名方血痹汤可根治四肢麻木
有位老中医，行医数十载，大半辈子都在为乡亲们解除病痛。
有位老爷子，手指麻木已经有五六年之久了，起初一直不为所动，最近一段时间越发觉得这手指像木头一样厚重，又好似有万千蚂蚁游行其上，拿筷子筷子会掉落，拿杯子杯子会掉落。不得已在家人的陪同下敲开了老中医的门。
老中医把完脉，问，四肢麻木怎么治？
小药工一边抄方子，一边说，气虚则麻，血虚则木，是张仲景黄芪桂枝五物汤的思路。
老中医摇摇头，你只说对了一半，黄芪桂枝五物汤治疗寻常麻木可以，治疗起陈年老病必须要用到十味药，你且记下来，黄芪、党参、白术、当归、川芎、桂枝、白芍、乌梢蛇、鸡血藤、甘草。
这就是中医界鼎鼎有名的血痹汤。
麻木，中医很早就注意到这个问题了，早在两千多年前的《金匮要略》里就有关于这方面的记载，当时叫“血痹”。金匮原文是这样说的，血痹，黄芪桂枝五物汤主之。
医之道，不用古方，不能治病，拘守古方，亦不能治病。血痹汤等于是在黄芪桂枝五物汤的基础上去掉生姜和大枣，加了党参、白术、当归、川芎、甘草、乌梢蛇和鸡血藤。
中医认为，气虚则麻，血虚则木，通常来讲，很难将麻和木完全区分开来，往往麻木并存，所以四肢麻木，其实就是气血不足，当一个人气虚血虚的时候，人体会自然地将气血优先供给到重要脏器，肢体末端在得不到气血濡养的前提下，出现麻木、发凉感觉就在所难免了。
为什么气血不足？因为脾胃虚弱，脾胃为气血生化之源啊。你看那旷野中的大树，根深蒂固才能枝繁叶茂，对人体而言，四肢就如同枝干，它汲取的营养都从脾土而来，这就是为什么有些人的麻木反反复复，始终没有根除，因为大本营处的气血没有很好地长出来。
血痹汤：黄芪30克，党参15克，白术10克，当归10克，川芎10克，桂枝10克，白芍10克，乌梢蛇10克，鸡血藤15克，甘草6克。
一个熟悉兵法的人，只要一看到对方在各个战线的兵力部署，就会知道对方想要打哪里，重点是哪里了。中药的方子也一样，虽然看似药味繁多，但只要把思路捋顺了，就不难理解了。
第一梯队用的是当归和白芍，这两味药是补血的。
第二梯队用的是黄芪、党参、白术、甘草，这四味药是补气的，气行则血行，我们身体里的血属阴，天性好静，它之所以在上上下下地循环流动，全是依赖气的推动。
黄芪、党参、白术、甘草补气的同时还能健脾。
这两个梯队便帮你把气补足了，把血补足了，把气血生化之源也养起来了，气血足，百病除，气血不足的人呢，就像摇摇欲坠的茅草屋，那窗户的风都来欺负你，让你直打哆嗦。
第三梯队用的是鸡血藤、乌梢蛇和川芎，这三味药是通经络的，为什么酸麻疼痛要通经络，这就好比一个地方爆发了泥石流，想要把物资送达，必须得先恢复交通。也就是说除了补的思路要用上，还要想办法让它流通起来。
鸡血藤属于藤本植物，藤类药最善于向四周攀爬，攻城掠地，迅猛无比，所以它有通经络的作用，而且它疏通血脉之中还带补血。总之一句话，鸡血藤能通能补，很难找到比这个药还好的。
乌梢蛇，凡蛇虫类，上蹿下达，无所不能，普通的草木它只长在表皮，蛇虫呢，可以钻到土壤里去，钻到草丛里去，钻到石头缝里去，逢山开路，遇水搭桥，有这样的气势，什么样的阻滞破不开？
川芎，李时珍说它能行血中气滞，气中血滞，也就是说它既走血分，又走气分。
三味药通力合作，把气血流通的道路打开来，让气血畅通无阻。
第四梯队用的是桂枝，桂枝是肉桂树枝头最上面那一小节嫩嫩的树枝，是植物枝条上最具有生命力的地方，就像人的四肢，向外舒展。桂枝相当于引药，把气血引到四肢来。
血痹汤是中医祛除麻木的“杀手锏”，当然，如果你的情况不是很严重，建议先试试黄芪桂枝五物汤，养其真，顺其性，身体自会慢慢协调起来。
