大般若波罗蜜多经卷第一百七十，初分随喜回向品第三十一之三（续一）
尔时，弥勒菩萨摩诃萨问具寿善现言：“大德，云何菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉及弟子众功德善根随喜俱行福业事等皆不取相，而能随喜回向无上正等菩提？”
具寿善现答言：“大士，应知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多中，有如是等善巧方便，虽不取相而所作成；非离般若波罗蜜多，有能发起随喜俱行诸福业事回向无上正等菩提。”
弥勒菩萨摩诃萨言：“大德善现，勿作是说。所以者何？以甚深般若波罗蜜多中，一切如来、应、正等觉及弟子众功德善根皆无所有不可得故，所作随喜诸福业事亦无所有不可得故，发心回向无上菩提亦无所有不可得故。此中菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘过去诸佛及弟子众功德善根性皆已灭，所作随喜诸福业事、发心回向无上菩提性皆寂灭。我若于彼一切如来、应、正等觉及弟子众功德善根取相分别，及于所作随喜俱行诸福业事、发心回向无上菩提取相分别，以是取相分别方便发起随喜回向无上正等菩提，诸佛世尊皆所不许。何以故？于已灭度诸佛世尊及弟子等，取相分别随喜回向无上正等菩提，是大有所得故。’是故菩萨摩诃萨欲于诸佛及弟子众功德善根正起随喜回向无上正等菩提，不应于中起有所得取相分别随喜回向。若于其中起有所得取相分别随喜回向，佛不说彼有大义利。何以故？如是随喜回向之心，妄想分别杂毒药故。譬如有食，虽具上妙色香美味而杂毒药，愚人浅识，贪取啖之，虽初适意欢喜快乐，而后食消备受众苦，或便致死若等失命。
“如是一类补特伽罗，不善受持、不善观察、不善读诵、不了知义，而告大乘种性者曰：‘来！善男子，汝于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉，从初发心至得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，入无余依般涅槃已乃至法灭，于其中间若修般若波罗蜜多已集、当集、现集善根，若修静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多已集、当集、现集善根；若住内空已集、当集、现集善根，若住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空已集、当集、现集善根；若住真如已集、当集、现集善根，若住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界已集、当集、现集善根；若住苦圣谛已集、当集、现集善根，若住集、灭、道圣谛已集、当集、现集善根；若修四静虑已集、当集、现集善根；若修四无量、四无色定已集、当集、现集善根；若修八解脱已集、当集、现集善根，若修八胜处、九次第定、十遍处已集、当集、现集善根；若修四念住已集、当集、现集善根，若修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支已集、当集、现集善根；若修空解脱门已集、当集、现集善根；若修无相、无愿解脱门已集、当集、现集善根；若修五眼已集、当集、现集善根；若修六神通已集、当集、现集善根；若修佛十力已集、当集、现集善根，若修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法已集、当集、现集善根；若修无忘失法已集、当集、现集善根，若修恒住舍性已集、当集、现集善根；若修一切智已集、当集、现集善根，若修道相智、一切相智已集、当集、现集善根；若修一切陀罗尼门已集、当集、现集善根，若修一切三摩地门已集、当集、现集善根；若严净佛土已集、当集、现集善根，若成熟有情已集、当集、现集善根；若诸如来、应、正等觉所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，及余一切无数无量无边功德；若佛弟子一切有漏无漏善根，若诸如来、应、正等觉已、当、现记诸天人等独觉菩提所有功德，若诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等已集、当集、现集善根，若善男子、善女人等于诸功德发起随喜回向善根，如是一切合集称量现前随喜，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。’