环保与心灵
生存，是一切众生共有的权利，但是以人为本的佛教，认为宇宙之间，「人」最为宝贵;在天地之间，所有动物当中，只有「人」能够顶天立地、头顶朝天的立足在天地之间，不像其他动物都是背朝天，无法双脚直立的站起来。
人是万物之灵，但也是问题的制造者，世界上所有问题的产生，都与「人」有关，包括现在所谓的环保问题，也是因为人类的自私无明，破坏了自然界的和谐与循环，以致天灾地变不断。因此，如何解决当前的环保问题，除了做好外在的生态环保，尤应重视内在的心灵环保。
生态环保，诸如自然界的保育、空气的净化、水源的清洁、噪音的防止、垃圾的处理以及辐射的防护等;从居住环境到自然生态，乃至整个地球的保护，都属于生态环保的范围。 心灵环保则包括思想、观念、语言、心意的净化，例如：拒绝垃圾知识、思想不被污染，就是思想的环保;观念正确，凡事正面思考，就是观念的环保;口业清净，不讲脏话，不两舌、不恶口，就是语言的环保;心中无烦恼、嫉妒、不平、愤恨等情绪，就是心意的环保。
生态环保要靠大众的力量共同维护，心灵环保则有赖个人净化自己的身口意三业。平时一般的环保，都是心外的，心中的清淨才是最大的环保，因此佛教认为，环保观念的建立，应该从人心开始。
我们的心有如工厂，工厂的设备好，则运作正常，产品优良;设备不好，不但产品劣质，连带破坏空气、水源，造成环境污染。因此， 提倡环保，应该先从心内做起，心内的环保做好，心外的环保才能完成。如《维摩经‧佛国品》说：「若菩萨欲得净土，当净其心;随其心净，则佛土净。」
只是我们如何才能做好心灵的环保呢?所谓「工欲善其事，必先利其器」，平时我们扫地要有扫把，洗衣服要有清洁剂，甚至打仗也要有精良的武器;同样的，要把心中的垢秽清理干净，也要有工具和武器。例如正见、正信、慈悲、智慧、忍耐、勤劳、友爱、奉献、牺牲、惭愧、忏悔等，有了这些工具，心灵就能清朗干净，就能打败心中的烦恼魔军，就能所向披靡，攻无不克了。
在经济学上有一句名言，叫做「开源节流」。所谓「开源节流」，不一定只限于金钱、物资，其实人心的贪瞋痴，才是造成生态破坏、能源危机的主要原因。因此， 「开源」应开佛法之源，也就是开发自己的惭愧心、感恩心、欢喜心、感动心;「节流」应节省金钱用度，尤其要节制自己的贪欲瞋心。所以，重视环保、爱护地球，必须「开源节流」。
为了推动环保，佛光山在一九九二年的信徒香会中，特别举办「佛光山信徒身心环保净化法会」，让大家共同响应身心环保净化运动，希望从内心的清净，继而影响心外的世界，使内外都能得到净化。在活动中，我提出力行身心环保的十二大德目：
(一)口中轻声，不制造噪音。
(二)地上清洁，不乱丢垃圾。
(三)手里禁烟，不污染空气。
(四)身心庄严，不行动粗暴。
(五)行动礼让，不侵犯他人。
(六)面上微笑，不出现凶相。
(七)口中软语，不出现恶言。
(八)大家守法，不要求特权。
(九)人人守纪，不违犯纲常。
(十)开支节俭，不任意浪费。
(十一)生活踏实，不空荡虚浮。
(十二)凡事善心，不孳生歹意。
环保要从自己做起，从个人的净化，进而带动国家社会，乃至全世界的净化。因此，近年来佛光山更积极推动人间佛教所提倡的「四给」与「四和」，希望人人在日常生活中，随缘随力「给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便」，从实践佛光人的工作信条中，不断自我净化、提升，继而有助于「家庭和顺、人我和敬、社会和谐、世界和平」的人间净土之建立。
此外，国际佛光会多年来陆续发起「把心找回来」、「七诫运动」、「慈悲爱心列车」、「三好运动」等，也都是为了淨化世道人心、改善社会风气而办的心灵环保活动。
尤其，有感于近年来地球暖化的问题日渐严重，为了「抗暖救地球」，国际佛光会世界总会于第四届第五次理事会议时决议，将加强环保行动，全面推动节能减碳、绿化造林、使用环保碗筷、资源回收、垃圾分类等行动，共同抢救地球。
目前全球佛光协会已于世界各地植树五百万棵以上，以「植树救水源」的实际行动响应环保。并且先后于世界各地进行清洁河畔、沙滩、海边，以及整理公园等活动，期使环境获得洁淨与绿化。
最近，每次为信徒们皈依三宝，我都会带著大家讲一句：「我是佛!」「我是佛」，这是一句很了不起的话，因为如果大家都敢承认「我是佛」，夫妻之间就不会吵架;「我是佛」，人我之间就不会互相责怪、怨恨;「我是佛」，就不会抽菸、喝酒，更不会作奸犯科，为非作歹。「我是佛」这一句话不但救了自己，而且因为「我是佛」，你对人、对世间万物都懂得慈悲、珍惜，这就是心灵的环保，就是抢救地球。