提示：本文源于网络，文中处方，请在专业中医指导下辩证使用。
有位老中医，行医数十载，大半辈子都在为乡亲们解除病痛。
有位老爷子，手指麻木已经有五六年之久了，起初一直不为所动，最近一段时间越发觉得这手指像木头一样厚重，又好似有万千蚂蚁游行其上，拿筷子筷子会掉落，拿杯子杯子会掉落。不得已在家人的陪同下敲开了老中医的门。
老中医把完脉，问，四肢麻木怎么治？
小药工一边抄方子，一边说，气虚则麻，血虚则木，是张仲景黄芪桂枝五物汤的思路。
老中医摇摇头，你只说对了一半，黄芪桂枝五物汤治疗寻常麻木可以，治疗起陈年老病必须要用到十味药，你且记下来，黄芪、党参、白术、当归、川芎、桂枝、白芍、乌梢蛇、鸡血藤、甘草。
这就是中医界鼎鼎有名的血痹汤。
麻木，中医很早就注意到这个问题了，早在两千多年前的《金匮要略》里就有关于这方面的记载，当时叫“血痹”。金匮原文是这样说的，血痹，黄芪桂枝五物汤主之。
医之道，不用古方，不能治病，拘守古方，亦不能治病。血痹汤等于是在黄芪桂枝五物汤的基础上去掉生姜和大枣，加了党参、白术、当归、川芎、甘草、乌梢蛇和鸡血藤。
中医认为，气虚则麻，血虚则木，通常来讲，很难将麻和木完全区分开来，往往麻木并存，所以四肢麻木，其实就是气血不足，当一个人气虚血虚的时候，人体会自然地将气血优先供给到重要脏器，肢体末端在得不到气血濡养的前提下，出现麻木、发凉感觉就在所难免了。
为什么气血不足？因为脾胃虚弱，脾胃为气血生化之源啊。你看那旷野中的大树，根深蒂固才能枝繁叶茂，对人体而言，四肢就如同枝干，它汲取的营养都从脾土而来，这就是为什么有些人的麻木反反复复，始终没有根除，因为大本营处的气血没有很好地长出来。
血痹汤：黄芪30克，党参15克，白术10克，当归10克，川芎10克，桂枝10克，白芍10克，乌梢蛇10克，鸡血藤15克，甘草6克。
一个熟悉兵法的人，只要一看到对方在各个战线的兵力部署，就会知道对方想要打哪里，重点是哪里了。中药的方子也一样，虽然看似药味繁多，但只要把思路捋顺了，就不难理解了。
第一梯队用的是当归和白芍，这两味药是补血的。
第二梯队用的是黄芪、党参、白术、甘草，这四味药是补气的，气行则血行，我们身体里的血属阴，天性好静，它之所以在上上下下地循环流动，全是依赖气的推动。
黄芪、党参、白术、甘草补气的同时还能健脾。
这两个梯队便帮你把气补足了，把血补足了，把气血生化之源也养起来了，气血足，百病除，气血不足的人呢，就像摇摇欲坠的茅草屋，那窗户的风都来欺负你，让你直打哆嗦。
第三梯队用的是鸡血藤、乌梢蛇和川芎，这三味药是通经络的，为什么酸麻疼痛要通经络，这就好比一个地方爆发了泥石流，想要把物资送达，必须得先恢复交通。也就是说除了补的思路要用上，还要想办法让它流通起来。
鸡血藤属于藤本植物，藤类药最善于向四周攀爬，攻城掠地，迅猛无比，所以它有通经络的作用，而且它疏通血脉之中还带补血。总之一句话，鸡血藤能通能补，很难找到比这个药还好的。
乌梢蛇，凡蛇虫类，上蹿下达，无所不能，普通的草木它只长在表皮，蛇虫呢，可以钻到土壤里去，钻到草丛里去，钻到石头缝里去，逢山开路，遇水搭桥，有这样的气势，什么样的阻滞破不开？
川芎，李时珍说它能行血中气滞，气中血滞，也就是说它既走血分，又走气分。
三味药通力合作，把气血流通的道路打开来，让气血畅通无阻。
第四梯队用的是桂枝，桂枝是肉桂树枝头最上面那一小节嫩嫩的树枝，是植物枝条上最具有生命力的地方，就像人的四肢，向外舒展。桂枝相当于引药，把气血引到四肢来。