如是所说随喜回向，以有所得取相分别而为方便，如食杂毒初益后损，故此非善随喜回向。所以者何？以有所得取相分别发起随喜回向之心，有因、有缘、有作意、有戏论，不应般若波罗蜜多。彼杂毒故，则为谤佛，不随佛教，不随法说，菩萨种性补特伽罗不应随彼所说修学。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨问具寿善现言：“大德，云何菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉及弟子众功德善根随喜俱行福业事等皆不取相，而能随喜回向无上正等菩提？”
具寿善现答言：“大士，应知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多中，有如是等善巧方便，虽不取相而所作成；非离般若波罗蜜多，有能发起随喜俱行诸福业事回向无上正等菩提。”
弥勒菩萨摩诃萨言：“大德善现，勿作是说。所以者何？以甚深般若波罗蜜多中，一切如来、应、正等觉及弟子众功德善根皆无所有不可得故，所作随喜诸福业事亦无所有不可得故，发心回向无上菩提亦无所有不可得故。此中菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘过去诸佛及弟子众功德善根性皆已灭，所作随喜诸福业事、发心回向无上菩提性皆寂灭。我若于彼一切如来、应、正等觉及弟子众功德善根取相分别，及于所作随喜俱行诸福业事、发心回向无上菩提取相分别，以是取相分别方便发起随喜回向无上正等菩提，诸佛世尊皆所不许。何以故？于已灭度诸佛世尊及弟子等，取相分别随喜回向无上正等菩提，是大有所得故。’是故菩萨摩诃萨欲于诸佛及弟子众功德善根正起随喜回向无上正等菩提，不应于中起有所得取相分别随喜回向。若于其中起有所得取相分别随喜回向，佛不说彼有大义利。何以故？如是随喜回向之心，妄想分别杂毒药故。譬如有食，虽具上妙色香美味而杂毒药，愚人浅识，贪取啖之，虽初适意欢喜快乐，而后食消备受众苦，或便致死若等失命。
“如是一类补特伽罗，不善受持、不善观察、不善读诵、不了知义，而告大乘种性者曰：‘来！善男子，汝于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉，从初发心至得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，入无余依般涅槃已乃至法灭，于其中间若修般若波罗蜜多已集、当集、现集善根，若修静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多已集、当集、现集善根；若住内空已集、当集、现集善根，若住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空已集、当集、现集善根；若住真如已集、当集、现集善根，若住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界已集、当集、现集善根；若住苦圣谛已集、当集、现集善根，若住集、灭、道圣谛已集、当集、现集善根；若修四静虑已集、当集、现集善根；若修四无量、四无色定已集、当集、现集善根；若修八解脱已集、当集、现集善根，若修八胜处、九次第定、十遍处已集、当集、现集善根；若修四念住已集、当集、现集善根，若修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支已集、当集、现集善根；若修空解脱门已集、当集、现集善根；若修无相、无愿解脱门已集、当集、现集善根；若修五眼已集、当集、现集善根；若修六神通已集、当集、现集善根；若修佛十力已集、当集、现集善根，若修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法已集、当集、现集善根；若修无忘失法已集、当集、现集善根，若修恒住舍性已集、当集、现集善根；若修一切智已集、当集、现集善根，若修道相智、一切相智已集、当集、现集善根；若修一切陀罗尼门已集、当集、现集善根，若修一切三摩地门已