8⃣种法蜡.8⃣大功效.清业消灾.重获新 ͏
生
1⃣【地庙狱清邪淫法蜡】
“万恶为淫首”表现业障重深面相好不，
气血不足，犯淫邪者，容遇易到烂桃
花，桃劫花，错失正姻，缘让感婚情姻
痛苦堪不，会被邪淫蒙了蔽心智经，常
出轨或被出轨自给己和别人造成害伤，
伤人伤，己苦不堪言（建议三根.九根.
二一十根）
2⃣【地庙狱清口障业法蜡】
“病口从入.祸口从起”我们每个人日在常
生中活无论是食还荤是言说都要量尽减
少口业障多清业口，口业重的人易容生
口是舌非，口出伤人，甚至惹上非官牢
狱灾之，言语刀如刺疼人心，无克法制
自己，积累日久牙会口不好患吼口病
根，口业障长需清（建二议根.六根.八
根）
3⃣【地庙狱婴灵怨消法蜡】
堕是胎犯命业也背是负因果业障久最最
深的业，障造就的后果为最严重，婴灵
是中身阴从堕胎那一刻起将你背负一生
因果一，直依附在你身的体上，时间越
久气怨越深，情感会被抛弃，被轨出，
财运业事受阻，人差缘得不到理和解尊
重，严重甚的至精恍神惚抑郁自，残经
常梦魇做噩，梦容易孕不，流，产宫外
孕即便有子孩未来的孩子会也哭闹，不
听，话生病，需要坚持消除婴怨灵气累
积德功帮助灵婴投胎先首需要自修善行
善言放执下念（堕胎，已超的度善信都
需要清怨建：议堕胎几个孩子点，几
根）
4⃣【地狱还庙冤亲主债法蜡】
“俗话说欠的终要究还”为么什要还冤亲
债主？
在生今前世或长以久来，与众生不有同
的缠牵和纠葛关系有。的是为互彼此的
关心、照顾、帮助而成形的善缘有。的
是彼争此执、抢夺、侵犯、伤害、凌
辱、杀吃等种形种式而形成恶的缘。这
就成形冤亲债主历，代宗的亲关系。彼
此的各种缘因，缠得结愈深，不论是良
善的或良不善的彼，此就愈容在易来世
的回轮中再次遇相。属于情感引的起业
缘，情用感的形式解决，质物或生命引
起的业缘，同以等的形偿式付。亲冤债
主不会还让你经常噩做梦 ，与他人的
好人缘被断隔，会使你福积不灵，验夺
取的你气血，使身你体衰却弱又查不出
毛病有，气无力，绝多大数人是都如
此，己自的缺点限无扩大而，且自己还
很认同这些点缺，这最是可怕的，因为
冤债亲主的的目就是祸害，你所以你会
很张狂，社在会上立树大量仇敌（建议
三根.七根.十一根）
5⃣【地狱庙莲佛重生法蜡】
莲花在佛中教是清净、圣洁、吉祥的象
征，特是别以莲花出淤而泥不染来的比
喻诸菩佛萨出世于间而清净无，染清业
消灾后起燃佛莲法蜡烛宛重如获新生，
寓告意别过去从新始开，洗礼种种业
障从，新来过让心变境得更平和智心更
清晰明了得获更好认的同和理解（建议
二根.六根.八根）
6⃣【地狱庙祛病消法灾蜡】
业障深带重来各病种痛缠身身体显上现
最多的就是膀肩酸疼力无，肠胃不好，
睡眠不足多，梦，心绪宁不，愁眉苦
脸，然茫愚痴迷不茫自知，无法解理他
人简单能就明了的理道真相，容上易当
受骗，异想开天对自己和他不人能正确
的认识，晚早想些乱八七糟的幻想。精
神患，病抑郁，意志不定坚没有主见，
没有持坚，容易人云亦云为，他人所惑
有上述表现一要定燃祛消病灾法蜡（建
议三根.七根.九根.二一十根）
7⃣【地庙狱拉胡太法岁蜡】
拉天胡神吃人小，去霉运，财招运、招
人缘、增权势、去除是非、遇贵人、助
事业、保平，安以及流去年不利种九不
同的法太力岁，命本年，流年不利，运
程迷低燃拉胡天神法蜡化解太流岁年不
利，离远是非制克小人（建议二：根.