血痹汤是中医祛除麻木的“杀手锏”，当然，如果你的情况不是很严重，建议先试试黄芪桂枝五物汤，养其真，顺其性，身体自会慢慢协调起来。
提示：本文源于网络，文中处方，请在专业中医指导下辩证使用。
李苦舟说的不是完全没有道理，确实庭审记录没有拿到，“莫焕晶庭审说林生斌与她搞暧昧”没有原始出处，不过后来说得就太轻浮了。
原博下面的评论，说是“全民打三儿”，李苦舟没有反对，当然这也是他的权利，他不反驳不代表他一定赞同这个观点，但是后来他所说的，证明他是和这个人的观点一致，女性如此愤怒，就是为了打三儿，开始想要情圣，后来投射渣男，都是女性自己的欲望投射，合着林生斌什么都没干，就好像个雕像一样站在那里等着大家来投射？这也太白莲花了哈！
而且现在都是骂林生斌啊，我所看到的是少有喊“打三儿”，还有在这个话题下面刷反婚的呢，你没看见哈？你觉得就是老式的争风吃醋，饭圈追星？和你讲不是这样的，这里面反映了女性的种种焦虑，牺牲事业的焦虑，丈夫背叛的焦虑，甚至丈夫杀妻的焦虑，你时不时发女性话题，不会看不到中国女性面临的人身安全威胁，你觉得这都是笑话吗？
原博下面的评论，说是“全民打三儿”，李苦舟没有反对，当然这也是他的权利，他不反驳不代表他一定赞同这个观点，但是后来他所说的，证明他是和这个人的观点一致，女性如此愤怒，就是为了打三儿，开始想要情圣，后来投射渣男，都是女性自己的欲望投射，合着林生斌什么都没干，就好像个雕像一样站在那里等着大家来投射？这也太白莲花了哈！
而且现在都是骂林生斌啊，我所看到的是少有喊“打三儿”，还有在这个话题下面刷反婚的呢，你没看见哈？你觉得就是老式的争风吃醋，饭圈追星？和你讲不是这样的，这里面反映了女性的种种焦虑，牺牲事业的焦虑，丈夫背叛的焦虑，甚至丈夫杀妻的焦虑，你时不时发女性话题，不会看不到中国女性面临的人身安全威胁，你觉得这都是笑话吗？
印光法师嘉言录白话176~177
译文:
176.净土法门的修持全部仰仗佛力。好像跛足的人一天只能走几里地，如果他乘坐转轮圣王的轮宝，则顷刻间遍达四大部洲。这是轮王的力量，不是他自己的力量啊。一生修行念佛法门的人，固然能往生西方。就算五逆十恶的极重罪人，临命终时，地狱相现前，如果能够志心念佛，即能蒙佛接引，往生西方。这是因为佛视一切众生就好像自己的独子。对于善顺佛教的人当然慈悲教育他，对于恶逆佛教的人更是倍加怜悯他。儿子如果回心转向父亲，父亲必定垂慈摄受儿子。【记】三
177.依仗自己的力量修行，断除惑业证得真常，相当不容易。断见惑如截断宽四十里的河流一样困难，何况断除思惑啊？见惑一断就证得初果，进入圣人的行列。仍然必须七次生到天上，七次返回人间，方可断尽思惑，证得四果。虽然说是十四次生死，而天上寿命很长，当然不容易用年月去论。初果圣人欲了生死，尚且这么困难。何况我们这些具足惑业的凡夫呢？若证四果，则生死根本永断，超出六道轮回之外。若发大悲心，入世度生，则乘愿示生。不象具足惑业的人，随善恶业力所牵引，升沉于六道之中，自己一毫不得作主。自力了生死，如果不是宿根深厚之人不能做到。末世众生怎么能有这样的希望呢。于是，如来特别开示一个净土法门，让一切若圣若凡，上中下根器的人一同于现生了生脱死。如来的慈悲救护的心到了极点，无以复加了啊。净土法门的修持方法，也必须严持净戒，力修定慧。而兼以生信发愿，持佛名号，求生西方。信愿真切，念力精纯，现生亦可证得圣果，临终直登上品。入菩萨位，证不退地。就算根机陋劣，不能做到这样。只要能至心念佛，则心与佛相契合，感应道交。临命终时，必蒙阿弥陀佛慈悲接引，带业往生。下至五逆十恶的人，临终地狱相现前。如果其心识不迷，有善知识教导他念佛。这个人生大怖畏心，生大愧悔心。虽然念佛数声便即刻命终。也可仰仗佛的慈力，接引往生。一旦往生到西方极乐世界，就永远出离轮回，高预海会菩萨。渐次进修，必证佛果。仗自力了生死是那么困难。仗佛力了生死是这么容易。凡是有心的人都能念佛，都可以往生。有血性的汉子决不肯令自身本具的真如佛性，背离彻悟清净的缘分，而随从迷惑染污的因缘，长劫轮回在六道之中，而不能出离啊。【记】九