集、当集、现集善根；若严净佛土已集、当集、现集善根，若成熟有情已集、当集、现集善根；若诸如来、应、正等觉所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，及余一切无数无量无边功德；若佛弟子一切有漏无漏善根，若诸如来、应、正等觉已、当、现记诸天人等独觉菩提所有功德，若诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等已集、当集、现集善根，若善男子、善女人等于诸功德发起随喜回向善根，如是一切合集称量现前随喜，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。’如是所说随喜回向，以有所得取相分别而为方便，如食杂毒初益后损，故此非善随喜回向。所以者何？以有所得取相分别发起随喜回向之心，有因、有缘、有作意、有戏论，不应般若波罗蜜多。彼杂毒故，则为谤佛，不随佛教，不随法说，菩萨种性补特伽罗不应随彼所说修学。
五月二十一，天申節（宋高宗生日）看生日流程也挺累人[允悲]
●天申節
淳熙三年五月二十一日天申聖節。先十日，駕詣德壽宮進香，並進奉銀五萬兩，絹五千匹，錢五萬貫，度牒一百道，用綠油匣二百個。上貼簽雲：「臣某（御名）謹進」。今幕士安頓寢殿前，候長到宮，移入殿上，並鋪放七寶金銀器皿等。十二日，皇后到宮進香排日，皇太子、皇太子妃，並大內職典等進香。至日卯時，車駕率皇后、太子、太子妃、文武百僚並詣宮上壽。車駕至小次降輦，太上遣本宮提舉傳旨減拜行禮。上回奏雲：「上感聖恩，容臣依禮上壽。」太上再命減十拜。俟太上升殿，皇帝起居拜舞如儀，並率皇太子、百官奉上御酒。樂作，衛士山呼，駕興入幄次小歇，樂人再排立殿上，降簾，太上再坐，太后率皇后、太子妃上壽，六宮次第起居禮畢，退。上侍太上過寢殿，進早膳。太上令宣喚吳郡王等官前來伴話。上侍太上同往射廳看百戲，依例宣賜。再入幄次小歇，上遣長奏知太上：「午時二刻，恭請赴坐。」至期，車駕並赴德壽殿排當。自皇帝已下，並簪花侍宴。至第三盞，太上遣內侍請官家免花帽兒束帶，並卸上蓋衣。官里回奏上感聖恩。並免皇后頭冠，皇太子穿執，並謝恩訖。太上泛賜皇太子壘金嵌寶盤盞、紫羅紫紗。南北內互賜承應人目子錢。主管禁衛官率禁衛等人於殿門外謝恩。又入幄次小歇。約二刻，再請太上往至樂堂再坐，教坊大使申正德進新制《萬歲興龍曲》樂破對舞，各賜銀絹有差。又移宴清華，看蟠松，宮嬪五十人，皆仙妝，奏清樂，進酒，並衙前呈新藝。約至五盞，太上賜官里御書《急就章》並《金剛經》，官家卻進御書真草《千字文》，太上看了，甚喜雲：「大哥近日筆力甚進。」上起謝。同皇太子步至蟠松下，看御書詩。再入坐，太上宣索翡翠鸚鵡杯，官里與皇后親捧杯進酒。太上曰：「此是宣和間外國進到，可以屑金。就以為賜。」上謝恩。時太上、官家並已七八分醉，遂再服上蓋，率皇后、太子謝恩，宣平輦近里升輦。太上宣諭知省雲：「官家已醉，可一路小心照管。」知省等領聖旨還內來。早上，遣知省至宮，恭問二聖起居，並奏欲親到宮謝恩。太上就令提舉往問興居，並免到宮行禮。（《武林舊事》）
●占卜
五月二十一日，虹見則旱，雨則水調。（《嘉善縣誌》）
永泰元年十二月二十九日雨，至永元元年五月二十一日乃晴。京房《易》曰：「冬雨，天下飢。春雨，有小兵。」時虜寇雍州，余應本傳。（《南齊書》）
●軼事
河中永樂縣道淨院，居蒲中之勝境，道士寓居，有以十數。唐文宗時，道士鄧太玄煉丹於藥院中。藥成，疑功未究，留貯院內，人共掌之。太玄死（死原作師。據明抄本改），門徒周悟仙主院事。時有蒲人侯道華，事悟仙以供給使。諸道士皆奴畜之，灑掃隸役，無所不為，而道華愈欣然。又常好子史，手不釋卷，一覽必誦之於口。眾或問之，要此何為，答曰：「天上無愚懵仙人。」咸大笑之。蒲中多大棗，天下人傳，歲中不過一二無核者，道華比三年輒得啖之。一旦，道華執斧，科古松枝垂且盡，如削，院中人無喻其意。明日昧爽，眾晨起，道華房中亡所見。古松下施案，致一杯水，仍脫雙履案前，道華衣掛松上。院中視之，中留一首詩雲：「帖里大還丹，多年色不移。前宵盜吃卻，今日碧空飛。慚愧深珍重，珍重鄧天師。他年煉得藥，留著與內芝。吾師知此術，速煉莫為遲。三清專相待，大羅的有期。」下列細字，稱去年七月一日，蒙韓君賜姓李名內芝，配住上清善進院，以次十數言。時唐大中五年五月二十一日，院中人方驗道華竊太玄藥仙去，因相率白節度使尚書鄭公光，按視蹤跡不誣，即以其事聞奏。詔賫絹五百匹，並賜御衣，修飾廊殿，賜名升仙院。（《太平廣記·侯道華》引《宣室志》）