八根）
8⃣【地狱庙千经万起咒运法蜡】
千经万咒符文蜡法烛燃起得到经佛法咒
的助力让你否佛泰来，槃涅重生消，解
灾难，庭家满美，身体康健，步步高
升，财运亨通，人缘爆，棚顺年利流，
心成想事（建议三根.六根.九根.十八
根）
生
1⃣【地庙狱清邪淫法蜡】
“万恶为淫首”表现业障重深面相好不，
气血不足，犯淫邪者，容遇易到烂桃
花，桃劫花，错失正姻，缘让感婚情姻
痛苦堪不，会被邪淫蒙了蔽心智经，常
出轨或被出轨自给己和别人造成害伤，
伤人伤，己苦不堪言（建议三根.九根.
二一十根）
2⃣【地庙狱清口障业法蜡】
“病口从入.祸口从起”我们每个人日在常
生中活无论是食还荤是言说都要量尽减
少口业障多清业口，口业重的人易容生
口是舌非，口出伤人，甚至惹上非官牢
狱灾之，言语刀如刺疼人心，无克法制
自己，积累日久牙会口不好患吼口病
根，口业障长需清（建二议根.六根.八
根）
3⃣【地庙狱婴灵怨消法蜡】
堕是胎犯命业也背是负因果业障久最最
深的业，障造就的后果为最严重，婴灵
是中身阴从堕胎那一刻起将你背负一生
因果一，直依附在你身的体上，时间越
久气怨越深，情感会被抛弃，被轨出，
财运业事受阻，人差缘得不到理和解尊
重，严重甚的至精恍神惚抑郁自，残经
常梦魇做噩，梦容易孕不，流，产宫外
孕即便有子孩未来的孩子会也哭闹，不
听，话生病，需要坚持消除婴怨灵气累
积德功帮助灵婴投胎先首需要自修善行
善言放执下念（堕胎，已超的度善信都
需要清怨建：议堕胎几个孩子点，几
根）
4⃣【地狱还庙冤亲主债法蜡】
“俗话说欠的终要究还”为么什要还冤亲
债主？
在生今前世或长以久来，与众生不有同
的缠牵和纠葛关系有。的是为互彼此的
关心、照顾、帮助而成形的善缘有。的
是彼争此执、抢夺、侵犯、伤害、凌
辱、杀吃等种形种式而形成恶的缘。这
就成形冤亲债主历，代宗的亲关系。彼
此的各种缘因，缠得结愈深，不论是良
善的或良不善的彼，此就愈容在易来世
的回轮中再次遇相。属于情感引的起业
缘，情用感的形式解决，质物或生命引
起的业缘，同以等的形偿式付。亲冤债
主不会还让你经常噩做梦 ，与他人的
好人缘被断隔，会使你福积不灵，验夺
取的你气血，使身你体衰却弱又查不出
毛病有，气无力，绝多大数人是都如
此，己自的缺点限无扩大而，且自己还
很认同这些点缺，这最是可怕的，因为
冤债亲主的的目就是祸害，你所以你会
很张狂，社在会上立树大量仇敌（建议
三根.七根.十一根）
5⃣【地狱庙莲佛重生法蜡】
莲花在佛中教是清净、圣洁、吉祥的象
征，特是别以莲花出淤而泥不染来的比
喻诸菩佛萨出世于间而清净无，染清业
消灾后起燃佛莲法蜡烛宛重如获新生，
寓告意别过去从新始开，洗礼种种业
障从，新来过让心变境得更平和智心更
清晰明了得获更好认的同和理解（建议
二根.六根.八根）
6⃣【地狱庙祛病消法灾蜡】
业障深带重来各病种痛缠身身体显上现
最多的就是膀肩酸疼力无，肠胃不好，
睡眠不足多，梦，心绪宁不，愁眉苦
脸，然茫愚痴迷不茫自知，无法解理他
人简单能就明了的理道真相，容上易当
受骗，异想开天对自己和他不人能正确
的认识，晚早想些乱八七糟的幻想。精
神患，病抑郁，意志不定坚没有主见，
没有持坚，容易人云亦云为，他人所惑
有上述表现一要定燃祛消病灾法蜡（建
议三根.七根.九根.二一十根）
7⃣【地庙狱拉胡太法岁蜡】
拉天胡神吃人小，去霉运，财招运、招
人缘、增权势、去除是非、遇贵人、助
事业、保平，安以及流去年不利种九不
同的法太力岁，命本年，流年不利，运
程迷低燃拉胡天神法蜡化解太流岁年不
利，离远是非制克小人（建议二：根.