所以， 只要人人自诩「我是佛」，人人心中有佛，眼中看到的都是佛的世界，耳中听到的都是佛的声音，口中所说的都是佛的语言，手中所做的都是慈悲的事情。那么，即使是生长在污浊的娑婆世界，我们也能做好心灵环保，进而营建一个清净的国土，这就是人间净土的实现。
生存，是一切众生共有的权利，但是以人为本的佛教，认为宇宙之间，「人」最为宝贵;在天地之间，所有动物当中，只有「人」能够顶天立地、头顶朝天的立足在天地之间，不像其他动物都是背朝天，无法双脚直立的站起来。
人是万物之灵，但也是问题的制造者，世界上所有问题的产生，都与「人」有关，包括现在所谓的环保问题，也是因为人类的自私无明，破坏了自然界的和谐与循环，以致天灾地变不断。因此，如何解决当前的环保问题，除了做好外在的生态环保，尤应重视内在的心灵环保。
生态环保，诸如自然界的保育、空气的净化、水源的清洁、噪音的防止、垃圾的处理以及辐射的防护等;从居住环境到自然生态，乃至整个地球的保护，都属于生态环保的范围。 心灵环保则包括思想、观念、语言、心意的净化，例如：拒绝垃圾知识、思想不被污染，就是思想的环保;观念正确，凡事正面思考，就是观念的环保;口业清净，不讲脏话，不两舌、不恶口，就是语言的环保;心中无烦恼、嫉妒、不平、愤恨等情绪，就是心意的环保。
生态环保要靠大众的力量共同维护，心灵环保则有赖个人净化自己的身口意三业。平时一般的环保，都是心外的，心中的清淨才是最大的环保，因此佛教认为，环保观念的建立，应该从人心开始。
我们的心有如工厂，工厂的设备好，则运作正常，产品优良;设备不好，不但产品劣质，连带破坏空气、水源，造成环境污染。因此， 提倡环保，应该先从心内做起，心内的环保做好，心外的环保才能完成。如《维摩经‧佛国品》说：「若菩萨欲得净土，当净其心;随其心净，则佛土净。」
只是我们如何才能做好心灵的环保呢?所谓「工欲善其事，必先利其器」，平时我们扫地要有扫把，洗衣服要有清洁剂，甚至打仗也要有精良的武器;同样的，要把心中的垢秽清理干净，也要有工具和武器。例如正见、正信、慈悲、智慧、忍耐、勤劳、友爱、奉献、牺牲、惭愧、忏悔等，有了这些工具，心灵就能清朗干净，就能打败心中的烦恼魔军，就能所向披靡，攻无不克了。
在经济学上有一句名言，叫做「开源节流」。所谓「开源节流」，不一定只限于金钱、物资，其实人心的贪瞋痴，才是造成生态破坏、能源危机的主要原因。因此， 「开源」应开佛法之源，也就是开发自己的惭愧心、感恩心、欢喜心、感动心;「节流」应节省金钱用度，尤其要节制自己的贪欲瞋心。所以，重视环保、爱护地球，必须「开源节流」。
为了推动环保，佛光山在一九九二年的信徒香会中，特别举办「佛光山信徒身心环保净化法会」，让大家共同响应身心环保净化运动，希望从内心的清净，继而影响心外的世界，使内外都能得到净化。在活动中，我提出力行身心环保的十二大德目：
(一)口中轻声，不制造噪音。
(二)地上清洁，不乱丢垃圾。
(三)手里禁烟，不污染空气。
(四)身心庄严，不行动粗暴。
(五)行动礼让，不侵犯他人。
(六)面上微笑，不出现凶相。
(七)口中软语，不出现恶言。
(八)大家守法，不要求特权。
(九)人人守纪，不违犯纲常。
(十)开支节俭，不任意浪费。
(十一)生活踏实，不空荡虚浮。
(十二)凡事善心，不孳生歹意。
环保要从自己做起，从个人的净化，进而带动国家社会，乃至全世界的净化。因此，近年来佛光山更积极推动人间佛教所提倡的「四给」与「四和」，希望人人在日常生活中，随缘随力「给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便」，从实践佛光人的工作信条中，不断自我净化、提升，继而有助于「家庭和顺、人我和敬、社会和谐、世界和平」的人间净土之建立。
此外，国际佛光会多年来陆续发起「把心找回来」、「七诫运动」、「慈悲爱心列车」、「三好运动」等，也都是为了淨化世道人心、改善社会风气而办的心灵环保活动。
尤其，有感于近年来地球暖化的问题日渐严重，为了「抗暖救地球」，国际佛光会世界总会于第四届第五次理事会议时决议，将加强环保行动，全面推动节能减碳、绿化造林、使用环保碗筷、资源回收、垃圾分类等行动，共同抢救地球。
目前全球佛光协会已于世界各地植树五百万棵以上，以「植树救水源」的实际行动响应环保。并且先后于世界各地进行清洁河畔、沙滩、海边，以及整理公园等活动，期使环境获得洁淨与绿化。