原文:
●176.此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间，遍达四洲。是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如是。即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子。于善顺者固能慈育，于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。【记】三
●177.仗自力修行，断惑证真，颇不容易。断见惑如断四十里流，况思惑乎？见惑一断，即证初果，预圣流。尚须七生天上，七反人间，方可断尽思惑，以证四果。虽云十四番生死，而天上寿长，固不易以年月论也。初果圣人，欲了生死，尚如是之难。况具足惑业之凡夫乎？若证四果，则生死根本永断，超出六道轮回之外。若发大悲心，入世度生，则乘愿示生。非如具足惑业者，随善恶业力所牵，升沉于六道之中，自己一毫作不得主也。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世众生，何能企及。于是如来特开一净土法门，俾一切若圣若凡，上中下根，同于现生了生脱死。其慈悲救护之心，至极无加矣。其修持之法，亦须严持净戒，力修定慧。而兼以生信发愿，持佛名号，求生西方。信愿真切，念力精纯，现生亦可证圣，临终直登上品。则入菩萨位，证不退地矣。纵根机陋劣，未能如是。但能至心念佛，则心佛相契，感应道交。临命终时，必蒙佛慈接引，带业往生。下至五逆十恶之人，临终地狱相现。若心识不迷，有善知识教以念佛。其人生大怖畏，生大愧悔。虽念数声，即便命终。亦可仗佛慈力，接引往生。一得往生，则永出轮回，高预海会。渐次进修，必证佛果。仗自力了生死，如彼之难。仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。有血性汉子，决不肯令本具之真如佛性，背悟净缘，随迷染缘，长劫轮回于六道之中，而莫之能出也。【记】九
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
译文:
176.净土法门的修持全部仰仗佛力。好像跛足的人一天只能走几里地，如果他乘坐转轮圣王的轮宝，则顷刻间遍达四大部洲。这是轮王的力量，不是他自己的力量啊。一生修行念佛法门的人，固然能往生西方。就算五逆十恶的极重罪人，临命终时，地狱相现前，如果能够志心念佛，即能蒙佛接引，往生西方。这是因为佛视一切众生就好像自己的独子。对于善顺佛教的人当然慈悲教育他，对于恶逆佛教的人更是倍加怜悯他。儿子如果回心转向父亲，父亲必定垂慈摄受儿子。【记】三
