大般若波罗蜜多经卷第一百六十九,初分随喜回向品第三十一之二(续四)
“复次,憍尸迦,新学大乘菩萨摩诃萨,应普于十方无数无量无边世界,一一世界各有无数无量无边断诸有路、绝戏论道、弃诸重担、摧聚落刺、尽诸有结、具足正智、心善解脱、巧说法要一切如来、应、正等觉,及诸弟子所成戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,及所起作种种功德,并于是处所种善根,谓刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族等所种善根,若四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天所种善根,若梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天所种善根,若无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等所种善根。如是一切合集称量现前发起,比余善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心,复以如是随喜俱行诸福业事,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,弥勒菩萨摩诃萨问具寿善现言:“大德,新学大乘菩萨摩诃萨,若念诸佛及弟子众所有功德,并人天等所种善根,如是一切合集称量现前发起,比余善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心,复以如是随喜善根与诸有情皆悉同共回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨云何不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒?”
具寿善现答言:“大士,若菩萨摩诃萨于所念佛及弟子众所有功德,不起诸佛及弟子众功德之想;于人天等所种善根,不起善根人天等想;于所发起随喜回向无上正等菩提之心,亦复不起随喜回向无上正等菩提心想。是菩萨摩诃萨所起随喜回向,无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。若菩萨摩诃萨于所念佛及弟子众所有功德,取佛、弟子功德之相;于人天等所种善根,取彼善根人天等相;于所发起随喜回向无上正等菩提之心,取所发起随喜回向无上正等菩提心相。是菩萨摩诃萨所起随喜回向,有想颠倒、有心颠倒、有见颠倒。
“复次,大士,若菩萨摩诃萨以如是随喜心念一切佛及弟子众功德善根,正知此心尽灭离变非能随喜,正知彼法其性亦然非所随喜,又正了达能回向心法性亦尔非能回向,及正了达所回向法其性亦尔非所回向。若有能依如是所说随喜回向,是正非邪,菩萨摩诃萨皆应如是随喜回向。
所谓:
识心生起,
有复未度,
如法观空,
而不执着。
记忆是苦,
明空才乐,
若菩萨者,
空解脱是。
“复次,憍尸迦,新学大乘菩萨摩诃萨,应普于十方无数无量无边世界,一一世界各有无数无量无边断诸有路、绝戏论道、弃诸重担、摧聚落刺、尽诸有结、具足正智、心善解脱、巧说法要一切如来、应、正等觉,及诸弟子所成戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,及所起作种种功德,并于是处所种善根,谓刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族等所种善根,若四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天所种善根,若梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天所种善根,若无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等所种善根。如是一切合集称量现前发起,比余善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心,复以如是随喜俱行诸福业事,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,弥勒菩萨摩诃萨问具寿善现言:“大德,新学大乘菩萨摩诃萨,若念诸佛及弟子众所有功德,并人天等所种善根,如是一切合集称量现前发起,比余善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心,复以如是随喜善根与诸有情皆悉同共回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨云何不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒?”
具寿善现答言:“大士,若菩萨摩诃萨于所念佛及弟子众所有功德,不起诸佛及弟子众功德之想;于人天等所种善根,不起善根人天等想;于所发起随喜回向无上正等菩提之心,亦复不起随喜回向无上正等菩提心想。是菩萨摩诃萨所起随喜回向,无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。若菩萨摩诃萨于所念佛及弟子众所有功德,取佛、弟子功德之相;于人天等所种善根,取彼善根人天等相;于所发起随喜回向无上正等菩提之心,取所发起随喜回向无上正等菩提心相。是菩萨摩诃萨所起随喜回向,有想颠倒、有心颠倒、有见颠倒。
“复次,大士,若菩萨摩诃萨以如是随喜心念一切佛及弟子众功德善根,正知此心尽灭离变非能随喜,正知彼法其性亦然非所随喜,又正了达能回向心法性亦尔非能回向,及正了达所回向法其性亦尔非所回向。若有能依如是所说随喜回向,是正非邪,菩萨摩诃萨皆应如是随喜回向。
所谓:
识心生起,
有复未度,
如法观空,
而不执着。
记忆是苦,
明空才乐,
若菩萨者,
空解脱是。
无异禅师广录卷第二十二(八)
若真实究理。惟参禅一门最为确当。单提一句话头。大理不明。如丧考妣。果有如丧考妣之心。自然识浪不生。业不能系。不然则遏捺妄心。令妄不起。谓之心亡。谓之罪灭。大似隔鞾抓痒。欲灭罪愆。欲了生死。欲出轮回。无有是处。又如一心念佛。并修止观法门。深达实相。皆可灭罪。惟参禅一门。最为超[托-七+友]。似灭罪疾。又不可以诸法门为比对也。二者事忏。谓端对圣容。广陈供养。散花行道。称佛洪名。五体投地。如大山崩。发露披陈。求哀忏悔。或礼梁皇法华等忏。或礼千佛名经。皆忏悔意。或七日乃至四十九日。百日三年。现诸瑞像。乃能灭罪。此在自己力行。
若真实究理。惟参禅一门最为确当。单提一句话头。大理不明。如丧考妣。果有如丧考妣之心。自然识浪不生。业不能系。不然则遏捺妄心。令妄不起。谓之心亡。谓之罪灭。大似隔鞾抓痒。欲灭罪愆。欲了生死。欲出轮回。无有是处。又如一心念佛。并修止观法门。深达实相。皆可灭罪。惟参禅一门。最为超[托-七+友]。似灭罪疾。又不可以诸法门为比对也。二者事忏。谓端对圣容。广陈供养。散花行道。称佛洪名。五体投地。如大山崩。发露披陈。求哀忏悔。或礼梁皇法华等忏。或礼千佛名经。皆忏悔意。或七日乃至四十九日。百日三年。现诸瑞像。乃能灭罪。此在自己力行。
#修道之难,难在两处:在于清心寡欲难,积功累德难。#
道教认为“一切唯心造,心生则欲生,心静则欲灭”。强调“人心多涣散,一念皆纯真”。也就是说人既是道德的化身,也是一切罪过的制造者。所以人们常常形象地形容天堂和地狱的分水岭就在“善”、“恶”一念之间。一念天壤之别,动机万象攸分。故正人必先正行,正行重在正心,正心要在养性。
道教《阴符经》认为“天道人也,人心机也”,“立天之道,以为人也”。阐述了天道即人道、人心化有无的思想,并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度,做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律,不可虚动和妄为。
道教认为“一切唯心造,心生则欲生,心静则欲灭”。强调“人心多涣散,一念皆纯真”。也就是说人既是道德的化身,也是一切罪过的制造者。所以人们常常形象地形容天堂和地狱的分水岭就在“善”、“恶”一念之间。一念天壤之别,动机万象攸分。故正人必先正行,正行重在正心,正心要在养性。
道教《阴符经》认为“天道人也,人心机也”,“立天之道,以为人也”。阐述了天道即人道、人心化有无的思想,并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度,做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律,不可虚动和妄为。
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