”如来教阿难要向内求本心，解心结，而不是向外取世间和合之相。
如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。佛又说道：“如来说法，发明出世和世间法，都知晓其根本原因，随缘所发出。此世界中什么事情，事无巨细我都知晓；恒河沙那么多的佛世界以外所下的一滴滴的雨，我都知道到底有多少雨滴。”
现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。佛又说道：“不单单是恒河沙佛世界那么远的地方东西知晓，跟前的种种松树为什么是直的，荆棘为什么弯曲；鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的，如此种种，我都知道其缘由。”
是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待。佛又说道：“所以说，阿难。随你心中随便选择六根，只要超拔一根。如果根结解除了，尘相就会跟着消散了。诸妄相都会消亡了，妄相消亡了，不得到真都难啊！”
阿难。吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不。佛又说道：“阿难。我现在问你，此巾所打六个结在跟前，同时解开六个结，能否同时解除呢？
不也，世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。阿难回答道：“不能，世尊。这六个结本来也是次第按照顺序打上的。今日应当须要次第解开。六结虽然同为一体，同是一个叠华巾上的，但是结打的时候不同时，解开也是不同时的。则结要解开的时候，如何能够同时解除掉呢？”
佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。佛又说道：“六根的解除，也是这个道理。此根初解开的时候，先证得人空。（所谓人空即是我空，破除我执，选择超拔一根，一根解除，其余五根皆会除去，一解一切解）。”
空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。佛又说道：“自性空性圆满光明，虽然初证人空，证得无我，但是法执还未破。解开法的束缚，成法解脱。（正如《金刚经》中讲，法尚应舍何况非法。如果已经过了河，还背着船干什么呢？病已经好了，就不要执着于药）。如果已经解脱佛法的束缚，人空和法空都不生，不执着于空，不执着于有。此菩萨从三摩地得到正定，楞严大定的力量，就可以证得无生法忍，证得无上正等正觉了。”此正定即大佛顶首楞严王,如幻三摩提（三摩地）,弹指之间超越无学
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