177.依仗自己的力量修行，断除惑业证得真常，相当不容易。断见惑如截断宽四十里的河流一样困难，何况断除思惑啊？见惑一断就证得初果，进入圣人的行列。仍然必须七次生到天上，七次返回人间，方可断尽思惑，证得四果。虽然说是十四次生死，而天上寿命很长，当然不容易用年月去论。初果圣人欲了生死，尚且这么困难。何况我们这些具足惑业的凡夫呢？若证四果，则生死根本永断，超出六道轮回之外。若发大悲心，入世度生，则乘愿示生。不象具足惑业的人，随善恶业力所牵引，升沉于六道之中，自己一毫不得作主。自力了生死，如果不是宿根深厚之人不能做到。末世众生怎么能有这样的希望呢。于是，如来特别开示一个净土法门，让一切若圣若凡，上中下根器的人一同于现生了生脱死。如来的慈悲救护的心到了极点，无以复加了啊。净土法门的修持方法，也必须严持净戒，力修定慧。而兼以生信发愿，持佛名号，求生西方。信愿真切，念力精纯，现生亦可证得圣果，临终直登上品。入菩萨位，证不退地。就算根机陋劣，不能做到这样。只要能至心念佛，则心与佛相契合，感应道交。临命终时，必蒙阿弥陀佛慈悲接引，带业往生。下至五逆十恶的人，临终地狱相现前。如果其心识不迷，有善知识教导他念佛。这个人生大怖畏心，生大愧悔心。虽然念佛数声便即刻命终。也可仰仗佛的慈力，接引往生。一旦往生到西方极乐世界，就永远出离轮回，高预海会菩萨。渐次进修，必证佛果。仗自力了生死是那么困难。仗佛力了生死是这么容易。凡是有心的人都能念佛，都可以往生。有血性的汉子决不肯令自身本具的真如佛性，背离彻悟清净的缘分，而随从迷惑染污的因缘，长劫轮回在六道之中，而不能出离啊。【记】九
原文:
●176.此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间，遍达四洲。是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如是。即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子。于善顺者固能慈育，于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。【记】三
●177.仗自力修行，断惑证真，颇不容易。断见惑如断四十里流，况思惑乎？见惑一断，即证初果，预圣流。尚须七生天上，七反人间，方可断尽思惑，以证四果。虽云十四番生死，而天上寿长，固不易以年月论也。初果圣人，欲了生死，尚如是之难。况具足惑业之凡夫乎？若证四果，则生死根本永断，超出六道轮回之外。若发大悲心，入世度生，则乘愿示生。非如具足惑业者，随善恶业力所牵，升沉于六道之中，自己一毫作不得主也。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世众生，何能企及。于是如来特开一净土法门，俾一切若圣若凡，上中下根，同于现生了生脱死。其慈悲救护之心，至极无加矣。其修持之法，亦须严持净戒，力修定慧。而兼以生信发愿，持佛名号，求生西方。信愿真切，念力精纯，现生亦可证圣，临终直登上品。则入菩萨位，证不退地矣。纵根机陋劣，未能如是。但能至心念佛，则心佛相契，感应道交。临命终时，必蒙佛慈接引，带业往生。下至五逆十恶之人，临终地狱相现。若心识不迷，有善知识教以念佛。其人生大怖畏，生大愧悔。虽念数声，即便命终。亦可仗佛慈力，接引往生。一得往生，则永出轮回，高预海会。渐次进修，必证佛果。仗自力了生死，如彼之难。仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。有血性汉子，决不肯令本具之真如佛性，背悟净缘，随迷染缘，长劫轮回于六道之中，而莫之能出也。【记】九
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
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