最近，每次为信徒们皈依三宝，我都会带著大家讲一句：「我是佛!」「我是佛」，这是一句很了不起的话，因为如果大家都敢承认「我是佛」，夫妻之间就不会吵架;「我是佛」，人我之间就不会互相责怪、怨恨;「我是佛」，就不会抽菸、喝酒，更不会作奸犯科，为非作歹。「我是佛」这一句话不但救了自己，而且因为「我是佛」，你对人、对世间万物都懂得慈悲、珍惜，这就是心灵的环保，就是抢救地球。
所以， 只要人人自诩「我是佛」，人人心中有佛，眼中看到的都是佛的世界，耳中听到的都是佛的声音，口中所说的都是佛的语言，手中所做的都是慈悲的事情。那么，即使是生长在污浊的娑婆世界，我们也能做好心灵环保，进而营建一个清净的国土，这就是人间净土的实现。
惠州一绝 / 食荔枝
苏轼〔宋代〕
罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。（不辞 一作：不妨）
译文
罗浮山下四季都是春天，枇杷和黄梅天天都有新鲜的。
如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南的人。
注释
罗浮山：在广东博罗、增城、龙门三县交界处，长达百余公里，峰峦四百多，风景秀丽，为岭南名山。
卢橘：橘的一种，因其色黑，故名（卢：黑色）。但在东坡诗中指枇杷。《冷斋夜话》 卷一载：“东坡诗：‘客来茶罢无所有，卢橘杨梅尚带酸。’张嘉甫曰：‘卢橘何种果类？ ’答曰：‘枇杷是也。’”
岭南：古代被称为南蛮之地，中原人士闻之生畏，不愿到广东来。此句有三个版本。本诗为“不辞长作岭南人”、《苏东坡全集》：“不妨长作岭南人。”、《锦绣中华历代诗词选》：“总教长作岭南人”
赏析
从“荔枝诗”看东坡先生的岭南心境。
苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。于是，东坡先生流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的热爱之情，连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。
绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，对荔枝极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还多次在诗文中表现了他对荔枝的喜爱之情。例如，《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”《〈和陶归园田居六首)引》：“有父老年八十五，指(荔枝)以告余曰：‘及是可食，公能携酒来游乎?’意欣然许之。”《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局。”《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
其中“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”二句最为脍炙人口，解诗者多以为东坡先生在此赞美岭南风物，从而抒发对岭南的留恋之情，其实这是东坡先生满腹苦水唱成了甜甜的赞歌。
不错，从一些现象上看起来，苏轼在岭南时的心情与初贬黄州时相比，确实显得更加平静，不见了“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的失意与苦闷。《宋史》本传说苏轼在惠州“居三年，泊然无所蒂介，人无贤愚，皆得其欢心”。贬为琼州别驾后，居在“非人所居”的地方，“初僦官屋以居，有司犹谓不可。轼遂买地筑室，儋人运甓畚土以助之。独与幼子过处，著书以为乐，时时从其父老游，若将终身。”苏辙《东坡先生和陶诗引》介绍： “东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下……华屋玉食之念，不存于胸中。”苏东坡在岭南时，除了关心自然风光和民情风俗以外，还与出家人交往频繁，诗文中就留有很多与僧人唱和的作品。这一定程度上确实表现了避世意识。
我们实在无法相信苏东坡这样具有强烈社会责任感的仁人志士会避世遁俗。有一件事实很能说明这个有趣的问题。