八根）
8⃣【地狱庙千经万起咒运法蜡】
千经万咒符文蜡法烛燃起得到经佛法咒
的助力让你否佛泰来，槃涅重生消，解
灾难，庭家满美，身体康健，步步高
升，财运亨通，人缘爆，棚顺年利流，
心成想事（建议三根.六根.九根.十八
根）
辛丑（2021）年五月二十一（6.30）日吉祥，醒来读禅诗。
一．原文
东晋支遁（314－366）禅师
咏同泰寺浮图
望园临柰苑，王城对邺宫。
还从飞阁内，遥见崛山中。
天衣疑拂石，凤翅欲凌空。
云甍犹带雨，莲井不生桐。
盘承云表露，铃摇天上风。
月出琛含采，天晴幡带虹。
周星疑更落，汉梦似今通。
我后情初照，不与伊川同。
方应捧马出，永得离尘蒙。
二．注释
1. 同泰寺：是梁、陈时代佛教鼎盛的标志，它于梁武帝大通元年(527年)建于梁都城建康(今南京)城中。
2.望园：当时宫廷文士聚会之所，也借指宫廷。梁昭明太子萧统有句云：“清宵出望园，洁晨届钟岭”( 《钟山解讲诗》)。
3.柰苑：《维摩诘经·佛国品》载：“闻如是：一时佛游于维耶离柰氏树园，与大比丘众俱。”后借指佛寺。
4.王城：当为王舍城的省称，是古印度摩揭陀国悉苏那伽王朝的都城，是佛陀成道后经常居住的地方，这里亦借指同泰寺。
5.邺宫：本为曹魏都城宫阙，这里借指梁皇室宫阙。
6.崛山：即耆阇崛山的省称，灵鹫峰的音译，在古印度王舍城西南。这样也就同时表明东土与西天一脉相承，同泰寺浮图正是西天佛法在中国结出的硕果。诗人这里“观古今于须臾，抚四海于一瞬” (陆机《文赋》) ，浓缩时空，给人以深沉的历史之感。
7.天衣：佛教中意谓天人所著之衣。在这里有双重含义：一方面，是以天人之衣喻云，意谓佛塔高耸，白云轻拂塔身之石，塔顶上那如凤展翅般的飞檐斗阁，便如接受天地间的精气一般直欲凌空飞去。另一方面，又是用佛教典故，“天衣拂石”就有“劫”的意思，用在这里，表明佛教创立至今，不知历经几多劫数，佛法仍宏扬如故，那展翅欲飞的佛塔便是最好的见证。
8.云甍：指高耸入云的塔顶，继续写塔高的同时亦见其纯净。它矗立红尘间，却上与天通，接受大自然雨露的滋润洗涤，保持着一份天然的洁净。
9.莲井：既喻塔身如井，又暗用佛典明佛境纯净。“莲”是清净的象征物，在传统诗歌中常用为高洁避世的隐者象征。
10.后：本指君主，因为此诗是和简文帝而作，此处即指简文，也引申为简文信仰的佛教。
11.伊川：指传统的求仙之道，刘向《列仙传》载：王子乔，……好吹笙作凤鸣，游伊洛间，道人浮丘公接以上嵩高山。
三．赏析
这本是一首写景咏物诗，但诗人又决不满足于纯客观的摹形绘景去写寺塔的外在特点，而将对佛教义理的理解、人世沧桑的感慨都不着痕迹地融入其中，从而使此诗不像一般的玄言诗那样“平典似道德论”。
诗的开头两句写同泰寺浮图的地点方位。两句写寺院的方位不是简单的重复，而是同时表现寺院在当时煊赫的声势地位，也暗示佛境与世俗的尘世间并没有难以逾越的鸿沟，只要真心向佛，人间帝王也是可以与佛门比邻而居、同声相应的。