有嚴師者，居於成都實歷寺（明抄本實歷作寶應）。唐開元十四年五月二十一日，於佛殿前軒，燃長明燈，忽見一巨手，在殿西軒。道嚴悸且甚，俯而不動。久之，忽聞空中語雲：「無懼無懼，吾善神也，且不敢害師之一毫。何俯而不動耶？」道嚴既聞，懼少解，因問曰：「檀越為何人（明抄本人作佛）？匿其軀而見其手乎？」已而聞空中對曰：「天命我護佛寺之地。以世人好唾佛祠地，我即以背接之，受其唾。由是背有瘡，漬吾肌且甚，願以膏油傅其上。可乎？」道嚴遂以清油置巨手中，其手即引去。道嚴乃請曰：「吾今願見檀越之形，使畫工寫於屋壁，且書其事以表之，冀世人無敢唾佛祠之地者。」神曰：「吾貌甚陋，師見之，無得栗然耶？」道嚴曰：「檀越但見其身，勿我阻也。」見西軒下有一神，質甚異，豐首巨准，嚴目呀口，體狀魁碩，長數丈。道嚴一見，背汗如沃。其神即隱去。於是具以神狀告畫工，命圖於西軒之壁。（《太平廣記·道嚴》引《宣室志》）
●天申節
淳熙三年五月二十一日天申聖節。先十日，駕詣德壽宮進香，並進奉銀五萬兩，絹五千匹，錢五萬貫，度牒一百道，用綠油匣二百個。上貼簽雲：「臣某（御名）謹進」。今幕士安頓寢殿前，候長到宮，移入殿上，並鋪放七寶金銀器皿等。十二日，皇后到宮進香排日，皇太子、皇太子妃，並大內職典等進香。至日卯時，車駕率皇后、太子、太子妃、文武百僚並詣宮上壽。車駕至小次降輦，太上遣本宮提舉傳旨減拜行禮。上回奏雲：「上感聖恩，容臣依禮上壽。」太上再命減十拜。俟太上升殿，皇帝起居拜舞如儀，並率皇太子、百官奉上御酒。樂作，衛士山呼，駕興入幄次小歇，樂人再排立殿上，降簾，太上再坐，太后率皇后、太子妃上壽，六宮次第起居禮畢，退。上侍太上過寢殿，進早膳。太上令宣喚吳郡王等官前來伴話。上侍太上同往射廳看百戲，依例宣賜。再入幄次小歇，上遣長奏知太上：「午時二刻，恭請赴坐。」至期，車駕並赴德壽殿排當。自皇帝已下，並簪花侍宴。至第三盞，太上遣內侍請官家免花帽兒束帶，並卸上蓋衣。官里回奏上感聖恩。並免皇后頭冠，皇太子穿執，並謝恩訖。太上泛賜皇太子壘金嵌寶盤盞、紫羅紫紗。南北內互賜承應人目子錢。主管禁衛官率禁衛等人於殿門外謝恩。又入幄次小歇。約二刻，再請太上往至樂堂再坐，教坊大使申正德進新制《萬歲興龍曲》樂破對舞，各賜銀絹有差。又移宴清華，看蟠松，宮嬪五十人，皆仙妝，奏清樂，進酒，並衙前呈新藝。約至五盞，太上賜官里御書《急就章》並《金剛經》，官家卻進御書真草《千字文》，太上看了，甚喜雲：「大哥近日筆力甚進。」上起謝。同皇太子步至蟠松下，看御書詩。再入坐，太上宣索翡翠鸚鵡杯，官里與皇后親捧杯進酒。太上曰：「此是宣和間外國進到，可以屑金。就以為賜。」上謝恩。時太上、官家並已七八分醉，遂再服上蓋，率皇后、太子謝恩，宣平輦近里升輦。太上宣諭知省雲：「官家已醉，可一路小心照管。」知省等領聖旨還內來。早上，遣知省至宮，恭問二聖起居，並奏欲親到宮謝恩。太上就令提舉往問興居，並免到宮行禮。（《武林舊事》）
●占卜
五月二十一日，虹見則旱，雨則水調。（《嘉善縣誌》）
永泰元年十二月二十九日雨，至永元元年五月二十一日乃晴。京房《易》曰：「冬雨，天下飢。春雨，有小兵。」時虜寇雍州，余應本傳。（《南齊書》）
●軼事
河中永樂縣道淨院，居蒲中之勝境，道士寓居，有以十數。唐文宗時，道士鄧太玄煉丹於藥院中。藥成，疑功未究，留貯院內，人共掌之。太玄死（死原作師。據明抄本改），門徒周悟仙主院事。時有蒲人侯道華，事悟仙以供給使。諸道士皆奴畜之，灑掃隸役，無所不為，而道華愈欣然。又常好子史，手不釋卷，一覽必誦之於口。眾或問之，要此何為，答曰：「天上無愚懵仙人。」咸大笑之。蒲中多大棗，天下人傳，歲中不過一二無核者，道華比三年輒得啖之。一旦，道華執斧，科古松枝垂且盡，如削，院中人無喻其意。明日昧爽，眾晨起，道華房中亡所見。古松下施案，致一杯水，仍脫雙履案前，道華衣掛松上。院中視之，中留一首詩雲：「帖里大還丹，多年色不移。前宵盜吃卻，今日碧空飛。慚愧深珍重，珍重鄧天師。他年煉得藥，留著與內芝。吾師知此術，速煉莫為遲。三清專相待，大羅的有期。」下列細字，稱去年七月一日，蒙韓君賜姓李名內芝，配住上清善進院，以次十數言。時唐大中五年五月二十一日，院中人方驗道華竊太玄藥仙去，因相率白節度使尚書鄭公光，按視蹤跡不誣，即以其事聞奏。詔賫絹五百匹，並賜御衣，修飾廊殿，賜名升仙院。（《太平廣記·侯道華》引《宣室志》）