晚年的苏东坡似乎很喜欢陶渊明，不厌其烦地和陶渊明的诗，并把和陶的诗专门编为一集。苏东坡和陶渊明诗以居岭南时为最多。从绍圣二年正月在惠州贬所到元符三年八月迁舒州团练副使，徙永州安置，在短短的五年零八个月里，和陶诗凡四十四次一百余首。东坡先生还自述其和陶用意：“平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。” (见苏辙《东坡先生和陶诗引》)这仿佛在告世人：苏东坡从此绝意仕途，欲效陶渊明归隐园田，长作岭南人了。
有意思的是，东坡先生那位心迹相通的老弟却对东坡自述的和陶诗用意提出了疑问，他在《东坡先生和陶诗引》一文中说：“嗟乎，渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿。而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之!”清人纪昀也以为苏轼“敛才就陶，亦时时自露本色”。
苏辙不信其兄会真心归隐，几百年后纪昀的看法也一样。他们的看法可以在苏东坡和陶诗中可以得到印证。《和陶饮酒二十首》其十一曰：“诏书宽积欠，父老颜色好。再拜贺吾君，获此不贪宝。”其十八曰：“芜城阅兴废，雷塘几开塞。明年起华堂，置酒吊亡国。”其二十曰：“当时刘项罢，四海疮痍新。三杯洗战国，一斗消强秦。”《和陶咏三良》有：“杀身固有道，大节要不亏。君为社稷死，我则同其归。”这都可以看出苏轼恬淡的外表掩饰不了牵挂国运民生的忧患情怀。
这种忧患情怀在《荔枝叹》一诗中表现得更加淋漓尽致。他首先借汉唐故实抨击统治阶级只顾自己享乐而不关民生疾苦的丑恶本质：“十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”千年以后，我们尤可想见苏学士老泪纵横，祈求上苍：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”
苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。
创作背景
绍圣三年(1096)作于惠州，此题下有两首，这里选第二首。岭南两广一带在宋时为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。迁客逐臣到这里，往往颇多哀怨嗟叹之辞，而东坡则不然，他在这首七绝中表现出他素有的乐观旷达、随遇而安的精神风貌，同时还表达了他对岭南风物的热爱之情。
作者简介
苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。► 3368篇诗文 ► 3449条名句
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苏轼〔宋代〕
罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。（不辞 一作：不妨）
译文
罗浮山下四季都是春天，枇杷和黄梅天天都有新鲜的。
如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南的人。
注释
罗浮山：在广东博罗、增城、龙门三县交界处，长达百余公里，峰峦四百多，风景秀丽，为岭南名山。
卢橘：橘的一种，因其色黑，故名（卢：黑色）。但在东坡诗中指枇杷。《冷斋夜话》 卷一载：“东坡诗：‘客来茶罢无所有，卢橘杨梅尚带酸。’张嘉甫曰：‘卢橘何种果类？ ’答曰：‘枇杷是也。’”
岭南：古代被称为南蛮之地，中原人士闻之生畏，不愿到广东来。此句有三个版本。本诗为“不辞长作岭南人”、《苏东坡全集》：“不妨长作岭南人。”、《锦绣中华历代诗词选》：“总教长作岭南人”
赏析
从“荔枝诗”看东坡先生的岭南心境。
苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。于是，东坡先生流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的热爱之情，连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。
绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，对荔枝极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还多次在诗文中表现了他对荔枝的喜爱之情。例如，《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”《〈和陶归园田居六首)引》：“有父老年八十五，指(荔枝)以告余曰：‘及是可食，公能携酒来游乎?’意欣然许之。”《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局。”《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
其中“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”二句最为脍炙人口，解诗者多以为东坡先生在此赞美岭南风物，从而抒发对岭南的留恋之情，其实这是东坡先生满腹苦水唱成了甜甜的赞歌。
不错，从一些现象上看起来，苏轼在岭南时的心情与初贬黄州时相比，确实显得更加平静，不见了“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的失意与苦闷。《宋史》本传说苏轼在惠州“居三年，泊然无所蒂介，人无贤愚，皆得其欢心”。贬为琼州别驾后，居在“非人所居”的地方，“初僦官屋以居，有司犹谓不可。轼遂买地筑室，儋人运甓畚土以助之。独与幼子过处，著书以为乐，时时从其父老游，若将终身。”苏辙《东坡先生和陶诗引》介绍： “东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下……华屋玉食之念，不存于胸中。”苏东坡在岭南时，除了关心自然风光和民情风俗以外，还与出家人交往频繁，诗文中就留有很多与僧人唱和的作品。这一定程度上确实表现了避世意识。
我们实在无法相信苏东坡这样具有强烈社会责任感的仁人志士会避世遁俗。有一件事实很能说明这个有趣的问题。
晚年的苏东坡似乎很喜欢陶渊明，不厌其烦地和陶渊明的诗，并把和陶的诗专门编为一集。苏东坡和陶渊明诗以居岭南时为最多。从绍圣二年正月在惠州贬所到元符三年八月迁舒州团练副使，徙永州安置，在短短的五年零八个月里，和陶诗凡四十四次一百余首。东坡先生还自述其和陶用意：“平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。” (见苏辙《东坡先生和陶诗引》)这仿佛在告世人：苏东坡从此绝意仕途，欲效陶渊明归隐园田，长作岭南人了。
有意思的是，东坡先生那位心迹相通的老弟却对东坡自述的和陶诗用意提出了疑问，他在《东坡先生和陶诗引》一文中说：“嗟乎，渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿。而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之!”清人纪昀也以为苏轼“敛才就陶，亦时时自露本色”。
苏辙不信其兄会真心归隐，几百年后纪昀的看法也一样。他们的看法可以在苏东坡和陶诗中可以得到印证。《和陶饮酒二十首》其十一曰：“诏书宽积欠，父老颜色好。再拜贺吾君，获此不贪宝。”其十八曰：“芜城阅兴废，雷塘几开塞。明年起华堂，置酒吊亡国。”其二十曰：“当时刘项罢，四海疮痍新。三杯洗战国，一斗消强秦。”《和陶咏三良》有：“杀身固有道，大节要不亏。君为社稷死，我则同其归。”这都可以看出苏轼恬淡的外表掩饰不了牵挂国运民生的忧患情怀。
这种忧患情怀在《荔枝叹》一诗中表现得更加淋漓尽致。他首先借汉唐故实抨击统治阶级只顾自己享乐而不关民生疾苦的丑恶本质：“十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”千年以后，我们尤可想见苏学士老泪纵横，祈求上苍：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”
苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。
创作背景
绍圣三年(1096)作于惠州，此题下有两首，这里选第二首。岭南两广一带在宋时为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。迁客逐臣到这里，往往颇多哀怨嗟叹之辞，而东坡则不然，他在这首七绝中表现出他素有的乐观旷达、随遇而安的精神风貌，同时还表达了他对岭南风物的热爱之情。