以下正面写佛塔的高峻、壮丽和清净，都有双重含义，一是外在造型方面的，一是借喻佛教精义方面的。首先总写其高。从它那高入云端的飞阁中，可以透过千山万水，直接遥望到释尊长期居住说法修持的灵鹫峰上。
庾诗此句针对萧纲原作中 “桐生凤引雏”而发，似在表明，佛教普度众生的拯救态度和传统隐士们那种独善其身的隐遁态度是不同的，佛旨纯粹，不容以似是而非的道家意识混杂其间。“莲井”和“桐”形成对照。
“盘承”句化用汉武帝刘彻为求长生建神明台，铸铜仙人手托承露盘以储露水，和玉屑而服之的故事。从外形上看，神明台之高达于云表，而佛塔则直入九天，借以衬佛塔高峻。而从仙道和佛门秉持的情怀上看，汉武求长生是一己之迷妄，佛门宗旨则恰如那塔上铃铎，要警醒世人贪嗔恶怨之痴迷。其境界也显然有高下之分。
写高之后，转而写丽，选取不同视角来表现。在明月朗照的夜晚，塔身上装饰的琛玉在月光上含采欲放。“含采”明其玉之光彩在欲蕴还露之间，别有趣味。在雨霁云收的傍晚，佛塔上旌幡飘拂，仿佛带起了一道道彩虹。
诗的最后六句是诗人的感慨。从汉武帝服药求仙、企救超越有限的生命以来，世世代代人们祈求长生的梦总是相通的，但这个梦总是一次又一次给人们带来幻灭之感。物换星移，岁星几度周转，今日佛教似乎又把生命的有限和永恒的问题提到人们面前，是否也是一场梦幻呢？诗人的回答也是饶有意味的：“我后情初照，不与伊川同。”“我后”二句意即佛门的涅槃与求仙养生是截然不同的。诗人自己对佛教是有信心的，因此表示自己愿意追随其后，永远离开这嚣乱蒙昧的尘世。（作者简介如上）
一．原文
东晋支遁（314－366）禅师
咏同泰寺浮图
望园临柰苑，王城对邺宫。
还从飞阁内，遥见崛山中。
天衣疑拂石，凤翅欲凌空。
云甍犹带雨，莲井不生桐。
盘承云表露，铃摇天上风。
月出琛含采，天晴幡带虹。
周星疑更落，汉梦似今通。
我后情初照，不与伊川同。
方应捧马出，永得离尘蒙。
二．注释
1. 同泰寺：是梁、陈时代佛教鼎盛的标志，它于梁武帝大通元年(527年)建于梁都城建康(今南京)城中。
2.望园：当时宫廷文士聚会之所，也借指宫廷。梁昭明太子萧统有句云：“清宵出望园，洁晨届钟岭”( 《钟山解讲诗》)。
3.柰苑：《维摩诘经·佛国品》载：“闻如是：一时佛游于维耶离柰氏树园，与大比丘众俱。”后借指佛寺。
4.王城：当为王舍城的省称，是古印度摩揭陀国悉苏那伽王朝的都城，是佛陀成道后经常居住的地方，这里亦借指同泰寺。
5.邺宫：本为曹魏都城宫阙，这里借指梁皇室宫阙。
6.崛山：即耆阇崛山的省称，灵鹫峰的音译，在古印度王舍城西南。这样也就同时表明东土与西天一脉相承，同泰寺浮图正是西天佛法在中国结出的硕果。诗人这里“观古今于须臾，抚四海于一瞬” (陆机《文赋》) ，浓缩时空，给人以深沉的历史之感。
7.天衣：佛教中意谓天人所著之衣。在这里有双重含义：一方面，是以天人之衣喻云，意谓佛塔高耸，白云轻拂塔身之石，塔顶上那如凤展翅般的飞檐斗阁，便如接受天地间的精气一般直欲凌空飞去。另一方面，又是用佛教典故，“天衣拂石”就有“劫”的意思，用在这里，表明佛教创立至今，不知历经几多劫数，佛法仍宏扬如故，那展翅欲飞的佛塔便是最好的见证。