有嚴師者，居於成都實歷寺（明抄本實歷作寶應）。唐開元十四年五月二十一日，於佛殿前軒，燃長明燈，忽見一巨手，在殿西軒。道嚴悸且甚，俯而不動。久之，忽聞空中語雲：「無懼無懼，吾善神也，且不敢害師之一毫。何俯而不動耶？」道嚴既聞，懼少解，因問曰：「檀越為何人（明抄本人作佛）？匿其軀而見其手乎？」已而聞空中對曰：「天命我護佛寺之地。以世人好唾佛祠地，我即以背接之，受其唾。由是背有瘡，漬吾肌且甚，願以膏油傅其上。可乎？」道嚴遂以清油置巨手中，其手即引去。道嚴乃請曰：「吾今願見檀越之形，使畫工寫於屋壁，且書其事以表之，冀世人無敢唾佛祠之地者。」神曰：「吾貌甚陋，師見之，無得栗然耶？」道嚴曰：「檀越但見其身，勿我阻也。」見西軒下有一神，質甚異，豐首巨准，嚴目呀口，體狀魁碩，長數丈。道嚴一見，背汗如沃。其神即隱去。於是具以神狀告畫工，命圖於西軒之壁。（《太平廣記·道嚴》引《宣室志》）
公元223年6月10日 (未核对)
章武三年夏四月癸巳
先帝创业未半，而中道崩殂，时年六十三。
❶先主少孤，与母贩履织席为业。舍东南角篱上有桑树生高五丈馀，遥望见童童如小车盖，往来者皆怪此树非凡，或谓当出贵人。先主少时，与宗中诸小儿於树下戏，言：“吾必当乘此羽葆盖车。”叔父子敬谓曰：“汝勿妄语，灭吾门也！”
❷先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。少语言，善下人，喜怒不形於色。好交结豪侠，年少争附之。中山大商张世平、苏双等赀累千金，贩马周旋於涿郡，见而异之，乃多与之金财。先主由是得用合徒众。
❸先主於乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。
❹先主未出时，献帝舅车骑将军董承辞受帝衣带中密诏，当诛曹公。先主未发。是时曹公从容谓先主曰：“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。”先主方食，失匕箸。
❺初，孙权以妹妻先主，妹才捷刚猛，有诸兄之风，侍婢百馀人，皆亲执刀侍立，先主每入，衷心常凛凛；亮又知先主雅爱信正，故言如此。
❻章武三年春，先主於永安病笃，召亮於成都，属以后事，谓亮曰：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。“亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”先主又为诏敕后主曰：“汝与丞相从事，事之如父。”
章武三年夏四月癸巳
先帝创业未半，而中道崩殂，时年六十三。
❶先主少孤，与母贩履织席为业。舍东南角篱上有桑树生高五丈馀，遥望见童童如小车盖，往来者皆怪此树非凡，或谓当出贵人。先主少时，与宗中诸小儿於树下戏，言：“吾必当乘此羽葆盖车。”叔父子敬谓曰：“汝勿妄语，灭吾门也！”
❷先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。少语言，善下人，喜怒不形於色。好交结豪侠，年少争附之。中山大商张世平、苏双等赀累千金，贩马周旋於涿郡，见而异之，乃多与之金财。先主由是得用合徒众。
❸先主於乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。
❹先主未出时，献帝舅车骑将军董承辞受帝衣带中密诏，当诛曹公。先主未发。是时曹公从容谓先主曰：“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。”先主方食，失匕箸。
❺初，孙权以妹妻先主，妹才捷刚猛，有诸兄之风，侍婢百馀人，皆亲执刀侍立，先主每入，衷心常凛凛；亮又知先主雅爱信正，故言如此。
❻章武三年春，先主於永安病笃，召亮於成都，属以后事，谓亮曰：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。“亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”先主又为诏敕后主曰：“汝与丞相从事，事之如父。”
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