作者简介
苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。► 3368篇诗文 ► 3449条名句
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#佛教闻思修[超话]#
『或发其愿，立志当圆，弗可行中幻境之迁而致步不前，志于顶峰之士，勿以半山摘叶攀枝，为化城之品而留其步，如是之行终无所愿，焉得绝顶之峰也，万法如是耳。』
凡是发了具体的、方向正确的愿心之人，立下志向以后，应该让它圆满，应该努力地去争取把愿望变成现实，千万不可走到中途，拿给中途的幻境迁连而使你不想前进，处于中途的幻境之中。就比如说，我们做一件什么事，那么一定要去争取它成功，不应当说走到中途看到另外的事情发生，干扰了应办之事，我们就把前面所发的愿丢了，然后又去重新找新的道路。这样子你最后发的愿也不能完成，前面的愿也不能成功，就把自己的大事耽误了。比如发愿从四川到北京，要到那里去做一件大事，那么就一定走到北京，千万不要走到西安，然后就停步，也不要走到河南，见到河南有什么好看的东西，赶快停下来就不去了，把时间耽误了，最后北京的事情就完不成了。凡立于顶峰的人，就是说要成功大事业的人，也就是立志要攀登高峰的人，就不能在半山扳枝摘叶，把时间耽误了，也不能像化城品那样，滞留其步，走到化城就不想走了。当然，这个化城是佛教一个公案事例，那是说释迦牟尼佛要度一国之人到极乐世界，走到中途，这些人就不想走了，释迦牟尼佛就告诉他们，前面一个城非常好，走到那个地方你们就会如此如此的幸福，大家又已经隐隐约约地看到那个城，所以就鼓足勇气继续前进，就用尽全身力量走到那个城，结果大家到了那个城，就不走了，后来释迦世尊说，这个地方是化城，非圆满胜地，你们不能在这个地方停步，必须继续前进，因此这个地方不是你们的目的地。这样，大家又再鼓起劲，继续前进，结果终于赶到了目的地。大师在这里告诉人们，也就是说，我们不能作化城而留步，如果作化城而留步，我们最后的目的就达不到，最后就不能攀登到高峰，所做的一切事业，世间上的所有一切成就都是如此，这是一个真理，不能更变的。但大师同时还有一句话要告诉我们大家，那就是说，必须定业要正，如果定业不正，也是不行的，定业正了，就要争取到底，不能行中迁转滞步。
『或发其愿，立志当圆，弗可行中幻境之迁而致步不前，志于顶峰之士，勿以半山摘叶攀枝，为化城之品而留其步，如是之行终无所愿，焉得绝顶之峰也，万法如是耳。』
凡是发了具体的、方向正确的愿心之人，立下志向以后，应该让它圆满，应该努力地去争取把愿望变成现实，千万不可走到中途，拿给中途的幻境迁连而使你不想前进，处于中途的幻境之中。就比如说，我们做一件什么事，那么一定要去争取它成功，不应当说走到中途看到另外的事情发生，干扰了应办之事，我们就把前面所发的愿丢了，然后又去重新找新的道路。这样子你最后发的愿也不能完成，前面的愿也不能成功，就把自己的大事耽误了。比如发愿从四川到北京，要到那里去做一件大事，那么就一定走到北京，千万不要走到西安，然后就停步，也不要走到河南，见到河南有什么好看的东西，赶快停下来就不去了，把时间耽误了，最后北京的事情就完不成了。凡立于顶峰的人，就是说要成功大事业的人，也就是立志要攀登高峰的人，就不能在半山扳枝摘叶，把时间耽误了，也不能像化城品那样，滞留其步，走到化城就不想走了。当然，这个化城是佛教一个公案事例，那是说释迦牟尼佛要度一国之人到极乐世界，走到中途，这些人就不想走了，释迦牟尼佛就告诉他们，前面一个城非常好，走到那个地方你们就会如此如此的幸福，大家又已经隐隐约约地看到那个城，所以就鼓足勇气继续前进，就用尽全身力量走到那个城，结果大家到了那个城，就不走了，后来释迦世尊说，这个地方是化城，非圆满胜地，你们不能在这个地方停步，必须继续前进，因此这个地方不是你们的目的地。这样，大家又再鼓起劲，继续前进，结果终于赶到了目的地。大师在这里告诉人们，也就是说，我们不能作化城而留步，如果作化城而留步，我们最后的目的就达不到，最后就不能攀登到高峰，所做的一切事业，世间上的所有一切成就都是如此，这是一个真理，不能更变的。但大师同时还有一句话要告诉我们大家，那就是说，必须定业要正，如果定业不正，也是不行的，定业正了，就要争取到底，不能行中迁转滞步。
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