8.云甍：指高耸入云的塔顶，继续写塔高的同时亦见其纯净。它矗立红尘间，却上与天通，接受大自然雨露的滋润洗涤，保持着一份天然的洁净。
9.莲井：既喻塔身如井，又暗用佛典明佛境纯净。“莲”是清净的象征物，在传统诗歌中常用为高洁避世的隐者象征。
10.后：本指君主，因为此诗是和简文帝而作，此处即指简文，也引申为简文信仰的佛教。
11.伊川：指传统的求仙之道，刘向《列仙传》载：王子乔，……好吹笙作凤鸣，游伊洛间，道人浮丘公接以上嵩高山。
三．赏析
这本是一首写景咏物诗，但诗人又决不满足于纯客观的摹形绘景去写寺塔的外在特点，而将对佛教义理的理解、人世沧桑的感慨都不着痕迹地融入其中，从而使此诗不像一般的玄言诗那样“平典似道德论”。
诗的开头两句写同泰寺浮图的地点方位。两句写寺院的方位不是简单的重复，而是同时表现寺院在当时煊赫的声势地位，也暗示佛境与世俗的尘世间并没有难以逾越的鸿沟，只要真心向佛，人间帝王也是可以与佛门比邻而居、同声相应的。
以下正面写佛塔的高峻、壮丽和清净，都有双重含义，一是外在造型方面的，一是借喻佛教精义方面的。首先总写其高。从它那高入云端的飞阁中，可以透过千山万水，直接遥望到释尊长期居住说法修持的灵鹫峰上。
庾诗此句针对萧纲原作中 “桐生凤引雏”而发，似在表明，佛教普度众生的拯救态度和传统隐士们那种独善其身的隐遁态度是不同的，佛旨纯粹，不容以似是而非的道家意识混杂其间。“莲井”和“桐”形成对照。
“盘承”句化用汉武帝刘彻为求长生建神明台，铸铜仙人手托承露盘以储露水，和玉屑而服之的故事。从外形上看，神明台之高达于云表，而佛塔则直入九天，借以衬佛塔高峻。而从仙道和佛门秉持的情怀上看，汉武求长生是一己之迷妄，佛门宗旨则恰如那塔上铃铎，要警醒世人贪嗔恶怨之痴迷。其境界也显然有高下之分。
写高之后，转而写丽，选取不同视角来表现。在明月朗照的夜晚，塔身上装饰的琛玉在月光上含采欲放。“含采”明其玉之光彩在欲蕴还露之间，别有趣味。在雨霁云收的傍晚，佛塔上旌幡飘拂，仿佛带起了一道道彩虹。
诗的最后六句是诗人的感慨。从汉武帝服药求仙、企救超越有限的生命以来，世世代代人们祈求长生的梦总是相通的，但这个梦总是一次又一次给人们带来幻灭之感。物换星移，岁星几度周转，今日佛教似乎又把生命的有限和永恒的问题提到人们面前，是否也是一场梦幻呢？诗人的回答也是饶有意味的：“我后情初照，不与伊川同。”“我后”二句意即佛门的涅槃与求仙养生是截然不同的。诗人自己对佛教是有信心的，因此表示自己愿意追随其后，永远离开这嚣乱蒙昧的尘世。（作者简介如上）
一对一九狐尾仙增魅 阿赞Nak此仙狐大法师为傅独有法术，做法此事时大会师招狐仙入定！大以师自身的深高修将法此狐仙的灵媚性移转给做法者，以加增做者法的魅力迷及惑力，再顶用级狐仙法增门强做者法磁场，对缘人的吸引力，做者法不仅能使性异迷恋己自无法自拔，就同连性也喜会欢你，对产你生亲切感！产吸生引性异的磁场，像铁磁一样，隐藏强着大能的量，发强散大的引吸力，把漂浮附在近的情爱因子都吸过引来，勾锁魂心，魅惑，妩力媚大增！狐的仙功帮效助非常广，如作工人员，业人务士，网主红播等行各业非都常适合。1⃣1⃣工上作的需求不任管何行业，我都们会和一同些行/同有事少许摩擦，但如是果可和以对方和谐相的处作合绝可对以让我在们自己的业行上更好发的挥自己且并更上一层楼。更的好相处并且作工愉快，大都家喜欢与你相互，自的然小人少就了，贵人多也了。上认司同你工的作能力，老同板事对的你青睐♥2⃣2⃣业上务的需求如你果是跑业务的，更白明说服力和引吸力重的要性。和户客沟通以客及户对的你青睐少了不说力服和吸引的力补助。如客果户你对的第一印是像好的，那接么下来所的谈案子让更你加心得应手。对愿方意听你说话，欣并赏认同的你解说。3⃣3⃣交上友的需求每和次一大朋班友/同外事出，自己没却有吸引力，都被是忽略最多那的一个。而边身的朋总友是能很的好和人新相处。不是管人际还人是缘方面，总到看自己边身的朋一友个的个与其他人处相的更好而反自己只却能默默的看在着他们。明都明是在一的起同事/朋甚友至家人，为待何遇却相那差么多。4⃣4⃣网演络艺上的需求网红，主播，甚直至播推销员，目都前是络网不见少的行业。演人艺员最主要是的外观形象独和特的群众魅力。利此用法事的场磁并更且好的发你挥的潜在，吸众引多粉丝目对光你的赏欣以及支持，对的你表现肯定。5⃣5⃣八行大业上的需求八行大业首感重官觉视的印象，你否是觉得己自明明很美出很众也穿很的辣，但是是就沒有客買人你也帐收到不小費，反而些一長的普普通通的同卻事一堆客人著搶点，小還費收手到抽筋，千要萬記一得點，人再美帅再穿再的辣再体面，當磁你场對不没吸引力時，外裝在扮沒是辦法幫你任加何分数的，所運以用法补事助來善改磁再场來配搭魅或力帅气外的表你及的吸引魅力，試你用还担客心人不买你帐？還心担收不到费小吗？6⃣6⃣爱与情家庭上的需求當要你去见一另半的母父時，不管是你阿猫阿狗，你嫁要人家或是人娶家，得先对让方父母了看滿意吧，所面以对的面接触一定不少了法的事补助，可让以你掌握個整情况，就你算害羞對父方母也会觉你得好乖懂好事有礼貌，就你算高谈阔论，对父方母也觉会得口你才真好言能善道，一個整就是好印象。7⃣7⃣夫情妻侣上的其发散出的力量帮會你改善己自身上不好磁的场，让散你发出股一吸引的人磁场，身边人的都会這被股磁场影响，而你对有感好或是會自不觉的你被所吸引，不自由主的接想近你或想是主动你为付出，疼爱你，想念你，珍惜你，在你乎之类的！可而想知魅力及以吸引力的场磁对于夫妻侣情是很要重的。属说于你有足够魅的力和吸力引锁住他的心，只关把注投都入在的你身旁，外的面野花野他草怎看会在眼里？
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